第一篇：學(xué)習(xí)讀書筆記

學(xué)習(xí)廉政準(zhǔn)則，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持廉潔從政

——《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》學(xué)習(xí)心得

最近一段時(shí)間，按照省紀(jì)委紀(jì)檢組《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》的統(tǒng)一部署，認(rèn)真學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》輔導(dǎo)講座，反復(fù)研讀了《〈中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則〉學(xué)習(xí)讀本》，感受頗深，我深刻地認(rèn)識到：廉潔從政，是每一位公職人員切實(shí)履行好自身職責(zé)的前提和最基本的要求。對照黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的規(guī)定要求，再看著一樁樁、一件件痛心疾首、觸目驚心的腐敗案件，多少身居高位的領(lǐng)導(dǎo)因?yàn)橐患贺澯�，從貪圖小利到侵蝕巨額款項(xiàng)，最后不僅葬送了自己，也毀滅了家庭，更給國家和人民財(cái)產(chǎn)造成了巨大損失！這些慘痛的教訓(xùn)，值得我們每一位黨員干部都引以為戒和深刻反省。

從個(gè)人自身來說，要切實(shí)踐行好廉潔從政的執(zhí)政理念，需要從以下幾個(gè)方面著手努力：

1、筑牢思想關(guān)

《廉潔準(zhǔn)則》是規(guī)范黨員領(lǐng)導(dǎo)干部從政行為的重要基礎(chǔ)性法規(guī)，對保證黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律工作 — 1 —

和干部隊(duì)伍建設(shè)、進(jìn)一步提高管黨治黨水平和深入推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)具有十分重大的意義。一切貪污腐敗的案件，追根溯源，無不從貪污腐敗者自身的思想發(fā)生蛻變而起。許多受黨教育和培養(yǎng)的人員，在經(jīng)歷了幾十年革命工作之后，卻在最后關(guān)頭，放松了自身思想上對無產(chǎn)階級的世界觀、人生觀、權(quán)力觀的改造，將畢生的清廉付之于一匝鈔票，落得個(gè)晚節(jié)不保的可悲、可憐、可嘆的境地。正如學(xué)習(xí)永無止境的道理一樣，人的思想也應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新和提高自己的思想和認(rèn)識水平。我通過學(xué)習(xí)不斷深刻認(rèn)識和領(lǐng)會黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的重大意義，自覺在思想上同黨中央保持高度一致，牢固筑起廉潔從政的思想關(guān)。只有自己在思想上把好關(guān)，強(qiáng)化個(gè)人的宗旨意識，才能有效地抵御金錢等的誘惑，確保廉潔奉公，勤政為民。

2、嚴(yán)防“小節(jié)”關(guān)

通過反復(fù)認(rèn)真地學(xué)習(xí)《廉潔從政若干準(zhǔn)則》深感作為一名共產(chǎn)黨員、一名國家干部，在政治思想和世界觀方面需要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己：不能放松工作生活中的“小節(jié)”�？v觀歷史，所有的貪官污吏都是從貪欲的惡性膨脹而起的�，F(xiàn)代的腐敗分子也無例外。翻開那些走上犯罪道路的腐敗分子的履歷，他們走向犯罪的每一個(gè)階段，黨中央都對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭都提出了明確要求和告誡。但他們以僥幸的心理撬動了放縱的行為，用膨脹

的欲望摧毀了是非的界限，正是由于少了一點(diǎn)自律，多了一點(diǎn)慫恿，終于走上了與人民為敵的邪路。不難看出，那些以身試法的人問題就出在世界觀、權(quán)力觀上，出在缺乏自律意識上，是他們自己毀了自己。那些曾經(jīng)也是很突出的兢兢業(yè)業(yè)的共產(chǎn)黨員，最終倒下成為腐敗分子們的生動事例，說明了這樣一個(gè)道理：不注重小事，不從小事做起，不時(shí)刻警鐘長鳴，克制自己的貪欲，最終都將成為我黨的害群之馬，成為人類所不齒的敗類。因此，作為一名黨員干部應(yīng)該首先將《廉政準(zhǔn)則》警鐘敲給自己，讓“52個(gè)不準(zhǔn)”長鳴不絕于耳，才能有如履薄冰般的謹(jǐn)慎、如臨深淵般的警醒，只有嚴(yán)把“小節(jié)”關(guān)，就不會不斷滑向犯罪的深淵。

3、通過群眾關(guān)

