第一篇：中學(xué)教師讀書(shū)筆記

《人生》讀后感

語(yǔ)文科組湯艷茶

記得在讀大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)徹夜不眠地讀路遙的《平凡的世界》。書(shū)中主人公的命運(yùn)緊緊地扣著我的心弦。那股強(qiáng)忍的精神力量始終震撼心靈。路遙遺留下來(lái)的作品不算多，但都是精品。近期重讀路遙的這部中篇小說(shuō)《人生》，仍然被文字背后的力量所感動(dòng)。

故事發(fā)生于上世紀(jì)80年代陜北高原的改革時(shí)期。故事的主要脈絡(luò)是高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再回到土地這樣的一個(gè)人生的變化歷程。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事的主要矛盾，矛盾的背后體現(xiàn)了高加林人生的悲劇。

高加林是路遙著力塑造的有血有肉的復(fù)雜人物。在他身上既體現(xiàn)了現(xiàn)代青年敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，自信堅(jiān)毅的品質(zhì)，同時(shí)又體現(xiàn)了淳樸的農(nóng)民所具有的辛勤、樸實(shí)的傳統(tǒng)美德。高加林有著遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，不像他的父親那樣，盡管受到欺負(fù)也忍氣吞聲。值得可貴的是高加林有著自己的精神追求，希望通過(guò)自己的努力改變眼前的一切。但是客觀的現(xiàn)實(shí)與美好的理想總是背道而馳，這種巨大的反差正是這部小說(shuō)的亮點(diǎn)。高加林高中畢業(yè)后回到村里后當(dāng)上了民辦小學(xué)的教師，前途一片燦爛，既跳出了“農(nóng)門(mén)”，又贏得了一份受別人尊敬的工作。

但是好景不長(zhǎng)，有權(quán)有勢(shì)的大隊(duì)書(shū)記高明樓的兒子把他的位置頂替了，他重新回到了土地。有句話說(shuō)得好，當(dāng)上帝關(guān)閉一扇門(mén)的時(shí)候，也會(huì)為你打開(kāi)一扇窗。當(dāng)高加林失意無(wú)奈，甚至有些絕望的時(shí)候，善良美麗的農(nóng)村姑娘劉巧珍闖進(jìn)了他的生活。高加林在人生的第一個(gè)拐彎處迎來(lái)了一份純潔的愛(ài)情。劉巧珍雖然沒(méi)有文化，但是一心向高加林靠攏。她為高加林學(xué)刷牙，學(xué)寫(xiě)字。她的愛(ài)是淳樸的，熱烈的，無(wú)私的。也許，這份感情一開(kāi)始就是一個(gè)錯(cuò)誤。高加林在劉巧珍的眼中是完美的。但是劉巧珍對(duì)于高加林來(lái)說(shuō)，只是在高加林人生失意時(shí)找到的一份精神上寄托而已。所以當(dāng)機(jī)遇再次降臨到了高加林身上時(shí)，當(dāng)高加林有機(jī)會(huì)重新回到了城市時(shí)，他緊緊地抓住了這次機(jī)會(huì)。這同時(shí)也意味著高加林放棄了劉巧珍。

五彩繽紛的城市生活是高加林所向往的，他異常地興奮。這時(shí)高加林重新遇到了他的高中同學(xué)黃亞萍。黃亞萍是位現(xiàn)代女性，開(kāi)朗活潑，任性專橫，她也喜歡上了樸實(shí)的高加林。他們有相同的知識(shí)背景，又有許多感興趣的話題。高加林沉醉了。他接受了黃亞萍的愛(ài)。高加林的人生似乎翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

但是好夢(mèng)難圓，高加林進(jìn)城這件事最后被人告發(fā)了，他又重新回到生他養(yǎng)他的那片黃土地，所有的理想和抱負(fù)如同一閃而逝的煙花，人生的軌跡又回到了原點(diǎn)。

路遙在《人生》中引用了作家柳青的一段話，非常的精辟。

“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候�！� 人生道路上那關(guān)鍵的幾步，可以影響我們?nèi)松�的某一個(gè)時(shí)期，甚至可以影響一生的歷程。也許正是人生的這種不確定性，吸引著我們向前去。

