第一篇：讀書筆記——《行為醫(yī)學》

讀書筆記——《行為醫(yī)學》

《行為醫(yī)學》是研究和發(fā)展關于行為科學中與健康和疾病有關的知識和技術,并把這些知識和技術應用于疾病的診斷、防治和康復的一門多學科領域。行為醫(yī)學作為一門與多個學科相關的交叉性學科，覆蓋面寬，應用范圍廣，目前，行為醫(yī)學的研究已涉及基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學、預防醫(yī)學、社會學、人類學、流行病學、營養(yǎng)學、心理學、疾病防治、醫(yī)學教育、中西醫(yī)結合、醫(yī)學哲學以及健康教育等領域。

行為醫(yī)學發(fā)展迅速，但其基本的學科體系與研究內(nèi)容包括以下五個方面：一是健康行為。如充足休息和睡眠，適度運動等。包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。

二是異常行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為；包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉變的原因和機制。

三是行為評價和診斷。研究發(fā)展一套測量評價各種行為的方法和技術，包括心理測驗、智力測驗、人格測驗、神經(jīng)心理測驗、行為評定量表等。

四是行為干預與治療。包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理咨詢等。

五是行為醫(yī)學知識和技術的具體應用。在應用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學、預防行為醫(yī)學、臨床行為醫(yī)學、女性行為醫(yī)學、等以應用研究為主要內(nèi)容的分支學科。在基礎研究方面涉及到行為生理學、行為藥理學、行為解剖學、行為病理學、行為毒理學、，并逐步形成相對獨立的分支學科。

研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等密切相關。在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行為因素已超過生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關的重要因素。隨著社會的進步和發(fā)展、醫(yī)學模式的轉變及人們對健康的追，行為醫(yī)學將越來越被重視。因此，學習、研究行為醫(yī)學具有非常重要的意義。

第二篇：醫(yī)學的哲學思考的讀書筆記

《醫(yī)學的哲學思考》的讀書筆記

此書的中心思想：哲學指導醫(yī)學，又服務于醫(yī)學。醫(yī)學需要哲學的態(tài)度、理論、思維和方法來彌補、豐富、完善和處理醫(yī)學活動中理性的欠缺與不足，重構醫(yī)學中關于“人”的完整性認識范式，實現(xiàn)醫(yī)學在觀念與實踐雙重層面的科學精神與人文精神深度融合的“人學”轉向。哲學具有整合性和基礎性，醫(yī)學具有實踐性和人文性。

此書的主要觀點摘抄：醫(yī)學從本質(zhì)上講是人學，關注的是在病痛中掙扎的、最需要關懷和幫助的人。醫(yī)學技術的目的是解除病人的痛苦，在竭力為病人尋求治療和緩解病痛方案的同時，也注重對待病人的態(tài)度和行為方式，通過對病人的同情、關心和安慰等，給予病人情感的關照。因此醫(yī)學被認為是最具人文傳統(tǒng)的學科，醫(yī)生是最富含人情味的職業(yè)。醫(yī)學作為一種人類探索生命的理性活動，其中蘊涵的人文價值和哲學意義遠遠大于其技術意義。人文是舵，技術是槳，沒有人文的指引，技術就是瞎子。

對臨床思維的主體和過程進行哲學分析是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學哲學思想的一個亮點，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學指導思想是《易經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論是陰陽五行學說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學性是陰陽兩氣源動力學說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以預防為主，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為疾病可知、可防、可治，這充分體現(xiàn)了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動性”的觀點。倡導醫(yī)務人員應“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”，應具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘，哲學家和醫(yī)生有著共同的理論和實踐背景，他們之間的關系緊密而復雜�！断２�克拉底文集》中的許多文章與之前或當時的哲學分享同一個普遍假設，使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫(yī)學之父，他認為醫(yī)學的藝術乃是一切藝術之中最為卓越的藝術，他強調(diào)醫(yī)學與藝術的結合，將藝術手段引入醫(yī)學等努力和嘗試正是這種認識的體現(xiàn)，他認為名副其實的醫(yī)生應具備：“醫(yī)學仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫(yī)學人文品格、人文精神和深厚的人文修養(yǎng)、合理的知識結構和廣闊的知識視野、團結協(xié)作的精神、仁愛和同情之心、審美修養(yǎng)。