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。密切黨群血肉聯(lián)系，全心全意為人民服務(wù)，是中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持和高度重視的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們黨區(qū)別于其他任何一個(gè)政黨的顯著特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的現(xiàn)代社會，老百姓無時(shí)不刻不在關(guān)心看我黨的一舉一動，我們每一個(gè)黨員的言談舉止正是黨的形象具體體現(xiàn)，因此，作為一名共產(chǎn)黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部必須時(shí)刻牢記黨的宗旨，應(yīng)該率先以保持同人民群眾的血肉聯(lián)系為重點(diǎn)加強(qiáng)自身的作風(fēng)建設(shè)，切實(shí)做到真誠傾聽群眾呼聲，真心反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事，辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用，情為

民所系，利為民所謀，時(shí)刻將黨和人民的利益放在高于一切的位置，通過自己的言行樹立起黨的威信和形象。毛澤東同志說過：“群眾的眼睛是雪亮的！”我們必須自覺對照《廉潔準(zhǔn)則》的規(guī)范和要求，接受群眾的監(jiān)督，得到群眾的認(rèn)可和贊揚(yáng)，順利通過群眾關(guān)。

通過參加這次廉政培訓(xùn)教育，使我對黨的“執(zhí)政為民，立黨為公”的執(zhí)政理念有了更深刻的認(rèn)識，也使自己對腐敗的危害性有了更清醒的認(rèn)識，增強(qiáng)了自身抗腐防變能力，也對自己更好的開展工作和服務(wù)群眾提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

第二篇：研究性學(xué)習(xí)讀書筆記

最近抽空看了由仇忠海主編的一本書《感恩教育--上海市七寶中學(xué)的實(shí)踐活動》。這本書分為學(xué)會感恩、感恩父母、感恩老師、感恩社會、感恩大自然五部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了上海市七寶中學(xué)感恩教育的實(shí)踐活動。

其實(shí)，感恩這個(gè)詞對我們來說并不陌生，但是真正能夠做到的又有多少人呢？

每個(gè)人的人生都不會是一片坦途，生活總是被荊棘圍繞著。是否有這樣一個(gè)人，在你迷茫無助的時(shí)候伸手幫了你一把？是否有這樣一個(gè)人，在你失敗的時(shí)候給你最真摯的鼓勵？是否有這樣一個(gè)人，在你眉頭緊鎖的時(shí)候，給了你靈感？是否……我想，每個(gè)人的答案都是肯定的吧。曾幾何時(shí)，都有人在幫助你，幫助你度過每一道坎坷。對于這些人，我們應(yīng)該心懷感恩，哪怕他只是給了你一個(gè)肯定的眼神。

感恩的心，感謝有你。

伴我一生，讓我有勇氣做我自己。

感恩的心，感謝命運(yùn)。

花開花落我一樣會珍惜。

正如這首歌唱到的一樣，感恩不僅僅是報(bào)恩，更是一種責(zé)任，一份追求，真的希望每個(gè)人都能常懷一顆感恩的心。

感恩是什么？感恩是一種心態(tài)，是一種生活態(tài)度，是一種精神境界，更是一個(gè)人的世界觀。感恩，體現(xiàn)了人與人之間交往的準(zhǔn)則，也是人與人之間一種凝聚力的內(nèi)核。因此，在家庭生活中，我們不僅要感恩父母、感恩親人、感恩社會、感恩自然，感恩地球，家庭中每個(gè)成員都應(yīng)該擁有一顆感恩之心。隨著社會發(fā)展，人類

現(xiàn)代文明的進(jìn)步，家庭，作為社會的一個(gè)基本單位，每一個(gè)家庭成員，在整個(gè)社會大家庭中，其力量是微不足道的。人類只有相互依賴，相互支撐，相互幫助才能更好地生存在這個(gè)地球上。

感恩，應(yīng)從家庭生活的每一件小事做起。父母生日，孩子給父母送上一個(gè)生日蛋糕，寫上一張生日卡，是感恩;平時(shí)，孩子為父母倒一杯熱茶，送上一條熱毛巾，何嘗不是感恩。感恩無須旁人提醒，應(yīng)該發(fā)自每個(gè)人的內(nèi)心。一個(gè)會心的微笑，一句關(guān)愛的話語，一個(gè)凝望的眼神，一種溫暖的觸摸，無不是感恩的載體。有了感恩，家庭就有了陽光，我們的日子就會變得快樂，日子即使過得非常清貧，但也活得有滋有味。懂得感恩的家庭，才是幸福的家庭。感恩的心缺失已經(jīng)成為當(dāng)代青少年的致命的性格弱點(diǎn)。要教會孩子學(xué)會感恩，用感恩的眼光看待我們這個(gè)世界。感知父母的養(yǎng)育之恩，用語言和行動恰如其分地表達(dá)自己的感激，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給予充分的回報(bào)，這不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是一切文明社會的行為規(guī)范。感悟親情，回報(bào)親情，是人區(qū)別于禽獸的基 感恩，并不是一個(gè)全新的話題。

