第一篇：3000字讀后感

這本書以人類史上信息傳播媒介的變遷和發(fā)展為主線，重述每一種媒介給我們帶來的影響，其中最重要的，便是對人類認(rèn)識論的影響。作者的觀點是贊揚15世紀(jì)繁榮起來的印刷機(jī)文化，抨擊19世紀(jì)后期開始萌芽并在隨后迅猛發(fā)展的信息文化，警醒世人不要在這個充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂的俘虜。波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時代，報紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當(dāng)時的人們通過閱讀報紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系；這一切隨著電報的發(fā)明而改變，電報大大提高了信息的即時性，全球各地的新聞穿越時空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實際卻毫無意義的文字符碼；而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個時候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。與字詞句子不同，照片無法提供給我們關(guān)于這個世界的觀點和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實世界中的語境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識、價值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會里，信息制作者們?yōu)榱巳�悅大眾獲得不菲利潤，一場盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨裁者們心愛的玩具；電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報和照片以動態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動，人類臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。

波茲曼的時代電腦還沒有像如今無可替代，但他也對可以預(yù)見的電腦時代提出警告，而今日的事實比他猜想的更悲觀�；ヂ�(lián)網(wǎng)表面上集合了印刷術(shù)與電視機(jī)，為兩者提供了貌似公平的決斗，實際互聯(lián)網(wǎng)上的文字信息多是電報的升級版，只不過它努力做到“更快、更黃、更無趣”，網(wǎng)絡(luò)閱讀和電子書雖然延緩了人類智力的退化，但它們依然阻止不了娛樂對人類宣判的死刑，只不過是用凌遲代替了槍決，更加緩慢而痛苦，我的觀點與波茲曼一致---大學(xué)，只有大學(xué)這座人類最后的真理堡壘才能幫助不甘自毀的人們發(fā)起反攻。其實，當(dāng)年的波茲曼完全沒有必要擔(dān)心西方文明會被娛樂輕而易舉地攻陷，讀過甘陽的《通三統(tǒng)》中對美國現(xiàn)代大學(xué)通識教育體制的介紹描述之后，我們會發(fā)現(xiàn)西方社會已經(jīng)建成了一個牢不可催的文明傳承機(jī)制，在兩年的通識教育“核心課程”中，我的同齡人將接受高強度的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和文化熏陶，在第一流教授的指導(dǎo)下，他們回到古希臘古羅馬，細(xì)讀柏拉圖、亞里士多德、希羅多德、吉本、索�？死账惯@些圣哲的經(jīng)典作品,甘陽對經(jīng)過這樣訓(xùn)練的學(xué)生有過如下的描述“芝加哥大學(xué)大一的學(xué)生進(jìn)來都傻傻的，水平完全不如我國優(yōu)秀的大一本科生，而四年之后，則完全脫胎換骨，成了一個“enducated person”，這樣的人怎么可能不是精英”，一個每年都會培養(yǎng)出幾百萬熟讀《理想國》、《荷馬史詩》，有著深厚人文社科素養(yǎng)公民的社會，怎么可能會輸給娛樂？思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢、一萬個《美國偶像》也是擊不破的。不幸的是，在中國，這道防線已經(jīng)全面失守。

由于中國漫長的歷史年代，決定了中國人民的娛樂方式幾經(jīng)變化，從多樣性到特殊政治情勢下的單一性，再到開放后的多元化。中國的娛樂文化伴隨著社會的變革發(fā)生著質(zhì)的變化。同美國的“樹墩演講”一樣，我們可以拿我們的傳統(tǒng)相聲作為例子。這門產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，誕生初期在市井生活中受到人們的廣泛歡迎，就像聽演講的美國人民一樣，中國的老百姓在休閑之時，在天橋地場、甬道路旁，熱鬧的場面以及人們由衷的笑聲也許是今天的人們所不能想見的，與美國的“樹墩演講”不同的是，演講所表達(dá)的是普通人對社會問題的深刻見解，而相聲則是將人們生活中的問題進(jìn)行幽默化的諷刺。然而，二者的相同之處在于他們都是人類智慧的一種表現(xiàn)。然而，在人類進(jìn)入信息爆炸時代之后，面對撲面而來的紛繁錯亂的信息，到底信息越來越多，還是我們學(xué)會了選擇？娛樂的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂發(fā)生的變化正是人們心態(tài)的變化。同樣從演講和相聲來說，現(xiàn)代的美國社會，演講多成為政客們政治秀，人們通過電視畫面更多的是關(guān)心他們在演講時的形態(tài)，而不是聆聽他們的內(nèi)容和思想，當(dāng)視覺畫面強烈地沖擊著人們的感官神經(jīng)時，人們的大腦和耳朵被忽視，公眾話語真正轉(zhuǎn)變到了一個新的時代。