健康不僅僅是沒有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會方面的完好狀態(tài)，醫(yī)學是人學，所以醫(yī)學的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學的醫(yī)學目的應當是客觀性和主觀性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一，它激勵人們對醫(yī)學科學真理的虔誠向往和孜孜追求，激發(fā)人們對醫(yī)學科學技術追求的奮進精神，引導醫(yī)學可持續(xù)健康發(fā)展，合理界定醫(yī)學實踐活動的領域和范圍，正確地利用各種資源，推動醫(yī)學向前發(fā)展。醫(yī)療危機是指當前醫(yī)療衛(wèi)生服務所面臨的困難，是指當代醫(yī)學的現(xiàn)實和未來走向與社會公眾期望

之間的矛盾，其核心是醫(yī)學的現(xiàn)狀滿足不了人民的健康需求。具體表現(xiàn)在：醫(yī)療費用昂貴，衛(wèi)生資源分配不公，高技術濫用和浪費，醫(yī)療服務商業(yè)化傾向，醫(yī)學誠信缺失，醫(yī)務人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫(yī)療事故頻發(fā)，醫(yī)源性與藥源性疾病增多，忽視預防保健和基層衛(wèi)生服務，對病人冷漠，醫(yī)患關系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機，必須對醫(yī)學目的作一根本性調(diào)整：第一，把醫(yī)學發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術追求”轉向“預防疾病和損傷，維持和促進健康”；第二，只有以“預防疾病，促進健康”為首要目的的醫(yī)學才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學，才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學。醫(yī)學哲學化的觀念始終堅持醫(yī)學的善良總原則和醫(yī)學倫理準則，對醫(yī)學發(fā)展觀起著矯正作用，醫(yī)學哲學化的辯證法認為，過度醫(yī)療的根源有兩個方面：1、公立醫(yī)院補償機制和價格機制的不合理性沒有得到完全、徹底解決，2、醫(yī)療服務的創(chuàng)收機制：“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機制誘導誘導醫(yī)院和醫(yī)生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫(yī)養(yǎng)院”的機制誘導醫(yī)生推崇醫(yī)療技術主義。

此書得到的收獲：醫(yī)學作為科學的一部分，為哲學提供了思考的素材，并推動哲學開辟新的研究領域；同時哲學也為科學、醫(yī)學提供了分析問題、解決問題的理論武器，如古代的自然哲學，構建了中醫(yī)學和古代希波克拉底的西醫(yī)學；古代唯物主義是生物醫(yī)學的前導，并為其提供了理論基礎；20世紀的唯物主義、辯證法和系統(tǒng)論催生了生物-心理-社會醫(yī)學，哲學是構建醫(yī)學體系的靈魂。恩格斯說過：“不管自然科學家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學的支配�！贬t(yī)學需要慧根、醫(yī)學需要哲眼。醫(yī)學是一門歷史非常悠久的科學，又是一門不完整的科學，許多疾病的發(fā)病原因還不了解，人類戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現(xiàn)在還被稱為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫(yī)學的作用是有限的，有時是治愈，常常是幫助，總是在安慰。

此書得到的啟示：醫(yī)學不僅是科學而且是人學和仁學，一個優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學、儒雅、謙卑之人，一個優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理科的思維、工科的技術、文科的思想，必須懂得哲學與人文、經(jīng)濟學與政治學、法學與社會學，中西方皆如此。要增強職業(yè)精神與社會責任，倡導儒家仁愛精神，學習醫(yī)學家的光輝思想及人文精神，為醫(yī)療模式的轉變做出自己的努力。

第三篇：《人體空間醫(yī)學講談》讀書筆記

《人體空間醫(yī)學講談》讀書筆記

1.空間醫(yī)學病因?qū)W是一個“水”字。

所有疾病不外就三種情況：水多、水少、水的分布不均勻。

所以治療上，以調(diào)整水為原則：“清除污染，疏通河道，能量搬家”。

2.空間本草不講歸經(jīng)，講運動本草。

也就是這一味藥在人體內(nèi)部它能起到什么樣的雙重作用，它作用的起點和止點。 如石菖蒲，它使頭部的能量更新、減少減輕胸部的壓力、能夠補腎，這與傳統(tǒng)本草不大同了。為什么呢？因為石菖蒲它能夠使頭部的能量回流到膻中，然后從膻中經(jīng)過右心房的回流，經(jīng)過公轉的運動，又達到命門部，使命門的細胞加強了運動，所以它是補腎的作用。這是雙重作用。