第二篇：中學(xué)教師讀書(shū)筆記范文

《走近教育大師》為我搭設(shè)了一個(gè)平臺(tái)，使我能夠有機(jī)會(huì)以文字的形式，聆聽(tīng)大師的聲音，提升自己的心靈。作為這次教師主題讀書(shū)活動(dòng)的必讀書(shū)目之一，正如編者所言，該書(shū)讓讀者一冊(cè)在手，便能概覽從孔子到蔡元培，從蘇格拉底到蘇霍姆林斯基的教育主張，通讀全篇，受益匪淺。書(shū)中共收錄了47位國(guó)內(nèi)外著名教育家的言論，這個(gè)數(shù)字應(yīng)該說(shuō)不小了，但對(duì)于人類xx多年的教育史而言，似乎又微乎其微。其實(shí)，任何一部辭書(shū)都難以容納所有的教育家。所以，當(dāng)我合上書(shū)本時(shí)，稍思片刻，就會(huì)深深地發(fā)覺(jué)：原來(lái)教育可以這樣美的。 競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，家長(zhǎng)挑選學(xué)校，孩子選擇老師，家長(zhǎng)聯(lián)名上書(shū)，道老師的好、說(shuō)老師的壞，這些現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮�？梢哉f(shuō)一個(gè)學(xué)校創(chuàng)辦是否成功，管理固然很重要，但是好老師的數(shù)量與質(zhì)量卻是學(xué)校真正的生命線。 作為一名新教師，孔子的一句話給了我很大的啟發(fā)。 子曰：朝聞道，夕死可矣。

這句話常常被人們所引用。那道指什么呢?我理解，應(yīng)是指社會(huì)、政治的準(zhǔn)則和做人的準(zhǔn)則。而這些準(zhǔn)則要理解他，不是容易的事，多少人就是在追求中，從少年到白頭。

準(zhǔn)則其實(shí)是物與俱來(lái)的，有的隱藏較深或道理較深，有的則容易讓人察覺(jué)和接受。不管怎樣，求道是辛苦的，而且因人們的悟性所經(jīng)歷的辛苦程度也不一樣，但求道的過(guò)程又是幸福的，真可謂“早晨知道了道，就是晚上死去也值得了。”

就說(shuō)現(xiàn)在學(xué)校開(kāi)展的歷史讀書(shū)活動(dòng)，讀書(shū)之道，倒并不是真的為了顏如玉、黃金屋。人的一生是有限的，所擁有的知識(shí)也是有限的，如果不學(xué)習(xí)就會(huì)落后時(shí)代，落后于生活。特別是我們做教師的，如果知識(shí)不夠用了，那就意味著職業(yè)生命的結(jié)束。——拿什么去教學(xué)生!既然要讀書(shū)，那又要花費(fèi)許多休息時(shí)間，又會(huì)出現(xiàn)各種工作上的沖突，也就是求道之苦吧。

我思索，佛教認(rèn)為視名利為空者得道也，對(duì)嗎?誰(shuí)知道?不知道為什么，今天這句話老在腦海里沉浮。反復(fù)玩味，目光流轉(zhuǎn)，在猜測(cè)，這是怎樣一種的情感呢?即便付出一切，只要能得到答案，再大的代價(jià)也可以承受。

處于今天的社會(huì)中，立于自己的世界里，我以為“朝聞道，夕死不可矣”。求道之路辛苦如此，然得悟即死，得與不得，有何區(qū)別?求為何求?我們應(yīng)體現(xiàn)道的價(jià)值，體現(xiàn)求的價(jià)值，然后死亦無(wú)憾。

當(dāng)然，理解為道是自覺(jué)，不是自主。朝聞道，夕死可矣，死的是“是非”的我，不是主我。即聞道者可以離開(kāi)是非之人，進(jìn)入立行真人世界。這又是另一種境界。

走進(jìn)書(shū)本與大師為友，走進(jìn)書(shū)本與經(jīng)典對(duì)話，走近這些教育的癡心漢可以讓人少一點(diǎn)浮躁和功利，多一點(diǎn)理解和寬容，更多一點(diǎn)熱情和關(guān)愛(ài)，可以讓我做一個(gè)讓人民滿意的好老師，讓學(xué)校的生命線真正得以延長(zhǎng)。

第三篇：中學(xué)教師讀書(shū)筆記

完成教學(xué)任務(wù)而采取的一種具體手段，是整個(gè)教學(xué)過(guò)程中事關(guān)成敗的重要環(huán)節(jié)。恰當(dāng)?shù)?借助這種手段，通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生感知知識(shí)，掌握知識(shí)，發(fā)展思維，開(kāi)發(fā)智力，進(jìn)而形成技能 、技巧，并能使學(xué)生在道德、情操、審美意識(shí)等方面得到發(fā)展。因此，恰當(dāng)而有效地選擇運(yùn)用教學(xué)方法，是每 個(gè)教師必須重視的問(wèn)題，而語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)特性和豐富廣闊性，尤其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)法提出了更新的要求。