《娛樂至死》這本書還提出了一個重要的觀點：任何媒介都有其特定的傾向性。古時智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無法理解的自然現(xiàn)象，印刷機(jī)的發(fā)明傾向于以準(zhǔn)確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網(wǎng)絡(luò)這種以時效性為核心的傳播媒介，必定導(dǎo)致這樣的結(jié)果：信息發(fā)放的速度代替信息的內(nèi)容成為主導(dǎo)。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時間去分析和洞察信息的實質(zhì)。

娛樂成了電視時代人們的剛性需求，使波滋曼憂心忡忡的是赫胥黎在《美麗新世界》里描繪的可怖圖景“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。這場“娛樂起義”運動的吊詭之處就在于此，娛樂踏著印刷術(shù)時代的尸體借助電視媒介這把充滿隱喻力量的利器，輕而易舉地刺破了人類脆弱的思考防線，兵不血刃地攻占了人類苦苦經(jīng)營幾個世紀(jì)的啟蒙圣殿，但娛樂的政變并沒有為自己贏得合法性，它在消解嚴(yán)肅話語體系的同時，始終無法建構(gòu)起一套新的有價值的認(rèn)識論，因而，鶯歌燕舞中的蕓蕓眾生只是為了娛樂而娛樂，而對于如何生成一套解釋和認(rèn)知世界的理論,娛樂無能為力，早已繳械的人們更是無所適從，

娛樂是人類最原始的需求之一，它會產(chǎn)生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。

從某種意義上而言，娛樂的意義是寬泛的。波茲曼在“印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想”一章節(jié)中，充滿懷念的筆調(diào)描述了在19世紀(jì)的美國人民是如此的熱衷于街頭或是任何一個地方的演講，盡管時間漫長，句法繁復(fù)�？墒悄菚r候即便是一個普通人，都可以自由地激情四溢地進(jìn)行“樹墩演講”，絕對不用擔(dān)心沒有聽眾。這是那個時代人們的生活，必須承認(rèn)的是，在印刷機(jī)的時代，人們的語言是古典而華麗的，相對應(yīng)人們的理解力也是超凡和令人嘆服的。因此波茲曼會發(fā)出“人們從理解信息到知道信息”的感嘆。

但是我要說的是，無論是林肯和道格拉斯的辯論，還是集市上的“樹墩演講”，這都是那個時代人們的一種娛樂方式。他們的心態(tài)是愉快和放松的。情不自禁的掌聲和喝彩，能夠給他們帶來情緒上的滿足和愉悅，這一點是相當(dāng)重要的，

這是娛樂的一個最重要特性。因此娛樂的出現(xiàn)或者說產(chǎn)生本身是無可非議的。那么，是從什么時候開始，是什么讓娛樂成了媚俗的代名詞，成了實實在在的“愚樂”呢？國內(nèi)有不少學(xué)者都主張是市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了文化娛樂化，但是，正如魏英杰在《中國青年報》上說過的：這些學(xué)者將文化娛樂化等同于文化媚俗化，他們既昧于對市場經(jīng)濟(jì)文化型態(tài)的了解，更不懂娛樂為何物，如此的反思只能留于膚淺。

信息時代，也許其實質(zhì)應(yīng)該是信息垃圾時代。在這個時代我們每天都在吃進(jìn)大量的信息垃圾，于是習(xí)慣了麻木，沉溺和放縱，這就是科技發(fā)展的副作用。我們可以因為看了一段離奇古怪而又毫無中心思想的視頻而笑翻天，卻再也沒辦法寫出一段優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的詩句。我們可以創(chuàng)造出類似“給力”“浮云”“神馬”之類的違背語法結(jié)構(gòu)和邏輯的荒誕詞匯，卻無法意識到自己所說的這些“網(wǎng)絡(luò)詞匯”實際上已經(jīng)到了神經(jīng)病的邊緣。但也難怪，當(dāng)整個社會都熱捧這些現(xiàn)象時，誰又想成為異類呢？也許大家都不知道為什么這些詞會變成熱門詞匯，只不過口口相傳罷了

當(dāng)人們習(xí)慣了周星馳的搞笑，就注定已經(jīng)無法理解幽默；當(dāng)人們熱炒歷史戲說，就注定已經(jīng)無法耐心閱讀正史；當(dāng)易中天出現(xiàn)在不同的電視節(jié)目中，就注定他不再是一個專于學(xué)術(shù)的教授。在人們毫無意識的情況下，娛樂已經(jīng)變成了“愚樂”，一切媚俗的東西出現(xiàn)在各個領(lǐng)域，有政客的作秀，有游戲的粗俗，有名人的炒作，有普通人的南柯一夢。當(dāng)這種“愚樂”成為娛樂并為人們習(xí)慣接受時，我們就回歸到了尼爾的思想之下——我們成了一個娛樂至死的物種。也許，在“amusing ourselves to death”的外表下，真正的卻是“fooling ourselves to death”。赫胥黎說得很有道理：也許摧毀我們的不是我們憎恨的東西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們