所以空間醫(yī)學應用的藥味少，是應用了藥味的雙重性。

再如瓜簍仁，傳統(tǒng)醫(yī)學講瓜簍仁清肺通便，在空間醫(yī)學上它不僅是清肺通便了，它也起到清肺通便的作用，為什么能夠清肺通便？是肺部的淤氣，淤的能量越肩而過，下行命門，使命門部的細胞增加運動，所以它又是補腎的作用，而且到命門部它疏散于下焦的腸系膜周圍，所以它有潤便的作用。所以空間醫(yī)學在講本草的過程中，它是講本草的運動，從開始到結局它有什么功能作用，它不講歸經(jīng)。

3.小方治病。

小方究竟小到什么程度呢？小方治病就是少則3味藥，多則5味藥組成一個小方。在用量上，多則7克，少則1克。也就是組成這么一個藥方，一般來講就是7克、5克、1克。

用的最多的是公英、香附、桂枝、獨活、佩蘭，當歸等6味藥，加減上，石菖蒲、赤勺、杜仲、瓜簍仁等等，是常用的藥物。全部加起來不過幾十味藥。在辨證上，也與傳統(tǒng)的醫(yī)學不大相同，非常簡單，就是在調(diào)整人體的疾病過程中，應用公轉的方法，代替了汗吐下溫清補和消的八法。據(jù)舌用藥4.公轉。

什么是公轉？公轉是郭老師起的名字。公轉就是任脈與督脈形成一條通路，也就是任脈和督脈成為一體，這就叫公轉。

郭老師說，傳統(tǒng)醫(yī)學講人體的任脈是通人體的諸陰經(jīng)，人體的督脈是通人體的諸陽經(jīng)，如果我們把任督給連在一起，我們?nèi)梭w內(nèi)部的所有經(jīng)脈不是都解決了嗎？那么究竟怎么連在一起，這是個竅門。我們知道即便是傳統(tǒng)醫(yī)學講任脈講督脈，它中間就有個分界嶺，肯定不是連在一起的，如果我們現(xiàn)在要叫它連在一起，中間必然有新的方法。我們在醫(yī)學上去看，任脈與督脈的連接，都是一個空間，什么空間呢？任脈到督脈中間是一個空間，嘴、口是一個空，督脈到任脈連接，中間又是一個空間，叫會陰，這一段又是個空。那么怎么形成，任督形成一個運行路線？我們必須上部是加強任脈的壓力，減少督脈的壓力，而且這樣呢任脈的能量運行很順利的達到督脈。那么督脈要到任脈，必須得把下部尾閭的壓力增大，把會陰的壓力減少，這樣尾閭很順利的達到會陰，而且形成了公轉，公轉的運行路線。所以在內(nèi)經(jīng)講的很清楚，陰陽，萬物的綱紀，變化的父母，生殺的本始。所以我們在治病的過程中，必須把陰陽，任督調(diào)整好，人體的其它的經(jīng)脈、臟腑的經(jīng)脈、經(jīng)絡的經(jīng)脈才能夠貫通。所以，我講任督貫通，是治療一切疾病的方法。任督貫通，它可以調(diào)整盈缺，多的地方可以運行到少的地方，它可以作為個調(diào)整，任督貫通，它可以調(diào)整人體的五臟六腑的能量運動。

那么作為一個醫(yī)學，傳統(tǒng)醫(yī)學講氣，沒有講能量，那么傳統(tǒng)醫(yī)學，講營行脈中，衛(wèi)行脈外，那么為什么我現(xiàn)在講能量呢，營行脈中，衛(wèi)行脈外，按現(xiàn)在的思路、現(xiàn)在的科學去講也不過是一個胞內(nèi)胞外，細胞內(nèi)部為營，細胞外部為衛(wèi)。所