多年來(lái) ，圍繞著語(yǔ)文教學(xué)的效果這一主題，教師們多角度、多方位地進(jìn)行了許多有益的探索，涌現(xiàn)了許多教績(jī)斐然 的教改名家。如遼寧的魏書(shū)生、北京的寧鴻彬、上海的錢(qián)夢(mèng)龍和于漪、湖南的楊初春等，他們?cè)诮虒W(xué)方法的選 擇和運(yùn)用上體現(xiàn)著不同的個(gè)性和風(fēng)格，有力地推動(dòng)了語(yǔ)文教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，給我們以很大的啟示。然而，我們 發(fā)現(xiàn)：在學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也有一些一味模仿、生搬硬套的做法和現(xiàn)象，而且有時(shí)是由教育行政部門(mén)指令劃一，這種現(xiàn)象是令人憂慮的。

教無(wú)定法，方法是人想出來(lái)的，而不同個(gè)性的人，自然會(huì)對(duì)教學(xué)方法的選用產(chǎn)生不同的見(jiàn)解。我國(guó)著名的 教育家葉圣陶、呂淑湘先生對(duì)此都有論述。葉先生在他的《語(yǔ)文教學(xué)二十韻》中曾這樣寫(xiě)到：“教亦多術(shù)矣， 運(yùn)用在乎人，熟善熟寡效，貴能驗(yàn)諸身�！边@就是說(shuō)，教學(xué)方法是多種多樣的，但是，教師要根據(jù)自己的具體 情況選擇應(yīng)用，到底誰(shuí)采用什么教學(xué)方法效果最好，這要經(jīng)過(guò)自己的教學(xué)實(shí)踐去進(jìn)行驗(yàn)證。

眾所周知，語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容極為豐富，任務(wù)繁重。它具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性（包括文化知識(shí) 、科學(xué)知識(shí)和生活知識(shí)），因此，語(yǔ)文教學(xué)既要注意到對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，還要注意到培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生的感 知、思維及分析、比較、概括等各種能力和技巧，這是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的目的所在；同時(shí)，教學(xué)過(guò)程是老師、學(xué) 生和教材在一定的大小環(huán)境中協(xié)同運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的最終結(jié)果是要在學(xué)生身上反映出來(lái)的，只有當(dāng)教學(xué) 手段即方法和教學(xué)目的達(dá)到有機(jī)的和諧統(tǒng)一時(shí)，才可能產(chǎn)生滿意的教學(xué)效果。如果我們不考慮教學(xué)目的、教材 內(nèi)容、教師自身素質(zhì)與風(fēng)格以及學(xué)生的感知能力、知識(shí)規(guī)律對(duì)教學(xué)方法的制約等實(shí)際情況，盲目崇拜某種教學(xué) 方法，亦步亦趨，其結(jié)果必定違反客觀事物的發(fā)展規(guī)律，效果又怎能令人滿意呢？所以我們必須在考察分析各 種因素對(duì)教學(xué)方法的制約的基礎(chǔ)上選擇適合我們自己的教學(xué)方法，不能硬性地整齊劃一，不能機(jī)械仿效，更不 能無(wú)目的隨心所欲。

既然如此，那么我們究竟怎樣去選擇適宜我們自己并能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)我們預(yù)期的目的，取得良好的教學(xué)效果的教學(xué)方法呢？我認(rèn)為，首先得從教師和學(xué)生的自身入手。

一、“知己”——從教師自身出發(fā)，反復(fù)檢查省悟

孫子兵法云：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆�！边@對(duì)我們應(yīng)該有很大的啟發(fā)。作為一名教師，其教學(xué)對(duì)象是學(xué)生 ，教學(xué)就是要通過(guò)教師把握教材，選擇教法，把知識(shí)技能傳授給學(xué)生，使學(xué)生獲得最大程度的提高，但如果做 教師的對(duì)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性愛(ài)好、習(xí)慣興趣等各個(gè)方面都不甚了了，怎么能選擇出一套真正適合于自己的 教學(xué)方法呢？又怎能使學(xué)生通過(guò)老師的傳授指點(diǎn)獲得最大的收益呢？

