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《培根人生論》讀后感(精選多篇)

網(wǎng)站:公文素材庫 | 時(shí)間:2019-05-17 10:31:02 | 移動(dòng)端:《培根人生論》讀后感(精選多篇)
第一篇:《培根的人生論》讀后感

《培根的人生論》讀后感

【英國(guó)】 培根/原著 劉燁/編譯

我讀的這本書名字叫《培根的人生論》。這本書是由英國(guó)學(xué)者培根所寫的,由著名學(xué)者劉燁先生翻譯的,讀完之后頓覺受益匪淺!杜喔娜松摗芳嬗猩⑽、論文和隨筆的意義。它不僅文筆優(yōu)美而且論述精辟。用其敏銳的洞察力把復(fù)雜的人生問題用散文的體裁寫出來,一下讓原本枯燥無味的人生理論變得栩栩如生起來,而且寫得是如此生動(dòng)有趣,這確是讓我的精神為之一振。

《培根的人生論》的文字優(yōu)美且充滿睿智,它是以一種優(yōu)美與莊嚴(yán)的韻律,以超人智慧的論述,給人以深刻的啟迪而廣為讀者所喜愛。因而,我認(rèn)為《培根的人生論》的確是值得一讀的好書。

在《培根的人生論》之中有許多膾炙人口的篇章如《論讀書》、《論美》、《論學(xué)習(xí)》、《論稱贊》等,但我印象最深的卻是《論時(shí)機(jī)》。他在篇中說到當(dāng)危險(xiǎn)逼近時(shí),善于抓住時(shí)機(jī)迎頭邀擊它要比猶豫躲閃更有利。因?yàn)楠q豫的結(jié)果恰恰是錯(cuò)過了克服它的機(jī)會(huì)。所以說(更多請(qǐng)搜索WWwww.taixiivf.com)我們要善于尋找時(shí)機(jī),當(dāng)機(jī)遇來臨時(shí)更應(yīng)該善于抓時(shí)機(jī)。

再比如說這里面講的《論習(xí)慣》,人的性格影響人的思維;人的言論多取決于他的知識(shí)和思想,但行為卻多取決于他們長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣。確實(shí)是這樣,有一位名人曾說過:播下一種心態(tài),收獲一種思想;播下一種思想,收獲一種行為;播下一種行為,收獲一種習(xí)慣。好的習(xí)慣不僅能促使一個(gè)人成功,而且能改變一個(gè)人的命運(yùn),讓一個(gè)人受用一生。習(xí)慣決定一個(gè)人的品質(zhì)。

不光是我所說的這兩個(gè)方面,這本書還談到好多好的方面,不光是對(duì)我的一些啟示,而且從這些內(nèi)容方面可以看到培根對(duì)人與自己、人與社會(huì)、人與他人以及人與自然等各方面關(guān)系的看法。從“論真理”、“論死亡”等篇章中,可以看到一個(gè)熱情于哲學(xué)的培根。從“論權(quán)位”、“論野心”等篇章中,可以看到一個(gè)熱衷于政治、深誼官場(chǎng)的培根。從“論愛情”、“論友情”等篇章中,可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論殘疾”等篇章中,可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。從“論狡猾”、“論言談”等篇章中,可以看到一個(gè)工于心計(jì)、老于世故的培根。

第二篇:《培根人生論》讀后感

《培根人生論》是英國(guó)思想家弗朗西斯·培根哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,凝聚了文藝復(fù)興以后歐洲古典人文主義的價(jià)值觀念和政治理想。但即使放在日新月異的現(xiàn)代社會(huì),其中的觀點(diǎn)也使我們受益良多。

我們生活在一個(gè)群居社會(huì),每天都要和形形色色的人接觸。因此必須懂得如何得當(dāng)?shù)卮私游,那么?xì)節(jié)就顯得尤為重要。細(xì)節(jié)上的一絲不茍可贏得很高的稱贊。因?yàn)榧?xì)節(jié)更容易被人注意,而施展大才的機(jī)會(huì)猶如節(jié)日,并非每天都有。舉止彬彬有禮的人,一定能贏得好的聲譽(yù)。這正如西班牙的伊麗莎白女王所說:“禮節(jié)乃是一封通行四方的推薦信!倍Y儀是微妙的東西。它既是人類間交際所不可或缺的,卻又是不可過于計(jì)較的。如果把禮儀形式看得高于一切,結(jié)果就會(huì)失去人與人之間真誠(chéng)的信任。因此在交際中要掌握分寸,既要直爽又能不失禮。