提起感恩，我們會想到近年來風(fēng)靡全國的各式各樣的“洋節(jié)日”，尤其是感恩節(jié)。其問包含了西方人對上天賜予的感激，具有強(qiáng)烈的宗教色彩。我們還會想到中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的對父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)。

近年來，為了應(yīng)對商品經(jīng)濟(jì)大潮下多元價(jià)值觀念的沖擊，許多學(xué)校開展了感恩教育活動。綜觀各地開展感恩教育活動的實(shí)踐，均將對父母感恩作為主要內(nèi)容。這些教育活動對樹立學(xué)生向善、知恩、圖報(bào)的正確人生觀，起到了積極的作用。

很顯然，在社會生活領(lǐng)域迅速擴(kuò)張，人類科學(xué)知識極大豐富的今天，感恩的內(nèi)涵也得到了更寬的拓展。感恩，應(yīng)該成為現(xiàn)代人悅納自己，包容外物，回饋社會的基本素養(yǎng)。感恩教育應(yīng)該從孩子抓起。

第三篇：多媒體學(xué)習(xí)讀書筆記

《多媒體學(xué)習(xí)》讀書筆記

《多媒體學(xué)習(xí)》這本書的作者是理查德·e.邁耶。他是美國當(dāng)代著名教育心理學(xué)家、認(rèn)知心理學(xué)家與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，現(xiàn)任加州大學(xué)圣巴巴拉分校心理系教授。他曾任加州大學(xué)圣巴巴拉分校心理系系主任、享有盛名的《教育心理學(xué)雜志》主編、美國心理學(xué)會教育心理分會主席。他發(fā)表實(shí)驗(yàn)研究論文近300篇，出版專著近20部，是國際多媒體學(xué)習(xí)的認(rèn)知心理研究的開拓者與帶頭人，并于201*年繼斯金納、皮亞杰、布魯納等心理學(xué)家之后獲桑代克教育心理學(xué)終生成就獎。

多媒體學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論主要包括三個(gè)假設(shè)，即：雙通道假設(shè)，容量有限假設(shè)，主動加工假設(shè)。作者將雙通道分為聽覺/言語通道和視覺/圖像通道中加工。盡管信息是通過一個(gè)通道進(jìn)入信息系統(tǒng)，但是學(xué)習(xí)者也能夠轉(zhuǎn)換表征方式從而是其能在另一條通道得到加工。容量有限假設(shè)是人們在每個(gè)通道上一次加工的信息數(shù)量是有限的。而如果由于信息組織不當(dāng)或信息容量太大，就容易使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生認(rèn)知負(fù)荷。其中認(rèn)知負(fù)荷又分為兩種，一種是內(nèi)部認(rèn)知負(fù)荷，一種是外部認(rèn)知負(fù)荷。內(nèi)部認(rèn)知負(fù)荷主要是依賴材料的內(nèi)在的難度——有多少組成成分和它們之間是如何相互影響的。當(dāng)材料的組成成分很多，且它們之間的相互作用很復(fù)雜時(shí)，內(nèi)部的認(rèn)知負(fù)荷就很高。外部認(rèn)知負(fù)荷依賴教學(xué)的設(shè)計(jì)方式——材料組織的方式和呈現(xiàn)的方式。而這本書的目的就是探討使外部認(rèn)知負(fù)荷最小化的技術(shù)主動加工假設(shè)是人們?yōu)榱藢λ麄兊慕?jīng)驗(yàn)建立起一致的心理表征會主動參與認(rèn)知加工。主動學(xué)習(xí)的三個(gè)基本加工過程是：選擇相關(guān)的材料，組織已選擇的材料和把所選擇的材料和已有的知識整合起來。在我看來，雙通道假設(shè)，我認(rèn)為基于當(dāng)前的計(jì)算機(jī)發(fā)展?fàn)顩r，應(yīng)該進(jìn)一步的擴(kuò)充，變?yōu)槿�通道假設(shè)，即：聽覺/言語通道、視覺/圖像通道和觸覺/行為通道。因?yàn)楫?dāng)前虛擬現(xiàn)實(shí)開始逐步發(fā)展，既有基于桌面式的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，桌面式的虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，還有混合學(xué)習(xí)環(huán)境，在混合學(xué)習(xí)環(huán)境中，學(xué)生可以實(shí)踐參與到學(xué)習(xí)中去，而不只是被動的接受知識。容量有限的假設(shè)簡單來說，就是人們一次性記憶的知識是有限的。重點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，讓各個(gè)知識點(diǎn)有效的組織相互聯(lián)系起來，進(jìn)行理解記憶。而主動加工假設(shè)，就是將所學(xué)知識和已有知識進(jìn)行整合，轉(zhuǎn)化為自己知識結(jié)構(gòu)的一部分。主動加工其實(shí)就是學(xué)生對知識進(jìn)行了有意義的理解。