年齡不同，個(gè)性不同，受過(guò)的訓(xùn)練不同，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)態(tài)度以及教師自身的個(gè)性素養(yǎng)及風(fēng)格的不同，都會(huì)影響教師對(duì)教材的處理和對(duì)教法的選用。即使對(duì)同一個(gè)教材，不同的教師也會(huì)采用不同的教學(xué)方法。一個(gè)有30年教齡的老教師和一個(gè)剛剛出道的年青教師，一個(gè)性格開(kāi)朗的教師和一個(gè)性格內(nèi)向的教師，一個(gè)男教師和一個(gè)女教師，他們?cè)趯?duì)教學(xué)環(huán)境的理解，對(duì)學(xué)生的研究掌握，對(duì)教材的感知角度和深度，對(duì)各種事情的處理辦 法等各個(gè)方面，都會(huì)存在著很大差異。正象是對(duì)待一年四季，人們的感覺(jué)都不相同，甚至是同一季節(jié)的同一天 ，人們的感受亦不一樣。如夏天，在文學(xué)家的眼里是一個(gè)炎熱奔騰的季節(jié)，是生命力旺盛的象征；而在另一些 人眼中則是可詛咒的“煉獄”。對(duì)待鮮花亦是如此，有人從它的馨香中感覺(jué)到了沁人心脾的陶醉；有人從它的 絢爛中感到了鮮艷奪目的驚異；更有人從它的秀姿中感到了“綽約如處子”般的韻致。如此等等，這些都是人 們?cè)诟兄�上的區(qū)別和個(gè)性所在。因此，我們必須在執(zhí)教之前，深入地研究自我，發(fā)現(xiàn)自我，界定自我，尋找自 己的個(gè)性特色，把握自身的客觀實(shí)際情況，結(jié)合學(xué)生實(shí)際和教材性質(zhì)及內(nèi)容去進(jìn)行教法上的深層和廣闊的思考 選擇。倘若我們憑主觀臆想辦事，不管自身情況如何，強(qiáng)行運(yùn)用某種對(duì)自己并不適合的教學(xué)方法，或者盲目模 仿某種教學(xué)方法的框架，“東施效顰”，那勢(shì)必會(huì)落得個(gè)“邯鄲學(xué)步”的結(jié)果。當(dāng)然，我們并不是說(shuō)別人的成 功經(jīng)驗(yàn)不可以借鑒，成功的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該借鑒，只要是遵循教學(xué)原則、服務(wù)于教學(xué)目的、有利于提高教學(xué)質(zhì) 量的教學(xué)方法，我們都認(rèn)為是好的，應(yīng)該借鑒之，并根據(jù)我們的教學(xué)實(shí)際去消化，借為己用，完善自己的教學(xué) 。當(dāng)然，我們也不能盲目自信，夜郎自大，把自己教學(xué)方法中的缺陷和不足當(dāng)成個(gè)性和風(fēng)格。

所以，在教學(xué)過(guò)程中，在教學(xué)方法的選擇上，首先做到“知己”是必要的，“知己”是取得成功的準(zhǔn)備階 段，唯有“知己”才能正確選擇。

二、“知彼”——從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，研究學(xué)生，找出特點(diǎn)

學(xué)生是實(shí)施教學(xué)的對(duì)象，因此，學(xué)生及學(xué)生的實(shí)際情況便是教學(xué)中的“彼”了。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，任何教學(xué)方法效果的驗(yàn)證都是要通過(guò)學(xué)生才能夠反映出來(lái)的。德國(guó)教育家第多斯惠說(shuō) 過(guò)：“教學(xué)必須符合人的天性及其發(fā)展的規(guī)律，這是任何教學(xué)的首要的、最高的規(guī)律�！边@里的人的天性及其 發(fā)展和規(guī)律即指學(xué)生的實(shí)際情況。所以，我們無(wú)論準(zhǔn)備采用什么教學(xué)方法，都必須以學(xué)生為主要對(duì)象，以學(xué)生 對(duì)教材的承受能力為主要根據(jù)，以發(fā)展學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)上的創(chuàng)造力為主要目的。而要真正做到這些， 就必須先對(duì)學(xué)生實(shí)際狀況進(jìn)行了解和掌握。

學(xué)生情況包括其知識(shí)基礎(chǔ)、思維感知基礎(chǔ)、個(gè)性愛(ài)好、生活學(xué)習(xí)習(xí)慣、家庭情況、班級(jí)環(huán)境情況（包括班 級(jí)的大小、優(yōu)差生分布、紀(jì)律情況、學(xué)習(xí)氣氛、團(tuán)結(jié)情況和情感趨向等），前任教師的教學(xué)情況（括前任教師 的施教方法及習(xí)慣，學(xué)習(xí)的適應(yīng)程度和接受情況等），還有學(xué)生對(duì)外界影響的反映情況等，這些都是我們應(yīng)該 了解和必須了解的。一個(gè)合格或優(yōu)秀的教師，應(yīng)是在此基礎(chǔ)上選擇教法，形成自己的個(gè)性教學(xué)特色的。因?yàn)椴?同年齡段、甚至同一年齡段的學(xué)生，優(yōu)等生和差等生，男生和女生，他們?cè)谛睦怼⑸�理等方面是有差異的。�?們的個(gè)性、愛(ài)好、興趣、習(xí)慣、思維、感知、技能以及受影響的程度等方面都呈現(xiàn)著色彩紛呈的景象。我們要 了解這些情況，要從中找出共性和個(gè)性的東西，尋找出他們共有的感知規(guī)律，以便為我們選擇適宜靈活的教學(xué) 方法做好準(zhǔn)備。