第二篇：《小王子》3000字讀后感

《小王子》讀后感

《小王子》的故事簡單，文字素淡。當(dāng)時我就被書中的許多東西所震撼，比如那個愛慕虛榮的玫瑰、蟒蛇消化大象的畫、還有就是那句“給我畫只綿羊吧”�，F(xiàn)在來到了大學(xué)——一個和原來完全不一樣的生活！對這本書的感慨就更多了。 曾很多次在看的書里面都有提到《小王子》。以為是很深刻，很有內(nèi)涵的，也許是很晦澀的，然而，當(dāng)我捧起著本書的時候，心卻忽然放松了。也許看到簡單、留白多少回除去很多壓迫感，它會給人靜謐如幽谷的感覺。《小王子》的故事簡單，文字素淡。我很輕松地就讀了兩遍，沒有絲毫的倦意。童話也許就是對平淡生活的一種恩賜，他讓你輕松地閱讀，同時在輕松間也給予你一些東西，比如生活的純真與美好，比如簡單與清澈。

《小王子》——一個童話。但是也是一部寫給大人的童話；《小王子》――一個故事，但是也是一個世界上最傷心的故事；《小王子》――一個寓言，一個孩子可能還無法理解的寓言，告訴我們，關(guān)于愛與責(zé)任的寓言。

故事中的小王子對生活抱著認(rèn)真的態(tài)度，他勤勉地疏通火山口，拔著猴面包樹的幼苗。然而小王子是孤獨的，在他心情低落的時候，他會提著凳子追著太陽看日落。只有欣賞日落時那脈脈含情的余暉，才是他唯一的樂趣。他曾一天看了四十三次日落，因為他心里充滿了無盡的孤獨和憂傷。有幸的是一朵玫瑰進(jìn)入了她的生活，玫瑰有著沉靜的柔情，她在謊言被揭穿后會反復(fù)咳嗽，她是一朵美麗而且非常驕傲的花。她戀著憂傷的小王子，小王子也真誠地愛著玫瑰。然而一件小事最終卻使他們分開，敏感的小王子因為玫瑰的一次惱怒而對愛生起懷疑，他離開了自己的星星，拋下了玫瑰，開始了自己孤單的旅行

小王子在旅行中接觸著新的人和物，比如追逐權(quán)威但不失明智的國王，比如為了躲避醉酒恥辱而喝酒的酒鬼，比如占有星星并自認(rèn)為嚴(yán)肅的商人，比如拒絕旅行的地理學(xué)家和忙碌的點燈人。但是小王子厭惡著他們的生活，他一路上只是感覺到大人的怪異和不可理喻。;

而直到他來到地球，他碰到了小狐貍，并且在小狐貍的

要求下馴養(yǎng)了她。她認(rèn)為，如果小王子馴養(yǎng)了她，她的生活一定會是歡快的。她知道小王子終究是要離開的，但是她是知足的，她為擁有麥子的顏色而歡欣，因為看到麥子，她會想到小王子金黃的頭發(fā)，因為她孤獨的心有了張望的方向。小王子在與小狐貍一起的日子里懂得了玫瑰的獨一無二，并且他開始認(rèn)為玫瑰馴服了他，他必須對玫瑰承擔(dān)起責(zé)任。小王子在狐貍那里學(xué)會了愛，認(rèn)識到了他所要追求的東西，他要離開小狐貍?cè)コ袚?dān)他的責(zé)任，然而小王子卻不知道他馴養(yǎng)了小狐貍，同樣他對小狐貍也有必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。但是小狐貍還是送走了小王子，并且告訴他，實質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。

小王子最后發(fā)現(xiàn)自己無法回去，他在降臨地球的地方反復(fù)徘徊，并且深深想念著他的花兒。在不能回去的日子里，小王子會望著自己的星星，他說：“如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著就感到甜蜜愉快。所有的星星上都好象開著花。”憂傷脆弱的小王子無法忍受想念的痛苦，他要急切地回去，最后他選擇了以蛇的毒液結(jié)束自己的生命，盡管他害怕痛苦，但是他認(rèn)為這樣就能拋下自己笨重的身體回去。最后小王子就像一棵樹一樣輕輕倒了下去，柔軟的沙地，連一點聲音也沒有。

小王子是否回到了自己的家，是否過著快樂幸福的生活，我們不知道，但是我們會在心底祝福，正如小狐貍說的，眼睛是什么也看不到的，應(yīng)該用心去尋找。在心中，我們能找到小王子和玫瑰的幸福。

在這個奇特的隱喻中，人們所有的衡量事物的尺度都走樣了：火山，我們覺得是很大的，可是在小王子的星球上，捅火山就象捅爐子，其中一座活火山還能用來做早點。如果在小王子的612號小行星上暫住，就會搞亂我們所有的時間觀念，小王子只要把椅子挪動挪動，每天就能看到四十四次晚霞。我們被弄得暈頭轉(zhuǎn)向，因為任何事物都是相對的。

《小王子》的故事是哀傷的，一個關(guān)于愛情的傷痛。愛得認(rèn)真并且真誠，痛得切骨而且難以忍受。

小王子的愛情，純凈淡雅，誠懇認(rèn)真。如果死能夠使他回到自己的星星上，如果死能夠讓他和所愛的人相會，他會義無返顧地選擇死去，因為他深沉地愛著她，因為他的心被