同時(shí)，邁耶又將多媒體學(xué)習(xí)認(rèn)知理論有五個(gè)步驟，即：選擇相關(guān)的語詞，選擇相關(guān)的圖像，組織所選擇的語詞，組織所選擇的圖像，整合以語詞為基礎(chǔ)和以圖像為基礎(chǔ)的表征。我認(rèn)為這五個(gè)步驟中，詞語的選擇、組織和圖像的選擇、組織是沒有絕對的先后關(guān)系的，二者之間是交互進(jìn)行的，共同輔助知識的理解。

在講述多媒體學(xué)習(xí)的原則時(shí)，我覺得實(shí)驗(yàn)者的研究態(tài)度是非常值得肯定的，實(shí)驗(yàn)者使用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了每個(gè)假設(shè)，并有相應(yīng)的數(shù)據(jù)與表格支持自己的驗(yàn)證，得出結(jié)論，并得出這些原則在多媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。我下面將逐一對各個(gè)原則進(jìn)行簡介，并簡單談?wù)勛约簩�這些原則的所思所想。

多媒體認(rèn)知原則：學(xué)生學(xué)習(xí)詞語和畫面組成的呈現(xiàn)比學(xué)習(xí)只有語詞的呈現(xiàn)學(xué)習(xí)效果好。因?yàn)楫?dāng)語詞和畫面共同呈現(xiàn)時(shí)，學(xué)生有機(jī)會形成言語和圖像的心理模型并在二者之間建立聯(lián)系。當(dāng)只呈現(xiàn)詞語時(shí)，學(xué)生雖然能夠建立言語的心理模型，但難以建立圖像的心理模型，也無法在兩種模型之間建立聯(lián)系。這個(gè)原則似乎驗(yàn)證了我國的一句老話：百聞不如一見。圖像能夠使知識的呈現(xiàn)更為直觀。這就啟示我們在制作多媒體的時(shí)候，要在材料中加入適量的圖片。但我們也要注意，千萬不要走進(jìn)另一個(gè)極端。其實(shí)加入的圖片和人類的認(rèn)知發(fā)展階段是有關(guān)系的。比如：根據(jù)皮亞杰的理論，兒童智力發(fā)展階段分為感知運(yùn)動階段（0-2歲左右），前運(yùn)算階段（2-7），具體運(yùn)算階段（7-11），形式運(yùn)算階段（12-15）。小學(xué)兒童一般是處于具體運(yùn)算階段，而這個(gè)階段的兒童只能利用具體的事物、物體或過程來進(jìn)行思維或運(yùn)算，不能利用語言、文字陳述的事物和過程為基礎(chǔ)來運(yùn)算。所以，一般的小學(xué)課本配有的插圖比較多。

而初中生一般都是處于形式運(yùn)算階段，這個(gè)階段的兒童可以擺脫具體事物的束縛，利用語言文字在頭腦中重建事物和過程來解決問題。所以初中課本可以適量的配一些解釋性的圖片。但無需太多。

空間接近原則：書頁或屏幕上對應(yīng)的詞語與畫面鄰近呈現(xiàn)比隔開呈現(xiàn)能使學(xué)生學(xué)得更好。其實(shí)這個(gè)原則在我們的讀書生涯中就深有感觸，我比較喜歡配有插圖的圖書，并且喜歡邊讀文字邊看插圖，幫助自己知識點(diǎn)的理解，而當(dāng)文字與和文字相關(guān)的插圖分開呈現(xiàn)的時(shí)候，必然會導(dǎo)致我閱讀的不方便，不利于自己知識點(diǎn)的理解。

時(shí)間接近原則：對應(yīng)的詞語與畫面同時(shí)呈現(xiàn)比繼時(shí)呈現(xiàn)時(shí)能讓學(xué)生學(xué)得更好。這個(gè)原理主要是基于計(jì)算機(jī)的多媒體。當(dāng)對應(yīng)的解說和動畫部分同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，學(xué)習(xí)者更有可能在工作記憶中同時(shí)保持兩種材料的心理表征，因此更有可能在言語表征和視覺表征之間建立心理聯(lián)系；若對應(yīng)的解說和動畫部分在時(shí)間上繼時(shí)呈現(xiàn)時(shí)，學(xué)習(xí)者不大可能在工作記憶中同時(shí)保持兩種材料的心理表征。