我們注意到這樣一些現(xiàn)象：許多在教學(xué)上取得輝煌成就的教育名家不管在什么地方作示范課時(shí)，雖然他們 對(duì)所面對(duì)的學(xué)生的具體情況是陌生的，但是，他們?cè)谏险n時(shí)，開(kāi)始總要對(duì)學(xué)生進(jìn)行些適當(dāng)?shù)恼{(diào)查了解，然后再 開(kāi)始他們的課堂教學(xué)活動(dòng)，這實(shí)際上是在為我們樹(shù)立榜樣。只有了解了學(xué)生情況，才能適宜地選擇教學(xué)突破口 ，靈活運(yùn)用教法，才能取得令人滿意的教學(xué)效果。教學(xué)大家們?nèi)缥簳?shū)生、寧鴻彬、錢(qián)夢(mèng)龍等人的個(gè)性教學(xué)特色 的成功經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上給我們揭示這樣一個(gè)道理：面對(duì)學(xué)生，研究學(xué)生，依靠學(xué)生因情而動(dòng)地選擇教學(xué)方法是教育 教學(xué)的一個(gè)客觀規(guī)律，尤其是語(yǔ)文教學(xué)的重要特征。

作為一名語(yǔ)文教師，要使自己的教學(xué)具有針對(duì)性、實(shí)效性，取得滿意的效果，就要了解學(xué)生、貼近學(xué)生， 選擇恰切適宜的教學(xué)方法。這樣做可以使自己的教學(xué)有的放矢。時(shí)時(shí)抓住學(xué)生的注意力，為此而動(dòng)，又使學(xué)生 的知識(shí)學(xué)習(xí)得到了應(yīng)得的訓(xùn)練和強(qiáng)化。那么，怎樣去了解學(xué)生呢？首先是課下了解。經(jīng)常保持和同學(xué)們的接觸 ，通過(guò)閑談、聊天、討論等形式，努力拉近師生之間的關(guān)系，了解他們的家庭情況，本人個(gè)性習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ) 、興趣愛(ài)好、思維能力等各種方面，這樣就對(duì)他們有了比較完整和深入的了解，尋找出其共性的特點(diǎn)。其次是 課上了解，這是課下了解的深入，是了解他們特殊情況的最好環(huán)境，也是籍以選擇教學(xué)方法，使教學(xué)和學(xué)生學(xué) 習(xí)同步和諧進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，通過(guò)觀察同學(xué)們的神情舉止，討論發(fā)言，迅速判斷他們的心理需要， 及時(shí)調(diào)整教學(xué)思路，改變教學(xué)方法，引導(dǎo)他們的注意力與自己的教學(xué)同調(diào)，這就使共性和個(gè)性有了結(jié)合的機(jī)會(huì) ，也就使教師教學(xué)具有了針對(duì)性。再次，課后了解。每一節(jié)課結(jié)束后，找?guī)讉�(gè)同學(xué)了解一下同學(xué)們對(duì)教學(xué)的反 應(yīng)及聽(tīng)課要求。這既是一節(jié)課的總結(jié)，又為下一節(jié)課的教學(xué)提供了借鑒。這些活動(dòng)的持續(xù)進(jìn)行，可以使自己的 教學(xué)具有針對(duì)性，又能調(diào)動(dòng)同學(xué)們對(duì)語(yǔ)文課的興趣。因此，對(duì)學(xué)生實(shí)際情況的了解，決定和體現(xiàn)著語(yǔ)文教師的 教學(xué)方法的生命力！

綜上所述，對(duì)教學(xué)法的選擇，既不能一哄而起的刻意模仿、生搬硬套，又不能墨守 陳規(guī)，不敢越雷池一步，更不能僅憑一時(shí)的熱情沖動(dòng)，而應(yīng)該經(jīng)深思熟慮、反復(fù)摸索之后，慎重選擇出既符合 學(xué)生實(shí)際，又體現(xiàn)自己教學(xué)個(gè)性的行之有效的教學(xué)方法。但不管怎樣，教學(xué)效果，是任何教學(xué)方法所永遠(yuǎn)孜孜以求的永恒的目標(biāo)。

第四篇：中學(xué)教師讀書(shū)筆記

、指導(dǎo)思想

提高優(yōu)生的自主和自覺(jué)學(xué)習(xí)能力，進(jìn)一步鞏固并提高中等生的學(xué)習(xí)成績(jī)，幫助后進(jìn)生取得適當(dāng)進(jìn)步，讓后進(jìn)生在教師的輔導(dǎo)和優(yōu)生的幫助下，逐步提高學(xué)習(xí)成績(jī)，并培養(yǎng)較好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。培化計(jì)劃要落到實(shí)處，發(fā)掘并培養(yǎng)一批尖子，挖掘他們的潛能，從培養(yǎng)能力入手，訓(xùn)練良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而形成較扎實(shí)基礎(chǔ)，并能協(xié)助老師進(jìn)行輔差活動(dòng)，提高整個(gè)班級(jí)的素養(yǎng)和成績(jī)。

