第一篇：《網(wǎng)絡(luò)安全百家講臺》觀后感

《網(wǎng)絡(luò)安全百家講臺》觀后感

在大數(shù)據(jù)全球化的21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)安全顯得無比重要，許多重要的信息資料通過網(wǎng)絡(luò)來傳播，來被大家所知曉。那么這個時候網(wǎng)絡(luò)安全就顯得無比重要，我們是否了解何為網(wǎng)絡(luò)安全，我們是否已經(jīng)陷入了網(wǎng)絡(luò)詐騙中而不自知，這一次的百家講臺解答了我們的疑問。

一致認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)安全這個詞很大，應(yīng)該是專業(yè)人士整日擺弄的東西，什么所謂的網(wǎng)絡(luò)詐騙，什么所謂的棱鏡門都離我們很遠。直到聽了這次的講解，才知道我們在網(wǎng)上的一舉一動隨時隨地都可能陷入不自知的危險當(dāng)中，而這種危險可小可大，但總會給我們帶來不好的影響。離我們最近的便是信息泄露事件，相信很多學(xué)生的家長都接到過如下內(nèi)容的電話，“喂，哎呀，你的孩子xxx不小心從樓上掉下去了正在醫(yī)院搶救呢！快匯些錢來吧！”可疑的除了事情的真假，值得我們深思的是詐騙團伙是怎么知道我們的具體信息資料的。但很多人對此不以為意，認(rèn)為只是個小小的電話，甚至還未自己發(fā)現(xiàn)了對方的騙局而沾沾自喜。而在這次的講解中我們知道了事情的“真相”：不法分子通過不正當(dāng)?shù)姆绞酵緩劫I到了學(xué)生的一手資料。那這就充分說明了我們平常對信息的不重視性，通過qq或者人人輕易地將自己的信息暴露給陌生人。當(dāng)qq數(shù)據(jù)庫泄露時，我們的信息被“毫無保留”的坦白在了他人面前。當(dāng)csdn泄露們出現(xiàn)時，大家才開始注意到信息泄露的危害，隨后國家才出臺了有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)安全立法。黑客攻擊，垃圾短信，垃圾郵件以及頻繁發(fā)生的網(wǎng)絡(luò)個人信息泄漏給許多人的生活造成了嚴(yán)重的困擾。

我相信經(jīng)過這一次的百家講臺大家都或多或少的了解了許多關(guān)于網(wǎng)絡(luò)安全和密碼防護的問題，在以后的類似網(wǎng)購這些易掉進陷阱的地方多加小心謹(jǐn)慎，那么這次的百家講臺可以說是很成功了，不僅豐富了大家的視野，也讓大家在以后防止被騙被盜。

第二篇：201*年百家講壇觀后感

201*年百家講壇觀后感

觀(探索發(fā)現(xiàn)-清宮秘檔)有感

中國最后一個封建王朝衰敗的契機是一場局域的國際戰(zhàn)爭--第一次鴉片戰(zhàn)爭。從經(jīng)濟學(xué)的觀點來講這次戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因是當(dāng)時的國人

世即廣為流傳，實際上成為了全國通用的兒童教材，而且經(jīng)后世學(xué)者不斷增補，歷久彌新�！度�字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》合稱為“三百千”。值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字經(jīng)》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為“經(jīng)”�！度�字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。其中許

多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國人都耳熟能詳。

雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經(jīng)》一方面認(rèn)為人本性是向善的，另一方面又強調(diào)后天

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第三篇：百家講壇觀后感

觀后感

工程132謝仕琳2

在中華民族源遠流長，豐富多彩，博大精深的倫理文化遺產(chǎn)中，有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化直到今天仍有著強大的生命力，禮儀就是其中之一。禮儀是祖先留給我們一筆豐富的遺產(chǎn)。所謂禮儀是在人際交往中，以一定的約定俗成的程序方式來表現(xiàn)律己敬人的過程，涉及穿著，交往，溝通，情商等方面。

今天晚上，看了關(guān)于“娛樂與禮儀”的視頻后，我深感羞愧，我對社會上的禮儀了解甚少。作為學(xué)生，我們接觸到的交際范圍比較小。在日常生活交往中所用的禮儀都是最基本的，并沒有太多的講究。但看了視頻后，我對禮儀有了更進一步的了解。但是，大部分人對禮儀還是很陌生。所以，我們學(xué)習(xí)更多有關(guān)禮儀的知識。