一致性原則：當(dāng)無關(guān)的材料被排除而不是被包括時(shí)，學(xué)生學(xué)得更好。一致性原則又可以分為三個(gè)互相補(bǔ)充的部分：1、當(dāng)在多媒體呈現(xiàn)中加入有趣但無關(guān)的詞語和畫面時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)會受損害；2、當(dāng)在多媒體呈現(xiàn)中加入有趣但無關(guān)的聲音和音樂時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)會受到損害；3、當(dāng)把多媒體呈現(xiàn)中不必要的詞語刪掉時(shí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)會得到促進(jìn)。

通道原則：學(xué)生學(xué)習(xí)由動畫和解說組成的多媒體呈現(xiàn)比學(xué)習(xí)由動畫和屏幕文本組成的多媒體呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)效果好。人類有兩條相互獨(dú)立的信息加工通道，一條用于視覺/圖像加工，另一條用于視覺/言語加工。同時(shí)，作者得出一種推斷：在基于計(jì)算機(jī)的環(huán)境下以固定速率呈現(xiàn)詞語和動畫畫面的最佳方式是一個(gè)動畫加解說的簡明呈現(xiàn)。

其實(shí)這個(gè)原則我們在觀看視頻、動畫的時(shí)候是深有體會的。例如，屏幕上中動畫中人物在活動，又有滾動的字，尤其是節(jié)奏比較快的時(shí)候，我們常常會有顧此失彼的感覺，覺得看不過來。而如果有聲音解說，我們會感覺好很多，不會感覺太緊迫。

冗余原則：學(xué)生學(xué)習(xí)由動畫加解說的呈現(xiàn)材料比學(xué)習(xí)由動畫加解說再加屏幕文本組成的呈現(xiàn)材料能取得更好的效果。這主要是因?yàn)楫?dāng)畫面和詞語都以視覺的形式（即動畫加文本）呈現(xiàn)時(shí)，視覺通道會超載。這就啟示我們在制作多媒體資源時(shí)，不要加入與解說內(nèi)容重復(fù)屏幕文本。在有些情況下，這個(gè)原則時(shí)非常適用的，如畫面信息在視覺上呈現(xiàn)和材料快速地播放且學(xué)習(xí)者無法控制播放速率時(shí)，用發(fā)聲文本和打印文本一起呈現(xiàn)語詞信息會損害學(xué)習(xí)。而在有些情況下，這個(gè)原則是不適用的，例如，當(dāng)呈現(xiàn)材料的速度非常慢或者沒有畫面材料同時(shí)呈現(xiàn)時(shí)。

在說下一個(gè)原則之前，首先簡單介紹一下空間能力，它被定義為生成、保持和操縱心理視覺表象的能力。個(gè)人認(rèn)為可以把空間能力理解為空間想象能力。

個(gè)體差異原則：設(shè)計(jì)效果對知識水平低的學(xué)習(xí)者要強(qiáng)于對知識水平高的學(xué)習(xí)者，對空間能力高的學(xué)習(xí)者要好于對空間能力低的學(xué)習(xí)者。這主要是因?yàn)橹�識水平高的學(xué)習(xí)者能夠利用他們先前的知識補(bǔ)償呈現(xiàn)中引導(dǎo)的不足，當(dāng)呈現(xiàn)中缺乏引導(dǎo)性信息時(shí)，知識水平低的學(xué)習(xí)者不太可能從事有效的認(rèn)知加工�？臻g能力高的學(xué)習(xí)者在心理上具有從有效的多媒體呈現(xiàn)中整合視覺和言語表征的認(rèn)知能力；相比之下，空間能力低的學(xué)習(xí)者必須耗費(fèi)很多的認(rèn)知容量將呈現(xiàn)的圖像保存在記憶中，這使得他們不太可能留有足夠的容量進(jìn)行視覺表征和言語表征的心理整合。其實(shí)我認(rèn)為學(xué)生之間的個(gè)體差異我們是難以改變的。然而根據(jù)中國的教育現(xiàn)狀，實(shí)行因材施教是比較困難的。計(jì)算機(jī)在教育中的應(yīng)用為我們提供了一種有效的途徑。例如，正在發(fā)展中的智能導(dǎo)師就能夠大致測量出學(xué)生的水平及能力，并根據(jù)學(xué)生的具體情況提供訓(xùn)練。智能導(dǎo)師目前發(fā)展仍然不是很成熟，但它的應(yīng)用前景卻極為廣闊。而在多媒體資源設(shè)計(jì)方面，則針對一個(gè)知識，設(shè)計(jì)出適合于幾種不同水平學(xué)生的多媒體資源。