二、學(xué)生情況分析

本班共有學(xué)生45人，從上學(xué)期的學(xué)習(xí)情況及知識(shí)技能掌握情況看，大部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性較高，學(xué)習(xí)目的明確，上課認(rèn)真，各科作業(yè)能按時(shí)按量完成，質(zhì)量較好。其中一部分擔(dān)任班干部，能起到較好的模范帶頭作用。但也有少部分學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)態(tài)度欠端正，書(shū)寫(xiě)較潦草，作業(yè)有時(shí)不能及時(shí)完成，因此本學(xué)期除在教學(xué)過(guò)程中要注重學(xué)生的個(gè)體差異外，我準(zhǔn)備在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣上下功夫，通過(guò)培優(yōu)輔差的方式使優(yōu)秀學(xué)生得到更好的發(fā)展，后進(jìn)生得到較大進(jìn)步。

三、培優(yōu)輔差目標(biāo)

培優(yōu)主要是繼續(xù)提高學(xué)生的閱讀能力和寫(xiě)作能力。介紹或推薦適量課外閱讀，讓優(yōu)生擴(kuò)大閱讀面，攝取更多課外知識(shí)，多給他們一定的指導(dǎo)，幫助其在寫(xiě)作中能靈活運(yùn)用，提高寫(xiě)作層次，同時(shí)安排一定難度的練習(xí)任務(wù)要求他們完成，全面提高語(yǔ)文能力。

輔差的內(nèi)容是教會(huì)學(xué)生敢于做題，會(huì)做題，安排比較基礎(chǔ)的內(nèi)容讓他們掌握，作文至少能寫(xiě)得出。逐步提高后進(jìn)生的寫(xiě)作水平，可先布置他們摘抄、仿寫(xiě)后獨(dú)立完成，保證每個(gè)后進(jìn)有話可說(shuō)，有文可寫(xiě)。訓(xùn)練后進(jìn)生的口頭表達(dá)能力，堂上創(chuàng)造情境，讓后進(jìn)生嘗試說(shuō)、敢于說(shuō)、進(jìn)而爭(zhēng)取善于說(shuō)。

四、培優(yōu)輔差對(duì)象

培優(yōu)對(duì)象：黃梅鴻、孫川宇、覃嬿芳、臺(tái)超群、李蘋(píng)

輔差對(duì)象：顏?lái)翟隆⒎畷苑�、張家森、袁川、孔振男、吳澤進(jìn)、楊敬明、王金、唐澳

五、具體措施

1、認(rèn)真?zhèn)浜妹恳淮闻鄡?yōu)輔差教案，努力做好學(xué)習(xí)過(guò)程的趣味性和知識(shí)性相結(jié)合。

2、加強(qiáng)交流，了解后進(jìn)生、優(yōu)等生的家庭、學(xué)習(xí)的具體情況，盡量排除學(xué)習(xí)上遇到的困難

3、搞好家訪工作，及時(shí)了解學(xué)生家庭情況，交流、聽(tīng)取建議意見(jiàn)。

4、溝通思想，切實(shí)解決后進(jìn)生在學(xué)習(xí)上的困難。

5、堅(jiān)持輔差工作，每周不少于一次（可利用中午或放學(xué)時(shí)間）。

6．采用一優(yōu)生帶一后進(jìn)生的一幫一行動(dòng)。

7．請(qǐng)優(yōu)生介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，后進(jìn)生加以學(xué)習(xí)。

8．課堂上創(chuàng)造機(jī)會(huì)，用優(yōu)生學(xué)習(xí)思維、方法來(lái)影響后進(jìn)生。

9．對(duì)后進(jìn)生實(shí)施多做多練措施。優(yōu)生適當(dāng)增加題目難度，并安排課外作品閱讀，不斷 提高做題和寫(xiě)作能力。

10．采用激勵(lì)機(jī)制，對(duì)后進(jìn)生的每一點(diǎn)進(jìn)步都給予肯定，并鼓勵(lì)其繼續(xù)進(jìn)取，在優(yōu)生中樹(shù)立榜樣，給機(jī)會(huì)表現(xiàn)，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性和成功感。

11．充分了解后進(jìn)生現(xiàn)行學(xué)習(xí)方法，給予正確引導(dǎo)，朝正確方向發(fā)展，保證差生改善目前學(xué)習(xí)差的狀況，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