玫瑰所馴服。他也是這么做的，他輕輕地倒下，正如他無人知曉地來到地球。

梭羅說，人在過著靜靜的絕望的生活，他是遠(yuǎn)離人群的，陽光下去找尋一切頹廢的根源，一無所獲，這是一個落滿灰塵的天堂。有幸的是我們的心中還有一個關(guān)于小王子的故事，憂傷但美好，小王子的憂傷是因單純的愛戀；美好，是因為愛戀給人的感動和希望。

在這個世界里，死亡意味著什么呢?死亡僅僅意味著拋棄遺骸、拋棄外表，向著一顆星星，向著愛情，向著自己的使命升去。

所以，“我”通過對小王子秘密身世的一步步探尋， 知道了這個世界上隱藏的種種丑惡，也悟到了美好的追求真摯友誼、博大情懷的理想境界。

我們都知道《小王子》是一部童話。我認(rèn)為：其實不管年紀(jì)多大，我們都需要童話，它將伴我們一生，讓我們的心靈永遠(yuǎn)像孩子般的純真。這一點，假如你讀了《小王子》就能感覺到。

是的，《小王子》是一部童話，而更值得一提的是“它是一本給成人看的兒童書籍”，“在他富有詩意的淡淡的哀愁中蘊含著一整套的哲學(xué)思想”。這本給成人看的兒童童話包含著象征意義，這些象征看上去既明確又隱晦，因此就格外的美。起初我還不知道這部閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的童話，它的魅力究竟在哪里。于是，我的手中有了這本書。

《小王子》書中的象征不像多數(shù)現(xiàn)代寓言中所看到的各種寓言結(jié)構(gòu)；而是寓言和作者本身的生活經(jīng)驗的結(jié)合，包括那些已在他先期作品中被現(xiàn)實主義地描述過的。所有擠進(jìn)《小王子》的自然客體都是作者本人親身體驗：曾經(jīng)感動過他，是實質(zhì)，也是辛酸。如同呈現(xiàn)在面前一樣真實，就圣埃克蘇佩里而言，他往往能帶著讀者不可思議地超越物質(zhì)表層，發(fā)現(xiàn)精神的內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)生在他或她的環(huán)境的客觀事物和主觀意識之間。它們并非是憑空想象，而是客觀現(xiàn)實，它們的含義被具有非凡想象力和語言天賦的人所領(lǐng)悟；他在一生中對本質(zhì)、存在、和目的等問題作著反復(fù)的思索。

是的，在生命旅途中，我們會遇到很多人，我們會彼此“馴養(yǎng)”，建立某種聯(lián)系，親情、愛情亦或友情，會共同走一段路，會

分離，會依依不舍�？墒�，如果我們也想“至少我還有麥田的顏色”也就沒有太多遺憾了。這“顏色”可能是小時侯睡覺前奶奶講的童話故事，可能是和心愛的人一起看過的星空，可能是和朋友一起談?wù)撨^的香樟樹。那么，帶著這些美好繼續(xù)前行也不會孤單，內(nèi)心也會溫暖而堅定。

人類不斷進(jìn)化，社會不斷發(fā)展，技術(shù)不斷更新，人與人之間的聯(lián)系卻越來越少。圣�？颂K佩里所處的時代，是“每個人都要登記入冊、貼上黑白標(biāo)簽、被迫采取立場的時代”，是一個思想混亂，動蕩不安的時代，圣�？颂K佩里向往著天空的自由，窒息于當(dāng)時的政治空氣，于是描畫了一個格外純真、充滿童趣的世界，創(chuàng)造出一個默認(rèn)時羞答答臉紅，生氣時金頭發(fā)在風(fēng)中亂搖的小安東尼，以孩子氣的天真的語言，告訴人們：不顧精神價值，不顧人與人的交往，不顧環(huán)境保護(hù)，世界將會是“一顆孤星下兩條交叉的彎線”。

醉心于政治權(quán)力的國王，愛慕虛榮的自大狂，自相矛盾又自我麻醉的酒鬼，惟利是圖的商人，孜孜不倦但又因循守舊的點燈人，只知道埋首寫作卻不注重現(xiàn)實的地理學(xué)家，每一個都是可笑又可悲的。他們整天忙忙碌碌，沉溺于人世浮華，專注于利益法則，像一群沒有靈魂的蒼蠅，喧鬧著，躁動著，聽不到靈魂深處真誠的低語。

只有孩子們知道自己在尋找什么——建立聯(lián)系，這樣，“我們就互相不可缺少了。對我來說，你就是世界上唯一的了；我對你來說，也是世界上唯一的了。”當(dāng)你有了一個新朋友時，你應(yīng)該了解“他喜愛什么樣的游戲”，“他是否收集蝴蝶標(biāo)本”，而不是“他父親掙多少錢”。這種孩子式的看待世界的態(tài)度多么天真、幼稚，可又多么純潔、真誠。