無論地位高低、財(cái)富多少,我們每個(gè)人都應(yīng)該心存善念。善良,是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具備這種品格,那么就如同卑賤的鼠輩,既可憐又可憎。人心固然應(yīng)該善良,而行善卻不能僅憑感情。意大利有句嘲諷話:“過分善良,就是傻瓜!钡拇_,人性中仁善的傾向有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤,為了不做濫施仁愛的傻子,我們就要注意,不要受有些人假面具和私欲的欺弄,而變得太輕信和軟心腸。輕信和軟心腸常常誘使老實(shí)人上當(dāng),因此行善還要靠理智的指引。

當(dāng)今社會(huì)的貧富差異依舊顯而易見,有的人風(fēng)餐露宿,有的人卻高床暖枕;有的人家徒四壁,有的人卻腰纏萬貫。不過一個(gè)人的需要其實(shí)是有限的,超過這種需要的錢財(cái)便是多余之物,也就是說過多的財(cái)富是無用的。對(duì)一個(gè)人而言,財(cái)產(chǎn)達(dá)到了某種程度后,便不是他能消受得了的。他可以儲(chǔ)藏財(cái)富,也可以分配或贈(zèng)送它,或者用它換取富翁的名聲。但是對(duì)于他本人而言,這種巨大的財(cái)產(chǎn)只是身外之物,是沒有什么用處的。我們更應(yīng)當(dāng)用正當(dāng)?shù)氖侄沃\求財(cái)富,慎重地使用,慷慨地用以濟(jì)世,而到臨死的時(shí)候應(yīng)當(dāng)瀟灑地與之分手。

立足于經(jīng)濟(jì)社會(huì),我們每個(gè)人都是消費(fèi)者,從物質(zhì)消費(fèi)到精神消費(fèi),從現(xiàn)實(shí)生活的消費(fèi)到網(wǎng)絡(luò)世界的消費(fèi),消費(fèi)可謂無處不在。因此我們要量力而為,在日常消費(fèi)中應(yīng)以個(gè)人的財(cái)力為制約。支出應(yīng)有度,要管理得當(dāng)。如若不得已產(chǎn)生債務(wù)時(shí),大可不必急于一下還清。一次還清債務(wù)可能重走借貸的老路,因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)自己能夠輕易擺脫債務(wù)的負(fù)擔(dān),那么難免會(huì)舊病復(fù)發(fā)。一點(diǎn)一點(diǎn)地償還債務(wù)會(huì)使人養(yǎng)成節(jié)儉的習(xí)慣,這無論對(duì)自身的心靈還是財(cái)產(chǎn)都會(huì)有益處。總之,對(duì)待自己的經(jīng)濟(jì)開支應(yīng)該始終小心翼翼。

人的一生有很多事情是不可能用確定論來準(zhǔn)確描述的,但機(jī)遇卻是成功的首要因素。幸運(yùn)之機(jī)好比經(jīng)濟(jì)市場(chǎng),稍一耽擱,就瞬息萬變。機(jī)會(huì)老人先給我們送上了他的頭發(fā),如果我們沒能一下抓住,等再抓的時(shí)候就只能碰到他的禿頭了。因此能夠在做一件事的開端善于識(shí)別時(shí)機(jī),這是一種極為難得的智慧。在任何事情上我們要學(xué)會(huì)善于識(shí)別與把握時(shí)機(jī),在開始做事前要察視時(shí)機(jī),而在進(jìn)行時(shí)要抓住時(shí)機(jī)。

古羅馬哲學(xué)家塞涅卡曾說過:“一帆風(fēng)順固然令人羨慕,但逆水行舟則更令人欽佩。”如果奇跡就是超乎尋常,那么它常常是在對(duì)逆境的征服中顯現(xiàn)的。面對(duì)幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制,而面對(duì)逆境所需要的美德是堅(jiān)韌。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱,而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。如同最美好的刺繡是以暗淡的背景襯托明麗的圖案,而絕不是以暗淡的花朵鑲嵌于明麗的背景上。人的美德猶如名貴的檀木,只有在烈火的焚燒中才會(huì)散發(fā)出最濃郁的芳香,最美好的品質(zhì)也正是在逆境中而被釋放出光輝的。

