第一篇：電影《白毛女》觀后感

電影《白毛女》觀后感——愿愛滿人間

part1:寫在前面

“北風(fēng)那個吹雪花那個飄，雪花那個飄飄，年來到，風(fēng)卷那個雪花，在門那個外，風(fēng)打著門來門自開，我盼爹爹快回家，歡歡喜喜過個年，歡歡喜喜過個年…”

這是出自歌劇《白毛女》里的歌詞，想必大家都已經(jīng)耳熟能詳了吧，其實很早之前就聽到一些關(guān)于“白毛女”的故事，也看過相關(guān)的歌劇、舞劇，但卻從未觀賞過《白毛女》這部電影，而之前的記憶也早已被時間沖淡，這次終于借這個機(jī)會完整地看完了這部電影，真的是感觸頗多，有同情，有憤慨，有感動…

這是一個怎樣的女子啊，她又經(jīng)歷了怎樣的人生，我只能說，我被撼動了…

part2:情節(jié)簡介

故事發(fā)生在解放前華北的一個村里，貧苦佃戶楊白勞與其女喜兒相依為命，靠租種惡霸地主黃世仁的土地度日。鄰居王大嬸和其子王大春對楊家父女多方照顧，而喜兒與大春情投意合而準(zhǔn)備擇日完婚，惡霸地主黃世仁欲霸占年輕貌美的喜兒，與管家穆仁智設(shè)計逼迫楊白勞以女抵債，致使楊白勞除夕夜含恨而終，喜兒在黃家受盡折磨還被黃世仁奸污，而大春被黃家逼迫在救喜兒未成后投奔紅軍，喜兒在人幫助下逃離虎口獨自入居深山，產(chǎn)下的嬰兒也隨即夭折，自己更因為長年過著非人的生活而青絲變白發(fā)，甚至被當(dāng)?shù)厝艘暈椤鞍酌�仙姑”。最終大春隨紅軍返鄉(xiāng)，黃世仁、穆仁智也得到了應(yīng)有的懲罰，喜兒也

終于在“山重水復(fù)”之后迎來了她的“柳暗花明”，與大春過起了幸福的生活。

電影通過對楊白勞和喜兒父女兩輩人的悲慘遭遇的刻畫，深刻揭示了那個年代的地主和貧苦之間的尖銳矛盾，也將地主階段的丑惡嘴臉展現(xiàn)了當(dāng)代人的眼前，同時也熱烈贊頌了共產(chǎn)黨和新社會給人民帶來的光明與幸福，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之后。

part3：觀影有感

看完《白毛女》，我真的感慨萬分，也憤慨不已，一方面是同情喜兒父女從其他勞苦大眾的悲慘命運，另一方面也憤怒于黃世仁和其走狗穆仁智的禽獸行為。我很慶幸自己沒有生在那個年代，不然又是何等的悲催，雖然我無法親身感受那個時代的勞苦大眾們的憤怒與悲慘，也不能完全理解他們對地主的憤恨和無奈，但是就僅僅是電影里的一些場景就讓我對那個社會唯恐避之不及了。勞苦大眾們辛苦一生卻依舊貧苦，衣不蔽體食不果腹，還要遭受地主的壓迫且無處伸冤，地主階級不單坐享其成還不斷壓榨貧苦百姓，這個社會簡直黑暗到了令人發(fā)指的地步。

而喜兒，一個單純漂亮，勤勞善良的女孩，一個柔弱的可憐女孩，本是如花的歲月，本該是張揚青春享受人生的年齡，卻因為不幸生在了那樣一個混亂黑暗的社會，先是失去了唯一的親人，又不能與愛人長相廝守，只能被迫為奴受盡苦楚，最終還承受喪子之痛，甚至因為常年過著非人的山林生活而青絲變白發(fā)，不能像正常人一樣生活…這對一個女子而言是何等沉重的打擊啊，她與愛人也有著“君當(dāng)做磐石，

妾當(dāng)做蒲葦”的柔情，也有著“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，也本該有“執(zhí)子之手，與子偕老”的幸福生活，就因為一筆無力償還的帳，就因為地主階級的欺壓，一切都變得面目全非，這對她而言是多么的不公平…設(shè)想一下，如果喜兒有幸生在我們現(xiàn)在這個年代，她又會是什么樣子，也許早就訴諸法庭將黃世仁繩之以法了吧，可是，畢竟這只是設(shè)想，在那個年代，貧苦大眾的利益是得不到保障的。值得慶幸的是，喜兒最終還是與大春收獲了他們美滿的愛情，不然又該是何等的令人惋惜。