當(dāng)我們參加別人的生日晚宴時，客人不能打扮得比主人更美麗。如果客人比主人打扮得更美麗，就是對主人的不尊重。在宴會上，一定要帶異性伴侶，目的之一就是為了男女比例平衡。目的之二是為了避免在場的人沒有舞伴的尷尬。跳第一支舞的時候必須和自己的伴侶跳。如果有機會，盡量去邀請主人跳舞，那是對主人的一種尊敬。在晚宴上，不僅自己的舉止要有禮貌，而且說話也要有講究。當(dāng)別人請你跳舞時，你不想跳了，要學(xué)會用委婉的語言來拒絕。為了避免這種場合鬧出笑話，我們還得對一些晚宴說的話有所了解。比如，當(dāng)別人說：“小姐，可以請你跳支舞嗎？”可以回答“我剛才已經(jīng)跳過了，謝謝�！边@時，你應(yīng)該明白那位小姐的意思，不能再對別人糾纏了。禮儀集中反映了一個人的個性素質(zhì)，道德修養(yǎng)，審美修養(yǎng)與文化品位。公眾可以從禮儀水平上來評價一個人或一群體的道德修養(yǎng)和文明程度。

中國的禮儀文化與西方不同，為了世界的人都(本站向你推薦www.taixiivf.com)能夠更友好的相處，我們不僅要了解和學(xué)習(xí)中國的禮儀文化，而且還要學(xué)習(xí)西方的禮儀文化。如果想請西方人唱歌，剛開始的時候就不能放《友誼長存》這首歌。在中國人看來，這首歌是表示我們對朋友的歡迎與重視，表達我們的友誼很深。但是在西方人看來，這首歌就是要在結(jié)束的時候放的。一開始就放這首歌，在西方人看來就是要趕他們走，表示對他們不歡迎。由此看來，西方禮儀我們也要學(xué)習(xí)和了解，這樣我們的禮儀知識才能更豐富。

禮儀無處不在，它貫穿于生活的方方面面。它在社會生活中起著非常重要的作用。任何社會精神文明的構(gòu)成，都離不開禮儀氛圍的創(chuàng)造。任何人都應(yīng)該學(xué)習(xí)禮儀，那樣才能在社會交往中避免尷尬的場面，才能體現(xiàn)自身的素質(zhì)與道德修養(yǎng)。尊重他人是人與人接觸的必要和首要的態(tài)度。要想贏得他人的尊重，首先自己得禮貌待人。在日常生活中的言行，待人接物中展現(xiàn)自己文明有禮的形象。我們要善于展現(xiàn)自己，利用各種場合，各種機會去表現(xiàn)禮儀之美。如果我們都能禮貌待人，那么世界將會更和諧更美好。

第四篇：百家講壇觀后感(初中版)

《百家講壇》觀后感

今天，我看了百家講壇，由王立群老師為我們解讀《史記》———秦始皇之唐人論秦。

本節(jié)主要講了唐朝人是怎樣評價秦始皇的，他們評價秦始皇有什么特點。

通過王立群老師的講解，我知道了秦始皇在唐朝人的心目中是多種多樣的，沒有統(tǒng)一的評價，有批評也有肯定，但從很多評秦的史料來看，秦始皇備受唐人的關(guān)注。但他也成了一個警示皇帝教育的反面教員，王立群老師說，皇帝是需要人來約束，沒有約束的皇朝都很短命，而皇帝都怕失去皇權(quán)，正是因為這點，大臣們才有機會教育皇帝，于是，教育皇帝的最佳人選，便是秦始皇。

在秦始皇對許多皇帝起到警示作用的同時，晚唐大詩人杜牧提出了不同的見解，在杜牧的《阿房宮賦》中提出，秦國的速亡，是因為秦王太過于驕奢淫逸，太重視自己的享樂了。而且，一個帝國的滅亡自身的原因是最主要的，只要對他的臣民不施仁義，不愛自己的老百姓，心里沒有老百姓，最后所有的老百姓都會拋棄這個君王。在后人感嘆秦國的速亡的時候，沒有吸取到秦國速亡的經(jīng)驗，結(jié)果自己又亡國了。在秦朝，還有一件大事——焚書坑儒，焚書坑儒有兩種記載，一是司馬遷，二是衛(wèi)宏，在衛(wèi)宏的記載中，秦始皇是一位不折不扣的暴君，而在司馬遷的記載中，秦始皇焚書坑儒是事出有因的。但唐朝的四位學(xué)者——顏師古、張守節(jié)、李善、李賢在為古書作注釋的時候都選擇了衛(wèi)宏的說法。由此可見，在唐朝人的心中，秦始皇是一個及其陰險的暴君。