這本書，介紹了多媒體學(xué)習(xí)方面的知識，并設(shè)計(jì)案例資源、實(shí)驗(yàn)來支持論點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)

為它對我們?nèi)蘸蠼虒W(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)教學(xué)資源這一方面具有重要的啟示。給我們提供了許多重要的思路。

第四篇：《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

讀了克里希那穆提的《一生的學(xué)習(xí)》，有一種價(jià)值觀被顛覆的背叛，在我20多年不算長的人生中一直接受的是中國傳統(tǒng)式的價(jià)值觀和人生理念，讀完《一生的學(xué)習(xí)》，我體會到原來人生、教育、知識、老師甚至是自己的父母都可以用另一種表達(dá)來詮釋，思想的顛覆讓我找到了新的出口，現(xiàn)將自己的一些感悟付之于筆端。

一、作者簡介

克里希那穆提（j.krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲學(xué)家，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他被譽(yù)為“20世紀(jì)最純凈的心靈，讓整個(gè)世界駐足聆聽的聲音”

二、《一生的學(xué)習(xí)》概述

本書共分為八章，第一章 教育與生活的意義，第二章 正確的教育，第三章 智力、權(quán)威與智慧，第四章 今日世界的危機(jī)，

第五章 我們需要怎樣的學(xué)校，第六章 父母與教師，第七章 性與婚姻，第八章 藝術(shù)、美與創(chuàng)造。

無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個(gè)有學(xué)問的人信賴書本、知識和權(quán)威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認(rèn)識而來，而自我認(rèn)識，乃是一個(gè)人明白他自己的整個(gè)心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因?yàn)檎麄�(gè)生活是匯聚于我們每個(gè)人的身心。

目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何必懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關(guān)系而產(chǎn)生，除非我們了解此項(xiàng)關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。

在我們現(xiàn)在的社會里，我們將子女送入學(xué)校，學(xué)習(xí)一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個(gè)專家，希望給予他一個(gè)安全的經(jīng)濟(jì)地位。然而，技術(shù)的訓(xùn)練能使我們了解自己嗎？

雖然，顯而易見的，懂得念書寫字、學(xué)習(xí)土木工程或其他某種職業(yè)，是必需的，然而技術(shù)能給予我們了解生活的能力嗎？技術(shù)，無疑地，是次要的；如果技術(shù)是我們惟一奮力以求的東西，那么我們就摒棄了生活中最主要的東西了。

生活，是痛苦，喜悅、美、丑、愛，一旦我們將它整體地加以了解，那么這項(xiàng)了解在各方面都會創(chuàng)出它應(yīng)有的技術(shù)。不過，相反的說法就是不是真的了：技術(shù)永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生創(chuàng)造性的了解。

今日的教育已全盤的失敗，因?yàn)樗�過分強(qiáng)調(diào)了技術(shù)。由于這種技術(shù)的過分強(qiáng)調(diào)，我們便毀滅了人。磨練技能和效率，然而對生活卻不了解，對思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以致于觸發(fā)戰(zhàn)爭，危害了我們?nèi)怏w上的安全。由于單單培養(yǎng)技術(shù)，已經(jīng)制造出許多科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過程嗎？一個(gè)專家能把生活加以整體地體驗(yàn)嗎？惟有當(dāng)他不是專家時(shí)，這才有可能。

三、讀后感

一個(gè)人最大的敵人不在于其他，而是在于自己，在于你是否真正了解自己、真正認(rèn)識自我。所以教育的真諦并不僅限于“傳道，授業(yè)，解惑也”，傳統(tǒng)的教育讓我們喪失了獨(dú)立思考的能力，我們?yōu)榱艘粋�(gè)統(tǒng)一的答案而學(xué)習(xí)。曾看過一個(gè)小故事，人們問放牛娃放牛是為了什么，放牛娃說為了娶媳婦，娶了媳婦生娃，生了娃放羊，就陷入了“放羊—娶親—生娃—放羊”的惡性循環(huán)。我們感慨放牛娃的鼠目寸光，殊不知我們也已經(jīng)走入了“考大學(xué)—工作—結(jié)婚—生孩—考大學(xué)”的怪圈。這難道就是現(xiàn)代教育賜予我們的禮物？現(xiàn)代社會需要的不僅僅是大學(xué)生，更多的是有理想有抱負(fù)，有血有肉有思想的靈魂。什么是教育的意義？教育應(yīng)該讓我們發(fā)現(xiàn)恒久不變的價(jià)值，使我們不至于只依附公式或重復(fù)口號；教育應(yīng)該幫助我們拆除在國籍和社會上所豎立的柵欄。不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機(jī)械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力。