以，我們在空間醫(yī)學上講胞內(nèi)胞外，胞內(nèi)為營，胞外為衛(wèi)，胞內(nèi)為營是物質(zhì)，實體性的物質(zhì)，胞外為衛(wèi)，是胞內(nèi)的實體性的物質(zhì)經(jīng)過消化運動輻射在胞外，那么胞外稱為精華的物質(zhì)，這個精華的物質(zhì)在傳統(tǒng)醫(yī)學講，衛(wèi)氣。那么空間醫(yī)學為了適應現(xiàn)在的科學，衛(wèi)氣實質(zhì)上是一個能量精華的物質(zhì)，人體內(nèi)部的空，它不是真空，它是有物質(zhì)基礎的。那么現(xiàn)在的科學講細胞的功能叫吞吐，那么吞什么呢？吐什么呢？吞就是細胞周圍的能量物質(zhì)進入細胞內(nèi)部就叫做吞。吐就是細胞內(nèi)部的物質(zhì)通過細胞的輻射就叫做吐。傳統(tǒng)醫(yī)學沒有這樣的理論，叫做消、化、吸、收。那么什么是消、化、吸、收呢？就是細胞內(nèi)的東西經(jīng)過摩擦、經(jīng)過運動，然后在轉化到外部，這是消、化；外部的東西再經(jīng)過運動再經(jīng)過壓力再改變，然后進入細胞，叫做吸、收。所以在名詞上講，吞吐與傳統(tǒng)醫(yī)學上的消、化、吸、收它是吻合的。而且細胞的內(nèi)外與傳統(tǒng)醫(yī)學的營行脈中，衛(wèi)行脈外，它又是吻合的。所以，我們在學習傳統(tǒng)醫(yī)學的過程中，盡可能的要轉化為古為今用，把古老的名詞用現(xiàn)在科學的名詞來給它概括，這樣，我們現(xiàn)在的人們更容易去理解去消化。

第四篇：讀書筆記之《我們?yōu)槭裁瓷��?達爾文醫(yī)學的新科學》

讀書筆記之《我們?yōu)槭裁瓷��?達爾文醫(yī)學的新科學》

在此之前，似乎我從來沒有問過自己人為什么會生病。在我頭腦中，一直有個想當然的念頭，就像機器不能永遠正常運轉一樣，人的身體難免會出故障。但是現(xiàn)在想想，這種“想當然”實在算不上一種解答，不足以說服任何人，甚至讓我長期以來忽視了人類為什么生病這樣一個有著重要意義。

一、 閱讀筆記

按照達爾文的理論，自然選擇會導致物種適應性的增加。但是很顯然，人類在漫長的自然選擇過程中并沒有明顯地擺脫疾病的困擾。毫無疑問，這也是自然選擇的結果，但并不能從適應性增加的角度來簡單地理解，本書填補了自然選擇與疾病之間的邏輯空白，依據(jù)進化生物學的觀點來理解人類疾病的起因，比較全面的介紹了達爾文醫(yī)學的思想，作為一個新的研究人類疾病的視角，對現(xiàn)代醫(yī)學做了有益的補充。

疾病有兩類原因：近因和進化史原因。近因闡明的是機體構造和機制的問題。進化史原因則闡明起源與功能的問題。作者認為，近因和進化史原因?qū)τ诶斫夂驼J識疾病都是必要的。然而現(xiàn)代醫(yī)學大都是在尋找近因，缺乏對進化史原因的研究，導致人們對很多疾病產(chǎn)生錯誤的解釋，甚至采取不恰當?shù)闹委煼椒ā?/p>

在依據(jù)達爾文醫(yī)學的思路，揭示疾病的進化史原因之前，有必要對自然選擇產(chǎn)生的進化做一些說明。首先，自然選擇沒有任何計劃、目的、方向。其次，生存本身并不具有重要意義，自然選擇只保留能夠增加生命期中繁殖力的基因。再次，只有放在某個特定環(huán)境中的某個實際存在的物種之中去比較，“適者”的概念才有具體意義，“適應”因環(huán)境而異，沒有絕對的“適應”。自然選擇過程中充滿了不確定性，是無目的、無方向的，并不會對每一種有價值的適應都加以選擇和創(chuàng)造，也不會使物種更加幸福。進化過程中經(jīng)常需要采用折衷方案，這種折衷方案并非隨意的，而是精確地被選擇定在凈獲益的最大值上。只有總的說來對適應能力有好處的基因才被保留，即便這個基因也使得個體在某些疾病中更易受到傷害。