當(dāng)我們遇到挫折而感到憤悶抑郁的時(shí)候,向知心摯友的一席傾訴可以使我們得到疏導(dǎo),朋友的良言忠告能使人心靈健全,否則這種積郁會(huì)使人生病。所以,友誼對(duì)人生是不可缺少的。如果沒有友情,生活就不會(huì)有悅耳的和音。友誼的奇特作用在于:如果你把快樂告訴一個(gè)朋友,那么你將得到兩份快樂;如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐,那么你將被分掉一半憂愁。友誼不但能使人擺脫暴風(fēng)驟雨的感情而走向陽光明媚的清空,而且能使人擺脫黑暗混亂的思緒而進(jìn)入光明與理智的思考,這不僅是因?yàn)榕笥呀o予的忠告,而且任何一種平心靜氣的討論都能把攪擾著我們心頭的一團(tuán)亂麻整理得井然有序。

人與人的交往貴在以誠(chéng)為本,無謂的猜疑不僅有損感情,更可能使人迷失自我。猜疑之心猶如蝙蝠,它總在黑暗中起飛。這種心情是迷陷人、亂人心智的,它會(huì)使人陷入迷惘、混淆敵友。當(dāng)今社會(huì)充斥著各種利益,那么我們尤其要警惕由他人流傳而來的猜疑,因?yàn)檫@很可能是惡意的挑撥。猜疑易使君主變得暴戾,使智者陷入重重困惑。猜疑者未必是由于怯懦,卻往往是由于缺乏判斷力。猜疑的根源產(chǎn)生于對(duì)事物的缺乏認(rèn)識(shí),所以多了解情況是解除疑心的有效方法。

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。不論我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候可能得出多少種結(jié)論,但只有一種符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)才是真理。真理好像陽光,在它照耀下人世間所上演的那種種假面舞會(huì),遠(yuǎn)不如在半明半暗的燭光下會(huì)幻現(xiàn)而華麗。真理猶如珍珠,要在陽光的照耀下才變得明亮,不需要借助搖曳不定的燭光而幻化出五顏六色的浮光。一個(gè)人若能在心中充滿對(duì)人類的博愛,行為遵循崇高的道德,永遠(yuǎn)只圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng),那么他雖生在人間,卻等于步入了天堂。

第三篇:培根論人生讀后感

《培根論人生》讀后感

前言: 培根說:“人的一生是短暫的,是不完美的,但只要活得充實(shí)有意義,那么這一生就沒有遺憾!”人生就像是一條路,不知何時(shí)才能走到盡頭。人生是一本未寫完的書,無論我們?cè)鯓臃,但是仍要等到生命盡頭才知它的結(jié)局。人生更是一個(gè)謎,但答案卻要等到生命的終結(jié)才能揭曉。在此之前,無論你是誰,甚至是天才也無法預(yù)見到。所以,我們更應(yīng)該笑對(duì)人生,活著就要活出真自我。人生是充滿希望的陽光。這是每個(gè)人都樂于接受的,因?yàn)橛辛诵律恼Q生,世界才會(huì)有新的能量。就如人體中注入了新的血液,會(huì)顯得健康,生氣勃勃。

歌德說過“讀一本好書,就是和一個(gè)高尚的人說話!蔽页O耄俏夷芏嘧x書,時(shí)時(shí)接受熏陶,我不也可以成為品德高尚的人嗎?由于種種原因,我沒有時(shí)間讀很多的書,所以我也沒能成為品德高尚的人。在我未讀這本書之前,總以為歐洲是個(gè)永遠(yuǎn)思想落后于中國(guó)的地方,英國(guó)人太教條好面子,不愛創(chuàng)新;德國(guó)人沉迷于時(shí)代的氣勢(shì),衰則哀,盛則狂;美國(guó)人是快餐哲學(xué),講究現(xiàn)在實(shí)用,不顧未來發(fā)展。但當(dāng)我被這本書深深吸引住的時(shí)候,豁然發(fā)現(xiàn),原來世界的真理是一樣的,就是敢于發(fā)掘的問題。在歐洲,培根做到了!罢驹诟甙渡线b看顛簸于大海中的行船是愉快的;站在保壘中觀望戰(zhàn)場(chǎng)也是愉快的;但是沒有比能攀登于真理的高峰之上,然后俯視來路上的層層迷障、煙霧和曲折更愉快的了。”但值得慶幸的是,我讀到了一本好書,那就是——《培根論人生》。