第五篇：中學(xué)教師讀書(shū)筆記

中學(xué)教師讀書(shū)筆記

《追求卓越——教師專業(yè)發(fā)展案例研究》以傳記的形式陳述了瑪麗娜，艾娃，婧和珍妮四位英語(yǔ)老師的成長(zhǎng)歷程，分析了形成和影響專家知能發(fā)展的因素，并闡明了教師在教學(xué)中如何發(fā)揮他們的專家知能。事跡中有失敗的經(jīng)歷也有成功的奮斗，其中，不僅可以看到一些新教師常見(jiàn)的煩惱，還可以看到不同的觀念，不同的奮斗過(guò)程使得她們?cè)谧呦驅(qū)＜抑�能的道路不同！一開(kāi)始看這些事跡時(shí)，我感覺(jué)非常真實(shí)親切，因?yàn)樗齻儎傞_(kāi)始投入教師這個(gè)工作時(shí)所遇到的問(wèn)題和困惑能引起我的共鳴：這不就是我這一個(gè)多月以來(lái)苦苦探索想要解決的問(wèn)題嗎？從她們對(duì)自身所處的環(huán)境的不一樣的回應(yīng)中可以更加明確怎樣對(duì)待教師工作才能盡快走出“自我懷疑” 階段，走向?qū)＜抑�能：瑪麗娜和艾娃能從學(xué)校的支持文化中獲益，并能看到在當(dāng)前尚存局限的環(huán)境中教和學(xué)的可能性；而婧卻難以敞開(kāi)心扉與同事交流，因而沒(méi)能超越這些局限。面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，她們有不同的處理方法，而且她們自己所選擇的需要正面對(duì)待的問(wèn)題也有所不同。遇到教學(xué)中的困難，艾娃和瑪麗娜會(huì)進(jìn)行探討和試驗(yàn)，看到學(xué)生學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，她們會(huì)有一種滿足感，這使得她們對(duì)教學(xué)有了更大的熱情，也促進(jìn)了她們繼續(xù)從事教學(xué)工作；婧進(jìn)行的嘗試性活動(dòng)相對(duì)較少，她尤其在意的是課堂秩序和紀(jì)律�，旣惸鹊奶剿骱驮囼�(yàn)以及她對(duì)教師工作性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的變化，得益于理論的輸入和個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)！

一些有關(guān)教師的課堂管理有效與無(wú)效的研究指出，兩者的差異不在于教師處理學(xué)生不良行為的方式，而在于采取什么樣的方式去阻止不良行為的發(fā)生和管理課堂，促進(jìn)學(xué)習(xí)的重要方式。所謂的規(guī)約是指明確規(guī)定了學(xué)生的哪些行為可以接受而哪些行為不可以接受的準(zhǔn)則；而常規(guī)是在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)建立起來(lái)的，控制和協(xié)調(diào)行為的具體步驟或程序。

瑪麗娜在課堂管理上的特點(diǎn)： 讀書(shū)筆記

我讀教育專著----《師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)》海慶中學(xué)趙春麗

教師道德是教師的道德意識(shí)、道德關(guān)系和道德活動(dòng)的總和 ，是教師素質(zhì)的核心。中華民族在幾千年的教育實(shí)踐中，形成了優(yōu)良的教師道德。不同時(shí)期、不同社會(huì)，師德修養(yǎng)的內(nèi)容不同，但它具有內(nèi)在的繼承性和穩(wěn)定性。 暑期本人研讀了《師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)》（周德義、王嘉德、王榮德著），受益匪淺。此書(shū)分六章，從師德修養(yǎng)概述入手，分別闡述了師德修養(yǎng)的時(shí)代要求，理論體系，過(guò)程分析和價(jià)值追求，最后論述了師德修養(yǎng)與教師成長(zhǎng)的主要內(nèi)容，較完整地反映了新世紀(jì)師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)的理念和內(nèi)涵，并結(jié)合實(shí)例對(duì)教師道德修養(yǎng)進(jìn)行了深刻的剖析，具有思想性、學(xué)術(shù)性和實(shí)用性等特點(diǎn)，使我們對(duì)師德修養(yǎng)與專業(yè)成長(zhǎng)有了更全面的認(rèn)識(shí)。綜觀全書(shū)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是角度的新穎性；二是鮮明的時(shí)代性；三是務(wù)實(shí)的可操作性。下面本人將針對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)就此書(shū)進(jìn)行簡(jiǎn)明扼要的介紹。 其中對(duì)我?guī)椭�最大的是有關(guān)課堂管理和學(xué)習(xí)組織這方面：

一、角度的新穎性

《師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)》第一章中重點(diǎn)介紹師德修養(yǎng)一些有關(guān)教師的課堂管理有效與無(wú)效的研究指出，兩者的