沒有人永遠(yuǎn)童年，可是人應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一份真純的童心。圣�？颂K佩里以著他的自由、純潔，為我們創(chuàng)造了一個充滿童話色彩的兒童世界，讓人們在這個格外純真、充滿童趣的世界里蕩滌心靈，反璞歸真。

永遠(yuǎn)的童話我們永遠(yuǎn)去讀。這部充滿詩情畫意的小小作品憑著其童話美和哲思美在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，經(jīng)久不衰。從九歲到九十歲，不限于年齡，每個人都可以以自己的方式來體會到書中深遠(yuǎn)的柔情和哲理。“像《小王子》這類的童話，出自依靠星星指引方向的飛行員之手，我們也就不用為格林

兄弟遺憾了。

《小王子》教會了我人生的意義以及如何來對待我的人生，讓我明白了愛與責(zé)任的關(guān)系！會讓我受用一生。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言3000字讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。！它的誕生立刻一起了巨大的轟動�！豆伯a(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義誕生的重要標(biāo)志 �！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流 �！豆伯a(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。這本書雖然非常的簡短，但它的價值確是相當(dāng)之高，是無產(chǎn)階級重要的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點，繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢，指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上，起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源，發(fā)展，用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用，包括反對封建，追求自由，開拓世界市場，極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出，資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來，它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中，它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出，越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級，也日益顯示出其特有的先進(jìn)性，他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的；無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益，因為他們沒有生產(chǎn)資料；他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉，達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié)，其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益，最終解放全人類。

貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀，《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個必然性”的原理。即運用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級運動的性質(zhì).目的，扼要地闡明了無產(chǎn)階級的建黨理論和基本策略。尤其是關(guān)于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮的歷史作用，工人階級先

進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向，堅定了必勝的信心。《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性，確立了科學(xué)社會主義的基本原理，。 明確指出了無產(chǎn)階級革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù)。

《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向，是工人階級解放的偉大旗幟。工人階級有著最強大的力量，也有著最強大的解放自己的愿望，是推動歷史 前景和解放的動力。工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量。這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會主義理論的奠基石。它產(chǎn)生以后，在向工人階級灌輸?shù)倪^程中，掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈，迅速地被覺悟的工人所接受，影響并形成了工人階級的世界觀，工人階級政黨也在不斷的進(jìn)步和覺悟中產(chǎn)生了，也最終使無產(chǎn)階級革命斗爭由自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)換為自覺斗爭。《宣言》闡明了無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件與目的，以及在無產(chǎn)階級解放過程終工人階級發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命，是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn)。馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后，就會具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量。

任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景，因此，在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中，對其基本的原理，作為實踐者應(yīng)當(dāng)隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，對基本原理的個別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識。應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理，但是必須嚴(yán)格遵守基本原理，在基本原理的基礎(chǔ)上實事求是的解決具體問題。違背基本原理就是走向馬克思主義的方面，是覺得不允許的。

馬克思主義發(fā)表不到一個半世紀(jì)后，社會主義的實踐經(jīng)歷了三次高潮。第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代，社會主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利。

社會主義的實踐表明，實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想，而是已經(jīng)或?qū)⒁�變成活生生的現(xiàn)實，這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想。同時表明，實現(xiàn)社會主義的道路是很曲折的，它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮，這樣迂回曲折的歷程。

一部馬克思主義發(fā)展史，是不斷進(jìn)步的和動態(tài)的，是不斷創(chuàng)造性發(fā)展和用新的原理，完善和取代個別舊的原理的過程。但馬克思主義理論是科學(xué)的原理，是永遠(yuǎn)不會過時的。因為實踐是它進(jìn)步和完善的源動力，不斷與時俱進(jìn)。馬克是主義理論中個別理論可能會不能適應(yīng)時代的進(jìn)步和發(fā)展，但正是個別的原理的過時，也是整個馬克思主義科學(xué)理論永具活力的保證。迄今為止，還沒有一種理論和學(xué)說能象馬克思主義，為人們認(rèn)識和改造世界提供科學(xué)的基本理論和方法，也沒有一種理論和學(xué)說像馬克思主義這樣強調(diào)理論聯(lián)系實際，理論必須隨著時代的發(fā)展，必須具有創(chuàng)造性。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”�！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。。

在人類文明史上，傳世名著數(shù)不勝數(shù)，但沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣在全世界人民心中產(chǎn)生如此巨大的影響和能量，也沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣激勵無數(shù)仁人志士前仆后繼赴湯蹈火改變世界。西方的列寧，東方的毛澤東、鄧小平，用他們的偉大理論和實踐，一次又一次驗證了《宣言》中顛撲不破的真理。

真理的力量是誰都無法抵擋的。中國共產(chǎn)黨人面對復(fù)雜多變的國際形勢，與時俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，從新的歷史條件和發(fā)展階段，找到了建設(shè)有中國特色的社會主義道路。中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最廣大人民群眾根本利益，他和人民一道，銳意改革，勵精圖治，把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進(jìn)了21世紀(jì)，從而產(chǎn)生了對整個世界的影響。