我之所以喜歡它,是因?yàn)檫@本書談?wù)摿巳松膬r(jià)值,它告訴我,什么是真正的美、善、惡,告訴我天性與修養(yǎng)的關(guān)系,嫉妒與猜疑總是在悄悄地毀掉人間最美好的東西,這本書使我感悟到人活在世上應(yīng)該有自己真正的價(jià)值。其中,“論求知”給我留下了深刻的印象。

所謂“求知”,無疑是對(duì)知識(shí)的追求和渴望,促使人對(duì)知識(shí)的理解、掌握、和運(yùn)用,甚至超越知識(shí)。而其目的,不是為了吹噓炫耀,而應(yīng)該是為了尋找真理,啟迪智慧;求知可以改變?nèi)说奶煨,而?shí)踐又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草,求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽,學(xué)習(xí)嘗試則可以檢驗(yàn)、修正知識(shí)本身的真?zhèn)巍F鋵?shí),一個(gè)人如果沒有求知欲,就會(huì)像市儈一般,庸庸碌碌,無所作為!澳嫠兄郏贿M(jìn)則退。”社會(huì)就像一條大河,如滔滔江水奔流不息連綿不絕。人在激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中生存,猶如逆水行舟,不進(jìn)則退,甚至慢進(jìn)亦退。我們生活在一個(gè)加速度的時(shí)代:加速的時(shí)間、加速的工作、加速的知識(shí)更新??處在這樣一個(gè)知識(shí)瞬息萬變的時(shí)代里,處在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中,為避免自己陷入“貶值”、“淘汰”的境地,就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷充電。事實(shí)亦證明,處于學(xué)習(xí)狀態(tài)的人必定會(huì)成為最有潛力、最有價(jià)值的人。

愛因斯坦、愛迪生、瓦特等,他們每個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)都不是憑空想象而出的。如果當(dāng)初牛頓對(duì)一個(gè)蘋果掉地的現(xiàn)象不加以理會(huì),他就不可能發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”了。正是那種對(duì)知識(shí)的追求,才促使他去解開這個(gè)謎,尋找到知識(shí)的真諦。一個(gè)人的生命是有限的,真正工作學(xué)習(xí)的時(shí)間就更短了,我們只有把短暫的生命充分利用起來,才能使生命更有價(jià)值。當(dāng)然,我們不用像愛迪生那樣一天做上二十幾個(gè)小時(shí),也不用像諾貝爾那樣從爆炸中跳出來。然而,對(duì)于我們來說,珍惜分分秒秒,不斷鉆研,尋找真理,造福于人類,這才是人生的真正價(jià)值。

他討厭“假”與“惡” ,“沒有一種罪惡比虛偽和背義更可恥,說慌都往往是這樣的人:他們?cè)谏系勖媲笆强裢,在凡人面前卻怯懦”;同樣推崇“真”、“善”、“美”,“如果一個(gè)人對(duì)外邦也能溫和有禮,那么他是“世界

公民”,心與五洲四海相通;如果他對(duì)其他的痛苦不幸有同情之心,那么他十分美好的心猶如那能流出汁液為人治療傷痛的珍貴樹木;如果他能原諒寬容別人的冒犯,就能證明他的心靈乃是超越了一切傷害的;如果他并不篾視別人對(duì)他微小的幫助,那就證明他更重視的乃是人心而不是錢財(cái)。”

由此發(fā)現(xiàn),其實(shí)培根的觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想與道德標(biāo)準(zhǔn)幾乎是相通的,只是表達(dá)上有所不同,所以真理是相同的,只是有不同的解釋罷了。

培根的理論善于互相貫穿,互相證明,互相表現(xiàn):“形體美要?jiǎng)儆陬伾;而?yōu)雅的行為之美又勝于形體之美。美是不能制定規(guī)范的。創(chuàng)造它常常是機(jī)遇而不是公式。”

其實(shí),我最欣賞的是他對(duì)人性的評(píng)價(jià):

“天性雖然隱而不露,但卻很難被壓抑,更很少能完全根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑,只會(huì)使它在壓力消除之后更加猛烈。只有在長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。在私生活中,人的天性最容易顯露,在一時(shí)激動(dòng)之下也易顯露天性,因?yàn)榧?dòng)使人忘記壓制!

