第一篇：莊子讀書心得

《莊子》讀書心得

莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，宋國(guó)（今河南商丘）人。做過宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。

他的代表作《莊子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過長(zhǎng)期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料，方才編定。《莊子》又名《南華經(jīng)》。

莊子一生及其作品《莊子》主張“天人合一”和“清靜無為”。

而《莊子》全書精髓是《逍遙游》，其《逍遙游》一開始就開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。且塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，發(fā)乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何？困難難解，如之奈何？學(xué)學(xué)莊子吧！順其自然對(duì)解決事情有時(shí)會(huì)有一定的作用哦!

第二篇：莊子讀書心得

莊子認(rèn)為遇事應(yīng)該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這才是有智慧的人。

一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤著雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭！告訴我什么是天堂！什么是地獄！”

老僧毫無反應(yīng)，好像什么也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。

“你想知道天堂和地獄的秘密？”老僧說道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭發(fā)蓬亂，胡須骯臟，劍上鐵銹斑斑，一看就沒有好好保管。你這等丑陋的家伙，你娘把你打扮得像個(gè)小丑，你還來問我天堂和地獄的秘密？”

將軍狠狠地罵了一句�！八ⅰ钡匕纬鰟�來，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。

利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說道：“這就是地獄�！�

霎時(shí)間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對(duì)這個(gè)敢以生命來教導(dǎo)他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼里噙滿了感激的淚水。

“這就是天堂。”老僧說道。

老僧確實(shí)能沉得住氣，在自己生命遇到危險(xiǎn)時(shí)，依然能夠平靜的面對(duì)，所以，他制服了那個(gè)不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭(zhēng)執(zhí)起來，或者對(duì)其不屑一顧，其結(jié)果會(huì)是怎樣呢？

莊子說：“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極�！币�?yàn)橹挥锌赐竸e人的內(nèi)心，才最有針對(duì)性的攻其心，而被人看透內(nèi)心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動(dòng)，只能聽命于人，受制于人了。

這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對(duì)手，而“拳”擊在“實(shí)”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關(guān)大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關(guān)一生命運(yùn)。

所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實(shí)意圖；相反，他們更多時(shí)候是賣殺裝憨，揣著明白裝糊涂，不讓別人看透內(nèi)心。

“世事滄桑心事定，胸中還岳夢(mèng)中飛”。（梁?jiǎn)⒊��?zèng)冰心語）世界上雖滄桑變化，我心事定，無論你怎么變化，我心里有數(shù)。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉著冷靜的特點(diǎn)，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢(shì)、應(yīng)變局勢(shì)、取得成就。

第三篇：莊子心得

莊子心得

1、真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。

2、儒家看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)職責(zé)，超越是我們的一個(gè)生命境界。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生的定位。

3、一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在心智中。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價(jià)值。

4、一個(gè)人永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。你質(zhì)詢自己的心，問一問：我的核心競(jìng)爭(zhēng)力究竟是什么？我究竟有哪一點(diǎn)是不可替代的？真正的英雄，是能夠?yàn)樽约旱男淖鲋鞯娜恕?/p>

5、覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來，你所達(dá)到的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。

6、人的生活可以有三重境界，分別主真、主美、主善。我們的物質(zhì)生活是主真的，每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中，有規(guī)則，有職業(yè)，要順應(yīng)很多很多的要求，但求真實(shí)而已。第二重生活是審美生活。這種審美是二三親朋好友在一起聽聽音樂，品品詩詞，完成一種文學(xué)陶冶，藝術(shù)的享受。這一重生活是主美的，因?yàn)樗�完成了一個(gè)審美的過程。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。

7、我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。

8、古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開闊靈魂起來。有時(shí)候，寂寞并不意味著愁苦。其實(shí)，寂寞意味著一段靜止下來的時(shí)光，當(dāng)你自己獨(dú)自面對(duì)寂寞的時(shí)候，有可能會(huì)看到你意想不到的境界。

9、一個(gè)人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的。一個(gè)人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價(jià)值觀，最終會(huì)決定自己的命運(yùn)。