在對自然選擇有了更進一步的認識之后，我們來看看作者提出的疾病的進化史解釋的六個范疇：

1、防御——敵我的分辨

防御并非對疾病原因的解釋，但是防御反應常常與疾病的其它癥狀混淆（例如肺炎引起的咳嗽）。作者例舉了發(fā)熱、鐵的管制等來加以說明，病原體和宿主之間是一場戰(zhàn)斗，每一種感染的體征和癥狀都可以理解為這一方或那一方的戰(zhàn)術。作為宿主，我們具有保持衛(wèi)生、皮膚、疼痛不適反應、身體“開口”處的驅(qū)逐（如打噴嚏、嘔吐、腹瀉）等等防御機制。此外，我們還具有免疫系統(tǒng)作為專門防御的化學武器系統(tǒng)，然而免疫系統(tǒng)有兩種典型的失誤：沒有充分的反應，或者錯誤地攻擊了不應當攻擊的對象，造成自身免疫�。ㄈ缂t斑狼瘡、風濕性關節(jié)炎等）。我們應把這些防御機制從感染的表現(xiàn)中仔細區(qū)別出來，慎重地避免踐踏、破壞這些機制。

2、感染——自然選擇的競技場

我們不是自然選擇保存下來的唯一具有產(chǎn)生適應性的物種。一些致病的細菌和病毒是以我們?yōu)槭澄锏�，人類在進化過程中演變出對付它們的防御手段，它們也在進化過程中演變出克服防御的手段，甚至利用我們的防御手段進行攻擊。這也是為什么盡管具備上述各種防御機制，人類仍然受到傳染病之害。所謂不進則

退，人類和這些病原之間，在自然選擇的平臺上，進行著無休止的軍備競賽。

3、新環(huán)境

人類的身體經(jīng)過幾百萬年的自然選擇才設計定型。隨著人類文明的快速發(fā)展，自然選擇沒有充分的時間使人體適應變化了的生存環(huán)境。由于這些設計定型與環(huán)境變化之間的不匹配、不適應，引起了許多大都可以避免的現(xiàn)代文明病。例如石器時代演變過來的味覺在食物豐富的今天，會引起營養(yǎng)過剩；缺乏運動的生活方式引起的兒童發(fā)育問題。

歷史上的大部分傳染病流行正是出現(xiàn)了新的環(huán)境條件（如艾滋病、麻疹、天花等等）。還有一些傳染病直接與現(xiàn)代技術有關（如軍團病與空調(diào)系統(tǒng)有關，流感與國際空運有關等）。此外，一些疾病還可能因為生活條件改善，推遲發(fā)病年齡，造成更嚴重的病情（如腸道病毒造成灰白質(zhì)炎）。

4、基因

某些基因在我們的生活環(huán)境更加接近自然時是無害的，但在上述新環(huán)境中可能引起疾�。ɡ�如：近視眼、肥胖等）。一些引起疾病的基因之所以被自然選擇保留下來，是因為它們的攜帶者會從中得到某些好處（例如引起鐮狀細胞貧血的基因的雜合子可以抵抗瘧疾的感染）。還有一些不到生命的晚期并不表現(xiàn)出妨礙適應性的問題，自然選擇無法清除它們。有些雖然使攜帶者不利，但能自我增加其基因頻率。

5、設計上的折衷方案

身體設計定型上存在的種種缺陷，并非都是失誤，不過是折衷方案的產(chǎn)物。自然選擇總是保持總體利益最大化，因此，在設計上顯而易見的缺陷背后往往隱藏著某些益處（例如人類直立體位的便利必須付出腰背痛的代價）。

6、進化過程中遺留下來的歷史問題

進化是一個漸進的過程，不能革命，沒有躍進，重大的改變是難以完成的。如果生物設計可以從新開始，或者有可能進行重大的修改，是有可能找到防止疾病的辦法，然而每一代人都只能用父母賦予的身體生活下去。