“人的思考取決于動(dòng)機(jī),語言取決于學(xué)問和知識(shí),而他們的行動(dòng),則多半取決于習(xí)慣!

在他認(rèn)為,人性是天生的,但未來處事的成敗則取決于后天的習(xí)慣,良好的習(xí)慣決定人生的走向。這些,也是我們學(xué)子們有目共睹的,升中學(xué),升大學(xué),就像這樣,我們的成功決定在我們良好的自理自立習(xí)慣中。

“炫耀于外表的才干則能帶來幸運(yùn)的。一個(gè)人具有優(yōu)良的素質(zhì),能在必要時(shí)發(fā)揮這種素質(zhì)從而推動(dòng)幸運(yùn)的車輪轉(zhuǎn)動(dòng),這就叫潛能。精明的人往往帶有一點(diǎn)“傻氣”(而不是呆氣)意外的幸運(yùn)會(huì)使人狂妄、冒失,然而經(jīng)過磨煉的幸運(yùn)則使人成為偉器??好的幸運(yùn)使人羨慕,而戰(zhàn)勝厄運(yùn)更令人驚嘆。真正的偉人是象神一樣無所畏懼的凡人。一切幸運(yùn)并非沒有煩惱,而一切厄運(yùn)也絕非沒有希望。最美的刺繡是以明麗的花朵映紂于暗淡的背景,而絕不是暗淡的花朵映紂于明麗的背景!边@里說明處事的態(tài)度,把成功歸結(jié)于幸運(yùn),是你繼續(xù)成功,是你成熟的標(biāo)準(zhǔn),這里洽同于中國(guó)傳統(tǒng)典范——君子。

“能否獲得稱贊或者獲得多少稱贊,常被認(rèn)做衡量一個(gè)人的才華。品德的標(biāo)尺。其實(shí),這都猶如鏡中的幻影,因?yàn)檫@些稱贊常常來自庸眾!

“善于在做一件事的開端而識(shí)別時(shí)機(jī),這是一種難得的智慧。人的天性是愚昧多于才智,而做作的表情常能打動(dòng)愚者的心。”

道德是藏于君子心中行動(dòng)中的,“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,是我們也是培根的道德典訓(xùn),道德的真理,由我們自己來給自己評(píng)價(jià)。

光陰似箭,一個(gè)人的生命再長(zhǎng),在時(shí)間長(zhǎng)河中也只不過是那么一瞬間。在這人生的一瞬中,你將如何度過呢?是奢求?是奉獻(xiàn)?還是混日子算數(shù)?親愛的朋友們,讓我們一起來讀一讀《培根論人生》這本書吧。讀了這本書,你一定相信:“把握今天定勝過明天!”

第四篇:《培根論人生》讀后感

《培根人生論》讀后感

大家早上好,接下來我將為大家分享我讀《培根人生論》后的一些感受。

不是說你每看了一本書,你就會(huì)比以前更高了一個(gè)層次,也不是說你看了很多的言情小說,你就對(duì)愛情有更深的了解,更不是說你看了數(shù)不清的名人傳記,成功就近在咫尺。由于我的閱歷有限,自然是沒那種可能在短短的幾十天后,看完了《培根人生論》,就將人生理解得與眾不同,將人生看得透徹明白。但讀了書后,我當(dāng)然還是有些自己的想法,自己的一些見解。

真理如珍珠般璀璨

培根他這樣說到:使人們?cè)谧非笳胬淼倪^程中受欺騙的原因,不僅由于探索真理的困難,也不僅由于真理使人的幻想破滅,而且是由于假象更適合人性中喜歡自我安慰、自我欺騙的惡習(xí)。是的,當(dāng)今社會(huì)中大多數(shù)人似乎已經(jīng)沒有那種再想追根究底的精神和堅(jiān)持真理的想法了,人們似乎更加愿意相信謊言和假象的東西。就算明明知道是被欺騙了,但是仍然愿意接受謊言帶來的暫時(shí)性的利益。也許我們已經(jīng)習(xí)慣了不再思考,不再頻繁地去質(zhì)疑,不再對(duì)什么事都抱有懷疑,堅(jiān)信專家所說的,相信政府所說的,相信國(guó)家所說的!澳切┢墼p的行為,像蛇一樣無法立足,只能下賤地靠肚皮爬行”,“沒有比虛偽和背信棄義更為可恥的罪惡了!”培根把這樣的描述給了騙子和虛偽的人。這個(gè)社會(huì)是需要真理的,因?yàn)檎胬硎呛饬课覀儔櫬涞呐袛嗯c情感的尺度,更是衡量我們自身的尺度。就我而言,我這個(gè)專業(yè)而言,將來大多數(shù)都將成為培育祖國(guó)的花朵的人,所以我們要更加堅(jiān)信真理,誠(chéng)信守時(shí),對(duì)小學(xué)生做好良好的榜樣。