社會正義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎(chǔ)�！缎�言》所表達(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價值去向和發(fā)展目標(biāo)的。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，解放思想，實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀(jì)的起點，我們有理由相信，馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，指引我們前進(jìn)的方向，向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展！

第四篇：老人與海3000字讀后感

《老人與�！放c我的大學(xué)

曾經(jīng)在初中時讀過《老人與海》這篇經(jīng)典小說，當(dāng)時或許是涉世未深，還不能真正的理解其中所蘊含的人生哲理，而今故書重讀，終于又拾起其中精髓，“你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他”。

讀完《老人與�！�，感觸頗多，不禁感慨現(xiàn)在的大學(xué)生活。老人的身上，折射出了我們每個人生命中所必須經(jīng)歷的一些東西。而老人最終還是一個失敗的英雄，而現(xiàn)實中大多數(shù)的我們，確實一敗涂地的失敗者。

八十四天的時光，老人沒有任何收獲，有人說老人“倒了血霉”，但老人的內(nèi)心是強大的，這點霉運還打不倒我們的圣地亞哥。從這個角度講，老人確實具有堅韌不拔的毅力，因為幾十年的捕魚經(jīng)歷，再多的風(fēng)風(fēng)雨雨都?xì)v歷在目，眼下捕不到魚算不了什么，眾人的非議也奈何不了我，在整個世界都不再相信他時，他仍能夠看破放下，處之泰然，真正的生活中的你我，又有幾人能有老人這般心態(tài)？就從我們大學(xué)生的角度來講，六七歲同時進(jìn)入了學(xué)校，面對同樣的知識，有些人就養(yǎng)成了好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，而有些人卻依然難以脫離父母的懷抱，差距也就在這時拉開。但學(xué)前教育并不能完全決定一個人所有的學(xué)習(xí)時光，堅持到最后的人才是勝者。這使我又想起了老人年輕的時候曾與一位黑人運動員比手勁比了整整一天一夜，但還是老人堅持到了最后。在船上，一個人孤獨落寞的時候想起這樣的美好時光，給自己勇氣，給自己安慰，我還不老，沒什么能夠戰(zhàn)勝我的，這就是老人，一個永遠(yuǎn)不服輸并能找到讓自己快樂的理由�；剡^頭看看自己的大學(xué)生活，一個好兄弟曾經(jīng)對我說“找不到快樂的理由”。是啊，我們沒有老人那般經(jīng)歷，沒有老人那般心態(tài)，沒有老人的信仰，我們每天只是機(jī)械化的、碌碌無為的被安排生活著，我們甚至找不到這個世界上我們存在的理由和痕跡。為什么會這樣？因為我們還不夠忙碌，不夠充實，我們還沒學(xué)會像老人一樣堅持，老人的毅力是無與倫比的，只要有一絲氣息，就一定要戰(zhàn)斗到最后一刻，魚叉插死了鯊魚，鯊魚沉入海底，帶走了魚叉，沒有了魚叉，把刀綁在船槳上，當(dāng)鯊魚再一次來襲，老人的內(nèi)心不是恐懼，而是戰(zhàn)斗，殊死一搏，就算刀也折斷，船槳也折斷，只要手中還剩下一只木棒，就算鯊魚已經(jīng)把大馬林魚吃的體無完膚，就算老人的手已經(jīng)獻(xiàn)血直流，但只要內(nèi)心想戰(zhàn)斗，那么什么也阻止不了老人。和老人相比，我們的十四年寒窗苦讀，又算得了什么呢？老人的每一次出海，每一次與魚兒的較量，都是勇敢者的游戲，都是在用生命戰(zhàn)斗，而我們經(jīng)歷了十四年的寒窗歲月，只是為了今朝在大學(xué)宿舍里的安逸享樂，平庸無為嗎？或許有些人會覺得大學(xué)生活實在缺少挑戰(zhàn)，而老人如果也呆在岸上，會有挑戰(zhàn)嗎？會有波瀾壯闊的人生經(jīng)歷嗎？所以生活是由自己主宰的，你可以決定過得很平庸，也可以充滿挑戰(zhàn)，平庸的生活正如風(fēng)平浪靜的大海，不甘寂寞的人不喜歡這樣的節(jié)奏，甘于寂寞的人適應(yīng)了這樣的平靜，所以他們的生命中也再無快樂與欣慰。而老人一樣的戰(zhàn)士們，總是尋找任何機(jī)會充實自己挑戰(zhàn)自己，老人是不可戰(zhàn)勝的，你一個年輕人又有什么理由退縮？如果你不在年輕的時候豁出去找點挑戰(zhàn)做出點事情？那么隨著年齡的增長、惰性的增加，將來的你又能做出些什么？你有老人一樣的毅力你懂得老人的堅持嗎？大學(xué)是自由的，所以也就出現(xiàn)了兩極分化，有些人整天窩在寢室里，叫外賣，要同學(xué)幫忙答到、交作業(yè)，整天各種網(wǎng)游和虛擬；而有些同學(xué)不會從早晨睡到正午，因為他知道，這樣睡去，時間就這樣過去，而如果早早起來看看書跑跑步，那么自己的腦海和自己的身體都將在未來的某一天為自己感到驕傲和自豪，因為他知道“生時何須久睡，死后必定長眠”。你可以選擇爭取優(yōu)秀爭取卓越，因為優(yōu)秀是一種習(xí)慣，你可以每周讀完一本書，看一部經(jīng)典的勵志電影，然后加入很多社團(tuán)組織，并在其中扮演重要角色，你可以在假期出去做兼職，你可以多出去走走，你有你的收獲，同樣在去年九月大家都以差不多的成績坐在了同一個教室里，但四年后走向社會時，大家的工作可能就是有天壤之別，像老人一樣，堅持，