基于上述六個范疇，作者們詳細分析了包括傳染病、創(chuàng)傷、毒素、衰老、變態(tài)反應、癌癥、性和生殖相關疾病、精神病等疾病的發(fā)生機制，引入達爾文醫(yī)學的視角，展示了這些疾病不為人知的一面

第五篇：讀書筆記

安豐初級中學教師讀書心得

《問題學生診療手冊》讀后感

安豐初中 趙 嵩

自從上學期學校安排了教師讀書活動，我從圖書室借閱了幾本自認為適合自己閱讀的圖書，有《給年輕班主任的建議》、《問題學生診療手冊》等。起初，也只是隨手翻翻，可真正在閑暇時打開閱讀，卻又不一樣的感受。對《問題學生診療手冊》這本書，我特別喜歡，因為我們都知道我們學生的生源質(zhì)量，在他們身上，或多或少都存在著這樣那樣的問題。那么，如何面對這些問題，解決這些問題，這都是我們無法回避的問題。

從這本書的書名就已經(jīng)告訴我們，應該將教師與醫(yī)生放在一起聯(lián)想。醫(yī)生看病的原則首先是“望、聞、問、切”，即要實事求是，再結合自己的專業(yè)知識刨根問底，進而具體問題具體分析，開出藥方治病救人。

王老師的這本書實際上就是這樣在引導我們的教師應該更加專業(yè)一些，不是簡單的一刀切，或是僅憑經(jīng)驗來處理問題。誠然經(jīng)驗對教師有一定的作用，但是經(jīng)驗引來的思維定勢，逐漸懶惰的思維方法有時卻有致命的危險，或者說對于教師個人的成長是很不利的。

人們都說“人心隔肚皮”，很少有人能夠?qū)γ恳粋�人都能洞察心機，再加上可能出現(xiàn)的代溝，初中生當中的一些想法簡直可以用匪夷所思來形容，看似簡單幼稚的問題在他們眼中卻顯得至關重要，反而需要引起教育者的深思。

教育是什么？是考試？是成績？是升學？這些教育手段漸漸成了目的，凌駕于教育之上，而教師本身也就成為了一種謀生的手段，教育過程甚至成為一種追名逐利的捷徑，試問有多少老師能夠真心去教每一個學生？在這種“目的”的引導下，問題生就真成問題了，很多本不該劃為問題生的也變成問題生了，也許原因很簡單，就因為他的學習成績上不去。這應該是每個教育者都不愿看到的。

那么，我們究竟該如何面對我們的學生呢？這本書除了告訴我們具體問題具體分析，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，多問幾個為什么以外，就是要我們關心學生的需求。現(xiàn)在有太多的學生被家長當做白板從而復制或打印出自己想要的模板了，學生也是人，是人就有需求，白板僅僅是家長看來的白板，實際上經(jīng)過學校及社會的影響，學生這塊板上并不是隨意能刻畫的來的。比如書中分析學生去網(wǎng)吧的原因時就很透徹，說到底就是學生把自己在家在學校以及和同學朋友間未能發(fā)泄的東西 1

安豐初級中學教師讀書心得

在虛擬世界里尋找天堂的過程。 而且處于青春期的學生，越是直接跟他說不要去做某事，他反而越想去做一樣，因為這種教導與他內(nèi)心的真實想法所產(chǎn)生的矛盾更成為了一種催化劑。不問青紅皂白，只問是非對錯，到頭來真不知道到底孰是孰非，孰對孰錯了。

對于老師來講，這本書堪稱工具書，特別適合任課老師閱讀，它比較全面地羅列出了學生在青春期所出現(xiàn)的一系列典型問題。對這些問題進行了分析以及對應方法，現(xiàn)在很多老師在處理學生問題時，往往只看到表面現(xiàn)象，沒有從更深層次去研究學生的心理，因此時常是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，本書告訴我們，遇到問題時應該首先問：為什么會出現(xiàn)這樣的問題，想清楚后再進行處理，而不是想當然地馬上批評教育，孩子的心靈很可能因此而受到傷害，問題不僅沒有解決，反而出現(xiàn)更多的問題。老師僅靠學校里學到的心理學知識是很難對付現(xiàn)在的學生的。

如果你還在為問題生而煩惱，建議你讀一讀《問題學生診療手冊》，相信你您在教學過程中會更加得心應手！

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