珍惜上帝賜予的逆境

從書中培根的話語之間,我看到他對(duì)逆境最深刻的思考。這些讓我想到現(xiàn)在大多數(shù)的80后、90后,被人們稱作為垮掉的一代,不切實(shí)的非主流。因?yàn)楹芏噙@一代的人,都是從溫室里出來的花朵,是在父母手心里捧著、呵護(hù)著、寶貝著長(zhǎng)大的。我們沒有像上一輩那樣,小時(shí)候溫飽都成問題,我們是要什么就有什么,父母也是盡一切可能滿足我們。我們也沒有像他們那樣有著坎坷人生,經(jīng)歷過大風(fēng)大浪,我們則是從小到大都過著幸福的生活,享受著父母用血汗帶來的快樂。所以我們沒有他們那樣懂得珍惜,懂得感恩,不知道拼搏努力,成功似乎也來得比他們?nèi)菀。但我們?yīng)該知道這樣太過安逸的生活,最終是會(huì)導(dǎo)致我們走向深淵。正如培根所說“所有的幸福中都包含著隱患和苦惱,而所有的逆境中也包含著安慰與希望”。我們這代人就是應(yīng)該需要不斷地嘗試,面對(duì)更多的挑戰(zhàn),不能膽怯畏縮。要明白,當(dāng)逆境來臨的時(shí)候,那可是上天對(duì)我們的恩寵,我們是必須迎刃而上,發(fā)揮堅(jiān)韌不拔的美德!白蠲利惖拇汤C需要用黯淡的背景把明麗的圖案給映襯出來,而絕非是用黯淡的圖案刺繡與明麗的背景上!迸喔屛覀儚倪@樣的句子中去認(rèn)識(shí)人生,讓我們?cè)诳嚯y的逆境中挖掘出美好的品質(zhì)。我們要明白,只有在逆境中,才能成長(zhǎng),才能變得更加強(qiáng)大,就像大樹要經(jīng)過狂風(fēng)暴雨才能扎根于大地中一樣。這就是培根關(guān)于逆境給我?guī)淼淖畲蟾形颉?/p>

仁慈善良在哪里

讀這本書的期間,生活中發(fā)生了一件讓人震驚的事情,那就是小悅悅事件。司機(jī)的殘忍,路人的冷漠,讓我不寒而栗。究竟這個(gè)社會(huì)是怎么了,道德在哪里去了。當(dāng)時(shí)我正在閱讀培根的關(guān)于仁慈,他說:“仁慈善良,這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種,是神性的一種。如果人不具有這種品格,人類只不過是一個(gè)忙碌而有害、可憐而可憎的家伙,比一只寄生蟲好不了多少!边@個(gè)社會(huì)的少數(shù)人們,已經(jīng)是比培根口中的寄生蟲還要可怕。在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)中,我們需要停下匆忙的腳步,冷靜認(rèn)真地思考我們的生活,思考我們究竟應(yīng)該怎樣做人。

友誼地久天長(zhǎng)