我也在網(wǎng)上看到了很多人對于這部電影的評價，大多數(shù)人都是同情白毛(敬請期待公文素材庫推出更好文章：www.taixiivf.comentality），甚至也不僅是一種話語（discourse）——雖然盡可以把它作為敘事、心態(tài)及話語來研究。它還關(guān)聯(lián)著一種在“解放區(qū)”形成的特定的文化實踐——這種文化在形式來源、生產(chǎn)經(jīng)過和傳播方式上都既不同于“五四”以來在知識分子層中流行的新文化，又有別于“原生的”民間文藝形式和意識形態(tài)。而作為文化產(chǎn)品，它既有明顯的“本土”、“大眾性”或“通俗”色彩，又有受西方文化影響的“文化人”的加工痕跡。這樣說并不是否定它的政治特征，而只是想說明，這種帶政治功利性的文學(xué)反而可能有一個復(fù)雜的歷史和文化的上下文。如何重新清理這個上下文是我們研究“解放區(qū)”文學(xué)以及整個現(xiàn)代文化史的一個先決條件。

(在歌劇《白毛女》中)政治力量最初不過是民間倫理邏輯的一個功能。民間倫理邏輯乃是政治主題合法化的基礎(chǔ)、批準(zhǔn)者和權(quán)威。只有這個民間秩序所宣判的惡才是政治上的惡，只有這個秩序的破壞者才可能同時是政治上的敵人，只有維護(hù)這個秩序的力量才有政治上及敘事上的合法性。在某種程度上，倒像是民間秩序塑造了政治話語的性質(zhì)。在某種意義上，歌劇《白毛女》創(chuàng)作中不同話語原則間的交鋒象征性地展示了解放區(qū)政治文化的生產(chǎn)過程。當(dāng)然，我們無法證明非政治的、民間倫理秩序的邏輯就一定代表下層階級的階級意識。而且毫無疑問，就算這種邏輯在一定程度上代表了大眾意識形態(tài)，它也被利用來作了政治宣傳的工具。但它的確作為某種已被接受的，大眾化的共識在這個劇本中發(fā)揮著潛在的定義和限制政治權(quán)威的作用，從而給觀眾留出了一個可認(rèn)同的空間。

與歌劇本相比，電影《白毛女》改寫并強化了某種帶市井文學(xué)色彩的愛情主題。在歌劇中，“非政治”的敘事焦點在于一個毀滅喜兒家庭、踐踏和諧平安倫理秩序的惡勢力終受懲罰，蒙受苦難的良家女子終于得救，申冤復(fù)仇。而在電影里，這個民間秩序經(jīng)過了某種翻譯，在毀滅與復(fù)仇之外，還引申出一個有情人悲歡離合，終成眷屬的好事多磨式的情節(jié)。 （孟悅：《<白毛女>演變的啟示——兼論延安文藝的歷史多質(zhì)性》，唐小兵編《再解讀：大眾文藝與意識形態(tài)》，牛津大學(xué)出版社，1993年版）

2、 如果說歌劇《白毛女》與舞劇《白毛女》存在一種對立的話，那只是敘事話語與象征話語的對立。敘事的目標(biāo)在于建立起抽象的國家本質(zhì)。由于這是將具體自然的生活組織起來的過程，因此，敘事總需要將這種不自然的組織過程自然化，努力將敘事變成“現(xiàn)實”，讓被敘述者盡可能感到本質(zhì)的生成過程是自然的、自能如此的過程。如果說敘事的目的是將豐富復(fù)雜的現(xiàn)象歸納到一種共同的本質(zhì)中去，那么象征則剛好相反，它是一個演繹過程。象征的任務(wù)是將已經(jīng)明確的、抽象的，先驗的本質(zhì)具體化，通過活生生的現(xiàn)實展示這一過程，當(dāng)現(xiàn)實生活與這種抽象本質(zhì)距離過大時，象征不象敘事那樣為了“真實”而犧牲本質(zhì)——象趙樹理乃至周立波的小說都以強調(diào)“寫真實”出名，象征總是毫不猶豫地為了求證抽象本質(zhì)而犧牲可見的“真實”而尋求更高的“真實性”。象征與敘事的沖突，通過江青的象征主義文藝思想與周揚的寫實主義文藝思想的對立顯示出來。