你才會笑到最后。

我們沒有辦法改變天氣，但我們可以左右自己的心情。十分佩服老人的心態(tài)，面對什么事都處之泰然，超脫無比。生活本來沒有太多的道理，而有些人卻硬要編出來一些道理，而這些道理左右著你，壓制著你，讓你喘不過氣來，仔細(xì)想想，這又何必呢？我們都是生活在同一個星球上長著兩只眼睛的高等生物，我們本來就沒有什么不同，一切的一切都沒什么好奇怪的，所以老人八十四天沒有捕到魚也不是不可以接受，就算整個世界都不再相信我了，至少還有我自己從未質(zhì)疑過自己，而沒有捕到魚又算得了什么呢？我們是活在別人的評論中還是自己理想中？別人的評論和不解決定不了你什么，我們?yōu)樽约憾�活，不是為別人而活。有時候很多煩心的事纏身的時候，我會很不爽，但我依然會堅持去做，并在嘴角掛上一靨冷笑：“你的能耐呢？就這點本事？我還不夠忙，我已經(jīng)做好了最壞的打算，我全部都可以接受，放馬過來吧！哥無所畏懼！我看你能把我整怎么樣，你打不倒我，那就是我戰(zhàn)勝你！明天早上的太陽還會照常升起！這個冬天還會有新年的到來，春天還會有燕來花開！你奈何不了我的，我的身體是鋼鐵做的，你戰(zhàn)勝不了我的。”這就是所謂的精神勝利法吧，自我是強大的，就像老人釣大馬林魚時，和它在海上周旋時，老人總是自言自語，和自己的手說話，和魚兒說話，和鳥兒說話，有時他還會同情水中的大馬林魚，覺得它是自己的兄弟，老人好像沒有把這當(dāng)成(來源說明好范 文網(wǎng)www.taixiivf.comdash;洪武大帝》主要書寫了明朝開國皇帝朱元璋的人生歷程。 《明朝那些事兒2—萬國來朝》內(nèi)容自永樂奪位的“靖難之役”后開始，先敘述了中國歷史上赫赫有名的永樂大帝事跡——揮軍北上五征蒙古，鄭和七下西洋，修著《永樂大典》，南下討平安南等等，后來永樂于北伐蒙古歸來途中病逝，明朝在經(jīng)歷了比較清明的“仁宣之治”后，開始進(jìn)入動蕩時期�！睹鞒�那些事兒3—妖孽宮廷》接續(xù)上篇，從明英宗朱祁鎮(zhèn)成功復(fù)辟的“奪門之變”后寫起，敘述了忠奸不分的朱祁鎮(zhèn)聽信讒言，殺害曾救大明于危難之際的大功臣于謙，而這也成為他繼“土木堡之變”后在歷史上留下的又一大污點。《明朝那些事兒4—粉飾太平》從嘉靖即位、議禮之爭開始。嘉靖皇帝借議禮之爭清除了一批前朝舊臣，總攬大權(quán)。此后他的生活日漸腐化，一心想得道成仙，國家大事拋諸腦后，奸相嚴(yán)嵩因此得以長期把持大權(quán)�！睹鞒�那些事兒6—日落西山》主要講述了晚明由“三大案”引發(fā)的黨爭，魏忠賢興起及袁崇煥之奮戰(zhàn)。自張居正去世后，便無人敢管萬歷，為“爭國本”、“妖書案”、“梃擊案”，他與大臣展開拉

鋸戰(zhàn)，三十年不上朝。東林黨卻因此發(fā)展壯大，為把持朝政，與齊、楚、浙三黨明爭暗斗，借國本之爭，扶持明光、熹宗二帝即位，成功掌握政權(quán)�！睹鞒�那些事兒7—大結(jié)局》是對這樣一段歷史進(jìn)行了分析梳理，引人思索。

當(dāng)年明月只是武漢的一位普通的公務(wù)員，沒有歷史的專業(yè)訓(xùn)練，如此老道、通俗、幽默的手法，將歷史還原得清晰深刻、豐滿圓潤。 他的筆法充滿了活力和生氣，字字都欲躍然而出，在他筆下，人物不再是一個刻板的名字和符號，而是一個個活生生的人，那些事件更是跌宕起伏，叫人讀來欲罷不能。權(quán)謀之術(shù)、戰(zhàn)爭之策、詭計之術(shù)大飽人胃口。