這本書中的論友誼,是我感觸最深的,也被我反復(fù)讀了好幾遍。我一直都認(rèn)為朋友是

人生中最重要的,沒有朋友的人,就如培根所說“沒有友誼的人將終身孤獨(dú)??尋找一個(gè)真正的朋友,如果找不到,這個(gè)世界就如同一片曠野,那種孤獨(dú)是悲慘而可憐的。無論是誰如果天性愛好孤獨(dú),其性格不是屬于人而是屬于獸的!彼裕乙恢闭嫘牡貙(duì)待我的朋友,重視我的朋友。在書中作者用很大的篇幅論述友誼,并且在字里行間里,我能深刻地感受到作者是多么地看重友誼,明白友誼的價(jià)值,并且真誠(chéng)地對(duì)待朋友。在看了培根的論友誼后,我明白了一些道理。我原本以為至高無上的君王是從來不需要友誼,但我現(xiàn)在懂得,任何人都是離不開朋友的。朋友的良言忠告,使我們不會(huì)掉進(jìn)萬丈懸崖,雖然有時(shí)告誡我們的話尖銳得無法入耳。有時(shí)候,當(dāng)我們分辨不清真?zhèn)危床磺宄聦?shí),也許和朋友做一個(gè)小時(shí)的促膝交談,就能比自己一整天的沉思默想更能使人想出頭緒,理清思路。當(dāng)我們把自己的快樂告訴朋友,那么歡樂就將會(huì)雙倍增加,而如果我們把憂愁想朋友傾吐,那么我們的憂愁就會(huì)減半。友誼就是這樣神奇,“所以人生中的友誼,就好像煉金術(shù)士所要尋找的那種點(diǎn)金石——它既能是黃金加倍,又能使黑鐵劃真金”。但是我們不能為了某種好處而去交友,并且指望從朋友那里只索取,不回報(bào)。我們要懂得真心實(shí)意地對(duì)待我們的摯友,為他們分擔(dān)痛苦與憂愁。但請(qǐng)記住,一定不能為了某些利益而背信棄義,這是最可恥的行為,是永遠(yuǎn)得不到原諒的行為。培根是這樣總結(jié)的友誼:一個(gè)人如果平生沒有任何的朋友,那么他做不好任何事情,只有退出人生舞臺(tái)。

強(qiáng)大的習(xí)慣

很多人都說態(tài)度決定一切,我卻想說習(xí)慣決定成敗。養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣很難,但要是想改掉一個(gè)習(xí)慣,那可是難上加難。習(xí)慣的力量有多強(qiáng)大,《培根論人生》中,培根引用了馬基雅弗利曾經(jīng)說過的一句很妙的話:不要相信性格的力量,也不要相信言詞的大膽,除非它們有習(xí)慣作為支撐。無論做什么事,天性、諾言的力量都沒有習(xí)慣的力量強(qiáng)大,到最后的時(shí)候,一定會(huì)是開始做些什么,后來依然是做什么的。所以不要忽視細(xì)小的習(xí)慣,它也許就是決定你成敗的關(guān)鍵。因此,我們從一開始就應(yīng)該養(yǎng)成各種各樣的好習(xí)慣,可以肯定的是,習(xí)慣如果從幼年就開始養(yǎng)成,是最為完美的。這里讓我聯(lián)想到我的專業(yè),學(xué)小學(xué)教育的我,更應(yīng)該重視這方面。以后在教學(xué)過程中,我們一定要注重培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí),自主學(xué)習(xí),獨(dú)立思考的好習(xí)慣,讓他們?cè)陉P(guān)鍵的時(shí)候,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,這樣他們以后的人生打下良好的基礎(chǔ)。培根在論述習(xí)慣的時(shí)候沒有說多少,但是書中那些經(jīng)典的話語,卻始終讓我堅(jiān)信習(xí)慣決定著我們的一切。

書中自有黃金屋

“書籍好比食物,有些只須淺嘗,有些可以吞咽,只有少數(shù)的需要仔細(xì)咀嚼,慢慢品味。所以一些書只要讀其中一部分,一些你雖然不喜歡的書但也得拿來讀一讀,而一些少數(shù)書,則應(yīng)當(dāng)通讀、細(xì)讀、反復(fù)讀!迸喔跁惺沁@樣為我們闡述學(xué)問知識(shí)的重要性。而要想豐富自己頭腦里裝的東西,我們就必須不斷地學(xué)習(xí),不斷地閱讀,做到像培根所說的那樣,以此來充實(shí)我們的人生。

這樣的三言兩語是不可能將我對(duì)整本書的體會(huì)表達(dá)出來,以上僅僅是我個(gè)人在讀這本書期間的一些領(lǐng)悟和片面的認(rèn)識(shí),其中摻雜了我個(gè)人主觀的情感,但這卻是我最真實(shí)的感受。

第五篇:讀《培根論人生》

讀《培根論人生》

弗朗西斯·培根,英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家,被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。他的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性,他主張雙重真理,承認(rèn)上帝存在和靈魂不死等宗教教條。他的唯物主義哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。代表作:《新工具》,在近代哲學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義和廣泛的影響,哲學(xué)家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的先驅(qū)。