10、 真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動(dòng)態(tài)之中。

11、 什么是生命逍遙之境？這種逍遙需要我們的心、我們的眼、我們的呼吸、我們的行動(dòng)與世間萬物緊密相連，水乳交融。這種逍遙游需要我們能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天朝陽躍上云端。

12、 其實(shí)我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無比深邃的內(nèi)心。

13、 人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個(gè)過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認(rèn)。

14、 如果保有一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。

15、 從認(rèn)識(shí)你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個(gè)美好的人生歷程。

16、 世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，未必能評(píng)價(jià)一個(gè)人的真正質(zhì)量。只有我們的內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。所謂時(shí)尚、所謂潮流往往有一種潮流的趨勢(shì)，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標(biāo)準(zhǔn)。要認(rèn)清你內(nèi)心的愿望，真正以你自己生命的方式善待自己。我們往往有一個(gè)概念的混同，就是流行就是時(shí)尚。但是，時(shí)尚有的時(shí)候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時(shí)候像流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級(jí)。在今天這個(gè)時(shí)代，我們需要常常反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來判斷自己的能力。

17、 一個(gè)人真正的力量并不表現(xiàn)在有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和暖的凝聚力。

18、 人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。生死之間不過是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。莊子對(duì)于生命的態(tài)度，第一是他不怕死，第二是他絕不找死。

19、 人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。外表隨物變化，而內(nèi)心有所堅(jiān)持，凝靜不變。生命應(yīng)該有所堅(jiān)持，而生存可以隨遇而安。只有內(nèi)心安靜、勇敢，在外在的氣度上才能表現(xiàn)為處變不驚。外化，是指與外界相處時(shí)要勇達(dá)，要使自己的行為與社會(huì)相順應(yīng)。

20、 一個(gè)人真正的聰明，都不是作用于外在世界，而是靜下心來，發(fā)現(xiàn)自己生命中最本初的愿望。其實(shí)，我們把每天從事著的日常工作僅僅當(dāng)作一個(gè)職業(yè)，完成的僅僅只是一件器物，而并沒有在工作中移植我們心中的愿望和夢(mèng)想。

21、 在這個(gè)世界上，在有限的生命中，我們可以去學(xué)習(xí)很多，我們可以去經(jīng)驗(yàn)很多，但你心底的在乎與不在乎，你個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，會(huì)決定你的生命效率。在生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平，而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí)，當(dāng)我們心有所慮時(shí)，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

22、 雖然我們的人生道路會(huì)有坎坷和不平，但無論是榮譽(yù)還是困苦，一切都會(huì)成為過去。

23、 我們真正要辨清的是外在的兩個(gè)障礙，一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀。如果一個(gè)人喪己于物，失性于俗，那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。

24、 在人世間，最樸素的就是人心中的本真，而不應(yīng)該由外在嘈雜的聲音去刻意地提倡弘揚(yáng)。

25、 生命有限，流光苦短，而在天地之間，我們每一個(gè)人的心合乎自然大道，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中。

第四篇：莊子心得

課程名稱：（需嚴(yán)格按照學(xué)生個(gè)人本學(xué)期“正選結(jié)果”中的課程名稱填寫）

班級(jí)：行政111

學(xué)號(hào)：201*07050131

姓名：姚宏

1、列舉本學(xué)期所學(xué)通識(shí)教育講座的5個(gè)專題的題目（每個(gè)10分）

①：大道與自然

②：心態(tài)與狀態(tài)

③：感悟與超越

④：境界有大小

⑤：本性與悟性

2、敘述某個(gè)專題的具體內(nèi)容，并談?wù)剛�(gè)人的心得體會(huì)。（不少于1500字）

（專題內(nèi)容占20分，心得體會(huì)占30分）

答：心態(tài)與狀態(tài)

最是那逍遙曳尾的莊子讓人好生羨慕，一顆外表冰霜而內(nèi)心熾熱的靈魂看盡了世態(tài)炎涼，便把然而起，物我兩忘，是莊周夢(mèng)蝶，還是蝶夢(mèng)莊周都失去了意義。莊周是它，蝴蝶也是它，又何必那樣在意它是誰？又何必被外形所束縛？