（《李揚：《抗?fàn)幩廾�之路——社會主義現(xiàn)實主義（1942—1976）研究》，第290—291頁，時代文藝出版社，1993年版》）

3、和《年青的一代》一樣，《千萬不要忘記》的“新”，正在于劇本隱約地透露出一種深刻的焦慮，關(guān)于后革命階段的日常生活的焦慮。毫不奇怪的是，評論者都認(rèn)為兩者是“引人深思”、“發(fā)人深省”的好戲。兩出戲不僅在現(xiàn)實生活的深層揭示出“階級斗爭”這樣一個“真

第 1 頁 共 4 頁

實”，而且直接提出了一個如何重新安排和組織社會生活這樣一個問題。換言之，正是通過這兩個劇作，“日常生活”開始成一個問題，并且迫切地需要一個答案。而且對這樣一個問題的回答，忠實地折射出主流意識形態(tài)的巨大盲點，指涉著一個時代的選擇困境。

《千萬不要忘記》的歷史意義，正在于它通過對真正問題的轉(zhuǎn)移和壓抑反而忠實地記錄了一段歷史經(jīng)驗以及這一時代的巨大的集體性焦慮。如前所說，《祝你健康》這一劇名表達(dá)了克服現(xiàn)代性所帶來的困惑的欲望，《千萬不要忘記》則已征兆出對真正問題的回避，內(nèi)在的焦慮外在化成異己的、需要否定的他性——“資產(chǎn)階級泥坑”、“病菌”和“階級敵人“等等。但我們需要認(rèn)真解讀的，正是這一時代焦慮的文化政治內(nèi)容。這里不僅有對現(xiàn)代工業(yè)文明的烏托邦式改造和抵制，也有傳統(tǒng)父權(quán)體制的擴(kuò)張和加強；不僅有對市場經(jīng)濟(jì)的交換原則的正面排斥，也有積極組織現(xiàn)代人的日常生活，使之獲得超越性意義的欲求；不僅有對現(xiàn)代生產(chǎn)力的向往，也有在現(xiàn)代物質(zhì)文明面前的惶惑和不知所措。這相互交織、層層制約的欲望、憂慮、向往和懷舊正構(gòu)成這樣一個巨大縱深的焦慮的深層語匯和能量。在作者急于回應(yīng)主流意識形態(tài)，為這樣一系列復(fù)雜的問題和線索提供一個簡捷、預(yù)制的答案的過程中，我們目睹的是一種焦躁和近于不負(fù)責(zé)任的掩飾。但是被壓抑的焦慮必將以更大的力量爆發(fā)出來。也許我們可以在這個意義上認(rèn)識六十年代下半期波瀾壯闊的群眾運動的一個心理層面；也許我們必須在一個歷史的長鏡頭里估價七十年代末傷痕文學(xué)、八十年代的尋根文學(xué)，以至九十年代的通俗文學(xué)的魅力和意義。因為正是在對日常生活的正視和體驗中，我們方得以進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)的基本命題和精神實質(zhì)。

（唐小兵：《<千萬不要忘記>的歷史意義——關(guān)于日常生活的焦慮及其現(xiàn)代性》，唐小兵編《英雄與凡人的時代》，上海文藝出版社，201*年版）

【教學(xué)建議】

1以《千萬不要忘記》中丁少純?yōu)槔�，談�(wù)勀闳绾卫斫庹��?和拓展練習(xí)3中的觀點。 2 觀摩《白毛女》的歌劇、電影、舞劇，討論楊白勞、喜兒和黃世仁在不同藝術(shù)形式中的演變情況，體會摘要1、2中的評說。

【拓展練習(xí)】

1《白毛女》的生成過程從傳說到歌劇，到電影再到舞劇，正如孟悅在《<白毛女>演變的啟示——兼論延安文藝的歷史多質(zhì)性》這篇論文中所說的“怎樣來看待和研究‘革命文學(xué)’這個字眼所能包含的歷史現(xiàn)象？??我在這篇文章里所做的不過是為了提出問題，而不是給出解答�！边@篇論文重要的意義倒不在于對《白毛女》做了全新的闡釋，而在于給我們提供了一個研究文學(xué)新的思路和視角，請查閱九十年代之后對《白毛女》的評論文章，比較這些文章不同的研究視角，并指出各自的利弊所在。