而這本《培根論人生》正是他一生的散文集,收錄了他一生的沉思。這本書在西方具有重要的影響。它是歐洲近代的三大最著名散文之一,美國(guó)公眾最喜愛的十大著作之一,被美國(guó)《生活》雜志評(píng)為“人類有史以來的20種最佳書”之一,被世界公眾和權(quán)威機(jī)構(gòu)評(píng)選為“深刻影響人類思想史的著作”和“一生要讀的散文經(jīng)典”。這些榮譽(yù)足以顯現(xiàn)《培根論人生》的影響之大。

這本書內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等人類生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家,培根對(duì)他談及的問題均有發(fā)人深省的獨(dú)到見解,體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義與道德理想的完美融合,是文藝復(fù)興以來歐洲古典人文主義價(jià)值觀念和政治理想的體現(xiàn)。正如他所倡導(dǎo)的“讀史使人明智,讀詩使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯!薄杜喔撊松氛Z言簡(jiǎn)潔,文筆優(yōu)美,說理透徹,警句跌出,充滿了諳通人世的智慧,是作者哲學(xué)智慧與人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。英國(guó)大詩人雪萊曾在他著名的《詩辯》中稱贊道:“培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美而又莊嚴(yán)的節(jié)奏??他的文章的調(diào)子波瀾壯闊,沖擊你的心靈局限,帶著你的心一齊傾瀉,涌向它永遠(yuǎn)與之共鳴的宇宙萬象!

我選兩篇感觸比較深的散文。第一篇是《論死亡》。在書中,他認(rèn)為多次死亡過程比一肢之受刑其痛苦還輕。因?yàn)槿梭w最生死攸關(guān)的器官并不是最敏于感受的器官。與死亡俱來的一切,逼死我更駭人。呻吟與痙攣,變色的面目,朋友的哭泣,墨绖及葬禮,諸如此類都顯得死的可怕。人心內(nèi)的各種情感,無論多么薄弱,沒有一種是不能克服對(duì)死亡的恐懼的。復(fù)仇之心勝過死亡,愛戀之心蔑視之,榮譽(yù)之心希冀之,憂傷之心奔赴之,恐懼之心先期之。一個(gè)人雖然既不勇敢,也不困窮,然而為了倦于屢次做同一的事,也會(huì)尋死的。

我記住了這篇文章中的一句話,死與生同其自然。也許在一個(gè)嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈行為中死了的人有如在血液正熱的時(shí)候受傷的人一樣,當(dāng)時(shí)是不覺得痛楚的。所以一個(gè)堅(jiān)定的,一心向善的心智是能免死的痛苦的。是的,當(dāng)我們正在做自己所熱愛的事業(yè)時(shí),我們總能忘卻我們的痛苦,以百般的熱情投入到事業(yè)中去。一個(gè)人的熱情是可以驅(qū)散我們對(duì)死亡的恐懼的。最甜美的歌就是在一個(gè)人已經(jīng)達(dá)到了某種有價(jià)值的目的和希望后所唱的“如今請(qǐng)你讓你的仆人離去”。死還有一點(diǎn),就是它打開名譽(yù)之門,熄滅嫉妒之心。生時(shí)受人妒羨的人死后將受人愛。

還有一篇就是《知識(shí)就是力量》。這個(gè)標(biāo)題本身就作為一句名言流傳千古。這足以證明這句話的正確性。培根總共列出了十點(diǎn)論據(jù),從各個(gè)方面嚴(yán)密地論證了知識(shí)就是力量。人所能做、所能懂的只是如他在事實(shí)中或思想中對(duì)自然進(jìn)程所已觀察到的那樣多。人赤手做工,不能產(chǎn)生多大的效果。事功是要靠工具和助力來做出的。這對(duì)后來的工業(yè)革命起了巨大的推動(dòng)。我們才從中意識(shí)到了工具的重要性。我們才發(fā)明了一個(gè)個(gè)工具,一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù),將人類文明推向了一個(gè)巔峰。所以培根被稱為“科學(xué)之光”也是有很強(qiáng)的根據(jù)的。

正如培根的墓志銘上所寫的:“圣阿爾本子爵,如用更煊赫的頭銜,應(yīng)稱之為‘科學(xué)之光’、‘法律之舌’!

高一六班李陽志

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