在唐人對秦始皇的評價與王立群老師的講解中我明白了：事情是有多樣性的，每一個人對事物的認(rèn)識都不一樣。

第五篇：百家講壇觀后感

第一集

從現(xiàn)代意義上來講，《西游記》既是一部魔幻小說，也是一部成長小說。因

為，每個人的人生都是一場“西游記”， 需要在向理想高峰攀登的過程中不斷成

長。雖然歷經(jīng)“九九八十一難”，當(dāng)你取得人生的“真經(jīng)”后，就會發(fā)現(xiàn)，所有的磨

難都只是一種磨礪，所有的坎坷終將成為生命中的財富。孫悟空的磨難可以說是

與生俱來，他只是一個猴子，雖然被稱為神猴，其實只是一只無父無母的野猴，

在他出生的那一刻，雖然發(fā)生了石破天驚的一幕，乃至驚動了天上的大老板玉帝，

風(fēng)頭可謂十足，然而這并沒能給他帶來命運的契機。那么，石破天驚的一幕究竟

是怎么發(fā)生的？作為一介“草根”野猴，孫悟空又是如何把握住自己的命運的呢？

從本期開始，讓我們一起走進《西游記》原著，聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西

游》第一集《石頭里生出美猴王》。

第二集

天產(chǎn)石猴稱王之后，在花果山過了三百多年的逍遙生活，他雖然生活自在也

只不過是一只猴子，然而是金子總會閃光的。沒有背景，沒有闊親戚的石猴，深

知“知識改變命運”的道理，他要向命運開戰(zhàn)，三百多歲的石猴毅然孤身一人出國

留學(xué)，歷經(jīng)磨難，最終拜到須菩提祖師門下，恩師給他賜名孫悟空，可別小看這

個名字，這個名字讓石猴實現(xiàn)了從猴到人的華麗轉(zhuǎn)身，從此他上了新臺階。那么

石猴究竟是在怎樣的機緣巧合下，遇到須菩提祖師的呢？悟空學(xué)藝的過程，又帶

給我們怎樣的人生啟迪呢？敬請關(guān)注河北大學(xué)韓田鹿教授評說《大話西游》第二

集《猴王修成孫悟空》。

第三集

練得長生不老之術(shù)，讓孫悟空脫胎換骨；學(xué)會七十二變和筋斗云，讓孫悟空

上天入地?zé)o所不能。但是這些神通對須菩提祖師來講，只是雕蟲小技。按理說，

勤學(xué)上進的孫悟空，應(yīng)該再接再厲，多跟師傅學(xué)幾手，可是萬萬沒有想到，悟空

的一個不經(jīng)意的舉動，竟然惹惱了師傅，最終被師傅逐出了山門。那么孫悟空究

竟做錯了什么呢？回到花果山自立門戶的孫悟空，又是如何繼續(xù)自己的修煉之路

呢？這背后我們又讀出，怎樣性格的一個孫悟空呢？讓我們走進《西游記》原著，

一起聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西游》第三集《初闖江湖露崢嶸》。

第四集奪了金箍棒，撕掉生死簿的孫悟空，在人間是要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，小日子

過得不亦樂乎。但是他沒有想到，自己招惹的龍王和閻王可不是好惹的，他們是

天庭編制下的正式員工，吃了虧的龍王和閻王，最終一紙訴狀把野勢力孫悟空告上了天庭。無法無天的孫悟空招惹了正規(guī)軍，注定是要吃虧的，沒想到他竟然被召上天廷，幸運地成為體制內(nèi)的一員。然而孫悟空沒有把握住這個難得機會，最終與天庭勢不兩立，大鬧天宮，落得個被壓在五行山下，整整五百年的慘痛教訓(xùn)。那么這一切究竟是如何造成的呢？讓我們走進《西游記》原著，一起聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西游》第四集《鬧天宮的代價》。

第五集

被鎮(zhèn)壓在五行山下的孫悟空，經(jīng)過五百年的思考與反省，終于要走上新生的道路了。救他出山，領(lǐng)他上路的，就是很低調(diào)、來頭卻很大的唐僧，他奉大唐皇帝唐太宗之命去西天求取真經(jīng)。孫悟空一刑滿釋放，就加入了西天的取經(jīng)隊伍，這其實是一件雙贏的好事，對孫悟空來說，他獲得了久違的自由，還解決了上崗再就業(yè)的問題，對唐僧來說，他艱險的取經(jīng)之路則有了安全保障。然而二人的蜜月期不久，弱小的唐僧就用緊箍咒，牢牢地控制住了神通廣大的孫悟空。唐僧師徒之間從陌生到熟悉的過程中，他們分別經(jīng)歷了怎樣的情感糾結(jié)呢？在悟空的成長過程中，緊箍咒對他究竟意味著什么呢？讓我們走進《西游記》原著，一起聽河北大學(xué)韓田鹿教授《大話西游》第五集《緊箍咒的秘密

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