我是一個不喜歡歷史的人，總是覺得歷史上那么多事，那么多人你一個一個的看，過于枯燥和無聊。但我相信，我會喜歡《明朝那些事兒》有一個原因是我和當(dāng)年明月都一樣年輕。我們生活在一個體制化程度逐漸降低并在很多地方向非體制化過渡的時代環(huán)境，所以幸運的是，我們沒有因為習(xí)慣而被體制化了，所以我們有頭腦，有思維。當(dāng)年明月的這種“年輕”在書中的體現(xiàn)便是文字白話，語言口語化，使之通俗易懂。風(fēng)格幽默，人物鮮活化，使之吸引讀者。同時，史實正規(guī)，主線清晰化，使之具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r值。既有學(xué)術(shù)性，又有趣味性，讓人很輕松的閱讀歷史，讓歷史很輕松的被人記住。

這部書的可貴之處還不僅限于此，除了學(xué)術(shù)性和趣味性的統(tǒng)一，在書中，作者還從歷史人物特定環(huán)境下的角度出發(fā)，描寫了大量令人折服的心理活動，正像作者自己說的，他不是寫歷史，而是寫人物，更是以心寫史、寫人。開創(chuàng)了心靈歷史的先河，達(dá)到了以心寫史的巔峰。正是由于作者自己用心深入到了歷史，深入到了歷史人物的內(nèi)心，讀者才能理解一段歷史，理解一件史事，理解一位歷史人物，進(jìn)而使思想得到升華。

除了這些，本書的另一個閃光之處便是加入了對當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)制度的評價、人倫道德的演繹。在歷史上，不同的朝代，在針對著社會發(fā)展的不同時期，會有著不同的政治經(jīng)濟(jì)軍事文化制度，而隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，即使在相同的社會轉(zhuǎn)型期階段，各個朝代的制

度也會具有鮮明的時代特色。對于此，作者做了全面的分析，客觀的評價，最典型的例子便是他將張居正改革與宋朝的王安石改革從起因、人物主觀因素、措施、改革理念、結(jié)果、意義等各個方面進(jìn)行了全方位的對比與分析。完全結(jié)合歷史事實，論據(jù)充足，論證有力，論述清晰。凸顯出其一定的學(xué)術(shù)價值。而在其對比分析過程中，作者以其特有的幽默風(fēng)趣的筆法再次將嚴(yán)肅專業(yè)的制度知識轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語言，再次體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與趣味性的統(tǒng)一。而在人倫道德的演繹中，作者也以其善于深入人物內(nèi)心的特點，不依據(jù)歷史定論的感情色彩先入為主，而是先客觀的將其作為一個普通人看待，從人物所做事件的背后出發(fā)，從人物的成長歷程中探索原因，而不是簡單的就事論事，這樣一來，就使得歷史事件的發(fā)生具有了更加深刻的現(xiàn)實意義。

在眾多人物中，印象最深得是朱棣，朱元璋第四子。朱棣出生于戰(zhàn)亂年代，從小沒有接受過良好的教育，二十一歲的時候被朱元璋分封到大都（今北京）燕王，由于太子的存在，朱棣年輕時代幾乎沒有什么追求，他知道自己繼承不了皇位，于是他索性在自己的分封地和蒙古人打起了交道。 他率軍多次打敗了蒙古人的大規(guī)模入侵，在這一過程中朱棣不但積聚了豐富的軍事斗爭經(jīng)驗，而且贏得了父親朱元璋的賞識。但朱元璋還是在臨死前把皇位傳給了孫子朱允炆，這讓朱棣吃驚不已，他怎么也沒有想到，自己作為皇子中的佼佼者居然沒有能夠繼承大統(tǒng)，朱棣從這一刻起，便開始磨刀霍霍，積聚力量準(zhǔn)備爭奪皇位，最后他獲得了勝利。朱棣在位期間，非常勵精圖治，他努力發(fā)展生產(chǎn)，他平安南（今越南）、打蒙古為國家贏得了長時間的和平時期，他還主持修纂了舉世聞名的《永樂大典》，他力排眾議把首都遷往北平。他為人雷厲風(fēng)行卻又“詭計多端”，他不是一個安分的臣子，他卻成為了一代偉大的皇帝。就是永樂到宣德年間的“永樂盛世”在歷史上是很有名的，而這個盛世就是明成祖朱棣創(chuàng)立的。他有著很強烈的欲望，奪走了侄子的地位手上沾滿鮮血，但是他也勵精圖治，創(chuàng)造了一大盛世。他既有君主的政治頭腦，也有作為普通人的私欲。這便是一個真實的朱棣，

真實而虛假。而這也是作為政治家的一個常見的面貌。

當(dāng)年明月只是一個普通的公務(wù)員，但他卻能不安現(xiàn)實做出看起來和自己生活毫不沾邊的事，這種“能折騰“的精神真的是需要我們大學(xué)生三思的。

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