2 圍繞著《千萬不要忘記》這部劇作，從六十年代開始到現(xiàn)在，評論也是眾說紛紜，請查閱相關(guān)的論文，對此評價史做一個簡單梳理，并談?wù)勀闳绾卫斫膺@部作品的價值所在。

3《年青的一代》和《霓虹燈下的哨兵》這些劇作毫無疑問“體現(xiàn)了時代精神，傳達(dá)了時代的脈搏”，同時還“表達(dá)了政治激進(jìn)派這樣的意圖：賦予‘沒有槍聲，沒有炮聲’的

生存環(huán)境以嚴(yán)重的階級斗爭性質(zhì)，提升‘日常生活’的宏大政治含義，因而實現(xiàn)把個體的一切（生活行為的和情感心理的空間）都加以組織的設(shè)想�！保ê樽诱\在《當(dāng)代文學(xué)史》）請結(jié)合具體劇作，談?wù)勀銓Υ嗽u價的理解。

關(guān)于《白毛女》

※喜兒形象簡析。

喜兒是《白毛女》的主人公。美麗天真，勤勞純潔，跟父艱難度日，父慘死后，受到黃世仁家殘酷虐待，激起仇恨、反抗怒火，逃進(jìn)深山，以驚人毅力苦熬歲月，等待報仇一天。雖已滿頭白發(fā)，終于迎來“太陽底下把冤伸”的一天。

她的悲慘命運，是舊中國廣大農(nóng)民，特別是婦女的苦難典型，她的頑強反抗精神，凝聚了我國農(nóng)民在惡勢力下不屈不撓的反抗意志和復(fù)仇愿望。

※楊白勞形象簡談。

楊白勞是喜兒的父親，是與喜兒相對照的形象。他勤勞善良，對生活要求很低，年關(guān)躲債七天，但忍耐使他遭受地主更殘酷的剝削和壓迫，雖看清地主等的反動本質(zhì)，卻看不到出路，沒能反抗，賣女后，痛苦自殺。

他的形象告訴人們：勞動人民不奮起反抗舊制度，非但不能改變苦難的命運，反而會被舊社會所吞吃。

※《白毛女》在歌劇藝術(shù)形式上的獨特創(chuàng)造。

《白毛女》是詩、歌、舞三者融合的民族新歌劇。

第一，歌劇情節(jié)結(jié)構(gòu)，吸取民族傳統(tǒng)戲曲的分場方法，場景變換多樣靈活。第二，歌劇的語言繼承了中國戲曲的唱白兼用的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第三，歌劇的音樂，以北方民歌和傳統(tǒng)戲曲音樂為素材，并加以發(fā)揮創(chuàng)造，又吸收了西洋歌劇音樂的某些表現(xiàn)方法，具有獨特的民族風(fēng)味。

第四，歌劇的表演，學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)戲曲的表演手段，適當(dāng)注意舞蹈身段和念白韻律，同時，又學(xué)習(xí)了話劇臺詞的念法，既優(yōu)美又自然，接近生活。

而這段歌詞，是故事開始時，老楊給女兒買來一條紅頭繩，喜兒樂得又唱又跳的情景。

※劇本最初發(fā)表時是一個象征性的、富于生活化的題目--《祝你健康》經(jīng)過1963年北京匯演之后，改為《千萬不要忘記》。劇本表現(xiàn)的主題是資產(chǎn)階級對青年一代的爭奪，其焦點集中在電機(jī)廠青年工人丁少純身上。丁少純婚后同妻子姚玉娟和姚母生活在一起。姚母曾做過鮮貨店的老板娘，她的生活方式被認(rèn)定為具有強烈的資產(chǎn)階級傾向，講究吃穿，并直接影響了丁少純。姚母在劇中實際上就是一個資產(chǎn)階級/城市欲望的符號，她對年輕一代的"健康"成長構(gòu)成了威脅。丁少純在姚母的影響下逐漸墮落，對"物"的追求欲望逐漸膨脹，從熱衷于吃穿發(fā)展為下班時間打野鴨子賺錢。這一墮落導(dǎo)致了嚴(yán)重后果，以致于上班時間魂不守舍險些造成重大事故。