正確的教育使我們了解自己，明白自己的整個(gè)心理過程�，F(xiàn)在社會的發(fā)展突出了“科學(xué)技術(shù)”的重要作用，我們不能否認(rèn)這些，但是要使一個(gè)人內(nèi)心變得強(qiáng)大起來我們更多需要的是“愛”，通過愛的傳遞，幫助他人去體驗(yàn)生活的完整過程，有了愛，才會和別人在同一層次、同一時(shí)間有即時(shí)的溝通。珍視現(xiàn)在，珍愛身邊的人，學(xué)會理解和信任，不要把自己的思想強(qiáng)加于別人身上，尤其是父母總是傾向于把自己未完成的心愿強(qiáng)加于自己的孩子，孩子有孩子的未來，他們的人生不是任何人能掌控的，家長應(yīng)給以孩子更多的理解支持和信任，引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

“教師”在我心目中一直是一個(gè)神圣的字眼，但是隨著時(shí)代的變革，教師已經(jīng)把教育當(dāng)做一個(gè)擴(kuò)張自我、滿足自我的方法，即使是一群小學(xué)生也會成為他私人野心的工具。教育一個(gè)孩子不

僅僅是教給他們科學(xué)文化知識，而是幫助他們了解何謂自由和完整，教導(dǎo)他們學(xué)會憐憫、同情、知足，尋求至高無上的真實(shí)。因?yàn)�，惟有如此，人類才能獲得真正的拯救。真正的教育，要喚醒智慧，培育一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個(gè)和平的世界。

如果一個(gè)人被評價(jià)為獨(dú)立自主，我會覺得這是對一個(gè)人最高的評價(jià)。因?yàn)閮?nèi)心沒有依賴，就沒有束縛，沒有條條框框的約束，這樣的人善于剔除傳統(tǒng)的思維方式發(fā)現(xiàn)新的事物。這樣的人生永遠(yuǎn)不會平庸，永遠(yuǎn)充滿活力。

一生的學(xué)習(xí)，這個(gè)名字在我看來多少有些嘩眾取寵了，遠(yuǎn)不如原來的英文名字－education and the significance of life來的貼切，教育和生命的意義，或許在眾多的書籍里面顯的太過普通，確實(shí)是，關(guān)于教育和生命，已經(jīng)是老生常談了，關(guān)于它的書也是汗牛充棟，可是這個(gè)名字切切實(shí)實(shí)的告訴你這本書是講的什么。生命的意義，這個(gè)才是一切的根本，我們的教育如果不是從這里出發(fā)，不是為了生命的意義，勢必為功利所引導(dǎo)，結(jié)果就是培養(yǎng)出一批批工蟻一般的工作機(jī)器。人，是有思想的，沒有了思想的人，要么是麻木，要么是痛苦。

教育從心開始。了解生命的意義，讓智慧充滿我們的心靈，這個(gè)才是教育的根本，構(gòu)建成為一個(gè)“完整“的人之后，生命才會充滿寧靜快樂，才有繼續(xù)學(xué)習(xí)其他知識的能量。

作者的故事大家可以自己去讀傳記。我讀了傳記之后第一個(gè)深刻的印象是克里希那穆提對于自身自由和獨(dú)立的追求，這也成為他思想的重要基石�？死锵Ｄ悄绿�14 歲就被神通學(xué)會認(rèn)定為彌勒尊者的化身，可是在后來他堅(jiān)決的解散了專為他設(shè)立的”世界明星社“。他相信真理是無限的，純屬個(gè)人的了悟，一旦落入某種組織或上師的崇拜，人的心智就開始僵化、定型、軟弱和殘缺。如克里希那穆提一樣，讓我們和大師一起，去追尋我們心靈的自由，尋找自己的智慧吧。

第五篇：音樂學(xué)習(xí)。讀書筆記。

音樂學(xué)習(xí)，就像其他學(xué)科的學(xué)習(xí)一樣，可用一般的學(xué)習(xí)理論為依據(jù)進(jìn)行考察，從中來看它如何適應(yīng)兒童學(xué)習(xí)的總體學(xué)習(xí)計(jì)劃。從學(xué)習(xí)領(lǐng)域來說一個(gè)便利的音樂學(xué)習(xí)的方法可從三個(gè)領(lǐng)域考察發(fā)展，即認(rèn)知領(lǐng)域、技能領(lǐng)域和情感領(lǐng)域。所謂認(rèn)知領(lǐng)域就是涉及知識和事實(shí)的世界以及知識的應(yīng)用與理解。認(rèn)知學(xué)習(xí)可用語言的闡述，它是明顯的和可測量的。而技能領(lǐng)域涉及行動技能的世界，是身體和精神的結(jié)合。對情感領(lǐng)域的了解和困難頗多。涉及到感情、敏銳、態(tài)度和價(jià)值判斷�？傮w來說，這些對于兒童了解生活是很重要的。在發(fā)展全面的音樂能力的時(shí)候，也要強(qiáng)調(diào)認(rèn)知領(lǐng)域和技能領(lǐng)域的能力。音樂是高度綜合的藝術(shù)，它發(fā)展人們的全部三個(gè)領(lǐng)域，但把它強(qiáng)調(diào)情感的發(fā)展作為首要作用。