我們真正要辨清的是外在的兩個(gè)障礙，一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價(jià)值觀。如果一個(gè)人喪己于物，失性于俗，那么他就會(huì)徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。人生不要被物質(zhì)的世界，不要被現(xiàn)實(shí)的環(huán)境所困擾。假如是被物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)環(huán)境所困擾了，那么人生的見解已經(jīng)不夠了。所以能夠具備了高遠(yuǎn)的見解以后，那就不會(huì)被物質(zhì)的世界所困擾，不會(huì)被人生痛苦的環(huán)境困惑了，自然會(huì)超越，會(huì)升華�！边@是南老師的話，盡管逍遙是那樣山遮水擋般的神秘，但這話我至少是能明白的，然而既然不可言說又為何讓南老師一語道破了呢？ 現(xiàn)實(shí)擺在面前我也不得不感到疑惑了。

究竟是誰在胡說呢？天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻�巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因?yàn)檫@幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪�道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺

小了。

雖然我們的人生道路會(huì)有坎坷和不平，但無論是榮譽(yù)還是困苦，一切都會(huì)成為過去。生命有限，流光苦短，而在天地之間，我們每一個(gè)人的心合乎自然大道，最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話：每一個(gè)人的生命在我們自己的手中。人生在世，自是有無數(shù)的見地，各人懷揣著自己的想法，因?yàn)楦髯远加凶约旱慕?jīng)歷，這經(jīng)歷或多或少是與他人有所不同的，于是構(gòu)成了不同的人生。這些凡間種種，無疑都是世界的注腳，然而人在其中，卻不能明白這其中的現(xiàn)實(shí)意義——人一輩子也許就只能這么過活，所有的一切無非為宇宙的浩瀚做了一個(gè)花哨的陪襯，只有億萬年后某個(gè)曇花一現(xiàn)的文明中某位貌似偉大的考古學(xué)家會(huì)為著這來自遠(yuǎn)古的朋友的遺物而興高采烈�？墒俏覀儾恢�道，還藏起身來不想去知道。也許死亡就是我們所恐懼的一切�！皼]有什么原因可以讓存在停下來，除非一次意外事故。存在的中止并不包含在存在的概念中。存在不意味著他自身的中止。不存在的事也開始存在了，這是事實(shí)。以前，尼采不存在，今天他出生了，從今天開始他就存在了。這是很正常的事�！罢f某人出生并不抹去消失和虛無的陰影；而出生也不完全是一件事，而死亡則是沒有過程的虛無�！八�以死亡似乎就是我們生活的動(dòng)力。”，“死亡就是存在的必要條件。我同意這種說法，死亡賦予生命意義。無意義賦予意義而否定這意義。這便是死亡在短暫、激烈的生存中所表演的角色。對(duì)于我們來說，抉擇便是：或者擁有短暫而實(shí)在的生命，或者是一個(gè)不確定的存在。我活過，我嘗過活的滋味，哪怕我馬上就失去生命，也因?yàn)槲冶仨毷�去�！皾娠麸嬜摹�，“澤雉”表精神主體之隱喻，“樊”是一個(gè)人的形軀。以樊籠喻“心之累”，以澤雉之入于樊中喻“人心為物外所累”若只一味的執(zhí)著于形軀窮達(dá)得失，生命將無法開暢，終生將形傷神勞，追逐物欲以亡，如同澤雉入樊般失去自由，就如《齊物論》所云“終身役役而不見成功，茶然疲役而不知其所歸”。是在強(qiáng)調(diào)去除人心之累，使人可全然自得適性，達(dá)到和諧逸豫之精神境界，換句話說，生命的本質(zhì)是最為重要的，其意義即在自然。故人生中最為重要的部分，即在尋找自己性情，因?yàn)樯�命是不可受委曲，只有順適自然，生命才能自由自在。

當(dāng)我們離開了人生的視角，離開(在好范 文 網(wǎng)搜索更多的文章WWwww.taixiivf.com)了生命，用另外一種格局來看待，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平時(shí)你所以為的遠(yuǎn)離內(nèi)心的行為又何嘗不是一種靠近的方式呢？我們常常無法超脫出自己的心態(tài)，不知道太陽何時(shí)升起，不知道星月何時(shí)燦爛，不知道百花何時(shí)開謝，不知道秋葉何時(shí)零落，并因此哀愁，然而這就是物質(zhì)存在你心中意義，我們常常本末倒置，把自然賜予我們的歡樂當(dāng)成了憂傷。我們都是這大千世界的一物一化。