與丁少純形成對比的是先進(jìn)青年季友良。作者通過這一形象"回答了青年普遍遇到的一些問題，這就是如何對待工作，如何對待愛情，如何對待友誼"因此這一形象被認(rèn)為是具有"思想深度"的。與丁少純相比，季幾乎沒有個人生活欲望和私人空間，他對社會的流行思想堅信不疑。當(dāng)他得知丁少純在打野鴨子后與姚母有這樣一段對話：

季友良：姚大娘，少純要是少打幾只野鴨子，就能換來很多很多的錢！

姚母：少打野鴨子怎么能換錢？

季友良：你聽我說呀：我們研究的這種并頭掛錫的方法要是成功了，能大大提高發(fā)電機(jī)的質(zhì)量，減少停電修理的次數(shù)，一臺七萬二千瓦的發(fā)電機(jī)，少停一天電，就等于多發(fā)出十多萬塊錢的電，兩天就是二十萬！

姚母：能劈給你幾萬？,

季友良：（笑）不用劈。都是我的。也都是你的。

季友良的思想也是當(dāng)年鼓勵千百萬人衷心擁戴社會主義公有制的思想，"都是我的，也都是你的"，沒有具體的所指，它與每個具體人的消費使用或支配并不發(fā)生具體的聯(lián)系。但在這里非常明確的是，"共有"的思想是道德的，"私有"的是可恥的。

對待愛情，季也是當(dāng)年流行的"愚漢"形象。他愛丁少真，也追求她。少真邀請他去看球賽，他極認(rèn)真地"特意記在本子上"，但他對工作的迷戀忘記了情人的相約。以此來凸現(xiàn)人物內(nèi)心的高尚，也隱含了淡化私人欲望的道德化意圖。劇本還肯定了季向丁海寬匯報丁少純?nèi)秉c的"原則性"，并被看作是季維護(hù)、珍惜友誼之舉。

通過對劇中人物的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，對青年一代的爭奪，是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的龐大陣線（丁爺爺、丁海寬、季友良等）對城市弱小資產(chǎn)階級（姚母）的斗爭，它預(yù)示了斗爭必然取得勝利的結(jié)果。但這一預(yù)設(shè)的"路線斗爭"的合理性是需要討論的：第一，作者急于回應(yīng)意識形態(tài)的要求，夸大了生活的道德化性質(zhì)。叢深在談到劇本主題形成的文章中曾自述說：他原先擬定的"批判習(xí)慣勢力"的主題，在學(xué)習(xí)中找到了新的途徑，主題得到了深化。這一深化使戲劇的"矛盾沖突不斷加劇升級，人物關(guān)系愈趨緊張復(fù)雜。"但這種人為的、刻意營造的復(fù)雜關(guān)系卻幾乎完全改變了人物評價的取向。丁少純打野鴨子用的是工余時間，一個人有權(quán)支配屬于個人的非公共時間；季友良是技術(shù)革新愛好者，他不分晝夜在車間忙碌，愿意犧牲個人生活，自有他選擇的自由。但作者在這里顯然是倡導(dǎo)一種人與社會、公共時間與私人時間" 建立起意義的連續(xù)性"，或者要求個人生活的透明性。他旨在告訴觀眾，一切私人性的欲望，即便體現(xiàn)在日常生活上，也是可恥甚至是可怕的、不道德的。人對"物"的欲望必然導(dǎo)致道德的墮落進(jìn)而危害社會。丁少純思想的逐漸演化，最后險些釀成大事故，喻示的正是這樣一個道理。季友良從廢品堆中找絕緣云母帶，也是對"物"的迷戀，但他是為車間、為公共社會聚斂財富，因此是高尚的；而他拒絕車間工會給他的困難補助，表明的恰恰是對個人"物欲"的拒絕。季的生活完全同公共社會聯(lián)系在一起，他的生活是可以自豪地向公共社會訴說的，因為他是"道德"的。 / s" za* q, t&

來源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《電影《白毛女》觀后感(精選多篇)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.taixiivf.com/gongwen/281016.html

• 上一篇：電影《紅顏》觀后感(精選多篇)
• 下一篇：電影《教父》觀后感(精選多篇)