如今藝術(shù)得到了普遍的注意和研究，它不僅對人們有益，而且它們引進(jìn)學(xué)校課程后還改善了閱讀、科學(xué)等“基礎(chǔ)教學(xué)”學(xué)科。在學(xué)校中，藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃的新發(fā)展也使得藝術(shù)課對學(xué)生的全面發(fā)展起到了非常重要的作用。

通過第三章學(xué)習(xí)理論與音樂學(xué)習(xí)了解到布魯納關(guān)于認(rèn)知理論為我們提供的一個(gè)可以用于音樂教育實(shí)踐的理論框架。布魯納十分重視認(rèn)知發(fā)展的研究。他強(qiáng)調(diào)說：“一個(gè)教學(xué)理論實(shí)際上就是關(guān)于怎樣利用各種手段幫助人成長和發(fā)展的理論�！痹谒�看來，認(rèn)知發(fā)展是討論教學(xué)問題的基礎(chǔ)。在教學(xué)時(shí)，如果忽視認(rèn)知發(fā)展以及它的各種制約因素和可能利用的機(jī)會，那確實(shí)是會出餿主意的。由此布魯納提出來三個(gè)系統(tǒng)或模式，人們也通過這個(gè)三個(gè)系統(tǒng)，從內(nèi)心展示了他們對世界的體驗(yàn)。這三個(gè)系統(tǒng)是表演系統(tǒng)、圖像或意象系統(tǒng)，以及符號系統(tǒng)。以上三種再現(xiàn)表象期是相互聯(lián)系的。人的智力發(fā)展始終會沿著這三種表象系統(tǒng)的順序前進(jìn)。

教育過程的核心在于創(chuàng)造條件和提供幫助，使兒童的認(rèn)知發(fā)展從表演式再現(xiàn)表象到映像式再現(xiàn)表象，到象征式再現(xiàn)表象。布魯納也指出，這三個(gè)再現(xiàn)表象期之間是怎樣過渡的，“這仍是一個(gè)有爭議的尚難解答的問題。”在他看來，沒有教學(xué)理論的認(rèn)知心理學(xué)是元的放矢，忽視兒童認(rèn)識發(fā)展的教學(xué)理論也將是一無所得。

布魯納關(guān)于動機(jī)思想對音樂學(xué)習(xí)的另一個(gè)方面也具有意義，他提出了學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)理論。布魯納強(qiáng)調(diào)，在認(rèn)知學(xué)習(xí)過程中要注意兒童學(xué)習(xí)的心理傾向和動機(jī)。這是教學(xué)活動成敗的異常重要因素。他認(rèn)為動機(jī)分內(nèi)在動機(jī)和外在動機(jī)。“好奇心”、“競爭力”、“認(rèn)同”、 “互惠性”都是促使兒童學(xué)習(xí)的時(shí)間會更長、效果會更好。因此，教師要充分注意促進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，它們比“獎賞”、“競爭”等外在動機(jī)更重要。因?yàn)閮?nèi)在動機(jī)促使兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。

兒童的智力、身體與情感發(fā)育的一般特點(diǎn)可能是一致的，但是，兒童的認(rèn)知發(fā)展并不是受年齡的絕對限制，在很大程度上，教育條件會影響兒童的認(rèn)知發(fā)展。教師要善于對兒童的能力做出判斷，按個(gè)別情況和參考社會的預(yù)測標(biāo)準(zhǔn)來估計(jì)兒童的需要和能力。隨著年齡的增長，好奇心也隨之增加，我們要把這種好奇心引導(dǎo)到積極的學(xué)習(xí)中去，一邊是學(xué)習(xí)達(dá)到滿意的程度。兒童加入集體后，開始對其他文化感興趣，也容易選擇成年人做樣板，這就意味著我們也是需要始終保持著對音樂的鉆研精神，起帶頭作用。在教育的過程中我們要適當(dāng)?shù)谋硌菖c批評，給予支持與關(guān)愛。同時(shí)要注意兒童在音樂方面生理成長特征。

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