有一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。我們已經(jīng)走了這么遠(yuǎn)，所以請(qǐng)別忘記了自己為什么出發(fā)。那別人的書都是注解，你的心才是真正的原文！

第五篇：莊子心得

讀《于丹莊子心得》有感

班級(jí)：電技一班 學(xué)號(hào)：201*14060104 姓名：張亞莉

很久就有朋友向我推薦于丹莊子心得，在上課期間看了一邊于丹講解，果然受益非淺。于丹教授不愧為北師大知名學(xué)者，一本博大精深的莊子，被于教授以平實(shí)淺顯的語言展示在我們普通人的面前。于教授在這本莊子心得中，對(duì)人的思想境界的描述以及莊子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用，對(duì)我們現(xiàn)代人的啟發(fā)是很深刻。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到，而且更需要時(shí)間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋�(gè)過程。在大境界的指引下，我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會(huì)中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。

我們都是凡人，思想上有對(duì)名利的渴望也是正常的。問題是怎么樣正確的看待它，我不會(huì)刻意的追逐，只會(huì)讓它順其自然的發(fā)展。面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系，我不可能做的面面俱到，我只要在自己的位置上，做最好的自己就行了。正象莊子所說的，我雖然不能做裝水的瓢，但

我卻可以做成船，也就是說人總會(huì)有自己的位子

是呀，在人生有限的生命長(zhǎng)河中，我們難免會(huì)走過彎路，有過失敗，有過彷徨，有過失意，有過成功、有過快樂。可我們總感到成功與喜悅停留的太暫短，失敗與痛苦的事情總是令我們揮之不去，讓我們的心里隱隱作痛。這說明我們太苛求完美，太在意成功。所以，我們過得很累。既然人生苦短，既然身邊的一切都是過往，那么我們又何必要患得患失，自尋煩惱呢？為什么不好好珍惜現(xiàn)在，認(rèn)認(rèn)真真過好每一天呢？

看了于丹的《莊子》心得，我的內(nèi)心豁然開朗了許多。心中許多的困惑都在她那循循善誘的講解中一一化解開來，對(duì)人生有了新的感悟，對(duì)生活有了一種積極的態(tài)度。

在我們看不見別人的長(zhǎng)處，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，找不到人生奮斗的目標(biāo)，思想陷入困頓的境地，感到處處不如人，感到人生索然無味的時(shí)候。于丹的《莊子》心得之二告訴我們：境界有大小。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。一個(gè)葫蘆如果小，可以當(dāng)瓢，它是有用的。一棵樹長(zhǎng)得小，他可以去做桌子、椅子，它是有用的。一個(gè)葫蘆長(zhǎng)到最大，不必把它破開，可以把它當(dāng)游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹長(zhǎng)到最大，可以為人遮風(fēng)避雨，它也是有用的。

從她的講解中，我悟出了一個(gè)道理：一個(gè)人，在遇到挫折時(shí)，一定要正確面對(duì)，要在內(nèi)心問自己，是否在看問題的境界上站錯(cuò)了位置，錯(cuò)誤地評(píng)估了自己的能力，使自己遭到人生游戲的戲弄，落得個(gè)

慘敗的下場(chǎng)。面對(duì)挫折，我們不要與別人攀比，不要羨慕別人，要仔細(xì)地審視自己，相信天生我材必有用。找到自己的長(zhǎng)處，興趣愛好，找到自信，找準(zhǔn)自己努力的方向，這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥性谡�確的目標(biāo)下，去為自己的長(zhǎng)處、愛好興趣澆水施肥，辛勤耕耘，我們最終才能欣賞到人生美好的風(fēng)景，收獲到人生豐碩的果實(shí)。

能想通這些確實(shí)受到于丹莊子心得的啟發(fā)，我雖然達(dá)不到超越的境地，但內(nèi)心已經(jīng)或多或少的有所感悟了。

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