的理論含義。 差異不在于教師處理學(xué)生不良行為的方式，而在于采取什

第一節(jié)從道德的含義、起源、作用和分類，闡述社會(huì)關(guān)系么樣的方式去阻止不良行為的發(fā)生和管理課堂，促進(jìn)學(xué)習(xí)

的形成和意識(shí)的產(chǎn)生是道德產(chǎn)生的前提、人類社會(huì)分工使的重要方式。所謂的規(guī)約是指明確規(guī)定了學(xué)生的哪些行為

道德由萌芽發(fā)展到形成、道德的形成過(guò)程是一個(gè)由個(gè)別到可以接受而哪些行為不可以接受的準(zhǔn)則；而常規(guī)是在較長(zhǎng)

的時(shí)間內(nèi)建立起來(lái)的，控制和協(xié)調(diào)行為的具體步驟或程1 一般的過(guò)程。而道德在人們的社會(huì)生活中是多種多樣的，

基本上概括為社會(huì)道德、職業(yè)道德和家庭美德。職業(yè)道德序。

是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的

瑪麗娜在課堂管理上的特點(diǎn)

關(guān)系。而教師作為一個(gè)特殊而獨(dú)立的職業(yè)，在人類社會(huì)發(fā)展的河中已有了幾千年的歷史了，教師的職業(yè)道德、師德

中學(xué)教師讀書(shū)筆記 修養(yǎng)有什么特征和要求呢？ 《追求卓越——教師專業(yè)發(fā)展案例研究》以傳記的形式陳第二節(jié)重點(diǎn)論證教師與師德修養(yǎng)的關(guān)系。人類教育活動(dòng)的述了瑪麗娜，艾娃，婧和珍妮四位英語(yǔ)老師的成長(zhǎng)歷程，出現(xiàn)是教師職業(yè)產(chǎn)生的前提，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是教師職分析了形成和影響專家知能發(fā)展的因素，并闡明了教師在業(yè)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求勞動(dòng)者提高自身素教學(xué)中如何發(fā)揮他們的專家知能。事跡中有失敗的經(jīng)歷也質(zhì)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工，使教師職業(yè)產(chǎn)生成為可有成功的奮斗，其中，不僅可以看到一些新教師常見(jiàn)的煩能。自春秋時(shí)期的孔丘為了推行他的政治主張，在中國(guó)較惱，還可以看到不同的觀念，不同的奮斗過(guò)程使得她們?cè)谠甾k起了“私學(xué)”開(kāi)始，“有教無(wú)類”，中國(guó)正式出現(xiàn)了以走向?qū)＜抑�能的道路不同！一開(kāi)始看這些事跡時(shí)，我感覺(jué)教為業(yè)并以此謀生的職業(yè)教師。蘇聯(lián)教育家加里寧在《共非常真實(shí)親切，因?yàn)樗齻儎傞_(kāi)始投入教師這個(gè)工作時(shí)所遇產(chǎn)主義教育和教學(xué)·蘇維埃學(xué)校的教師》一文中提出：“廣到的問(wèn)題和困惑能引起我的共鳴：這不就是我這一個(gè)多月義的教師是指有威望、明智的、對(duì)人們有巨大影響的人。以來(lái)苦苦探索想要解決的問(wèn)題嗎？從她們對(duì)自身所處的《中華人民共和國(guó)教師法》是從狹義角度來(lái)對(duì)教師下定義環(huán)境的不一樣的回應(yīng)中可以更加明確怎樣對(duì)待教師工作的。第三條規(guī)定：”教師是履行教育教學(xué)職業(yè)的專業(yè)人員，才能盡快走出“自我懷疑” 階段，走向?qū)＜抑�能：瑪麗承�?dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高娜和艾娃能從學(xué)校的支持文化中獲益，并能看到在當(dāng)前尚民族素質(zhì)的使命。教師正是在社會(huì)發(fā)展中有著不可替代的存局限的環(huán)境中教和學(xué)的可能性；而婧卻難以敞開(kāi)心扉與地位和作用，教師職業(yè)道德具有鮮明的特征：高層次性、同事交流，因而沒(méi)能超越這些局限。面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，她自覺(jué)性、情感的豐富性、影響的深遠(yuǎn)性。師德修養(yǎng)的提高們有不同的處理方法，而且她們自己所選擇的需要正面對(duì)離不開(kāi)師德教育，師德修養(yǎng)是師德教育的內(nèi)化，師德教育待的問(wèn)題也有所不同。遇到教學(xué)中的困難，艾娃和瑪麗娜是師德修養(yǎng)的外化，二者相互聯(lián)系，共同培育者教師的道會(huì)進(jìn)行探討和試驗(yàn)，看到學(xué)生學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，她們會(huì)有一德品質(zhì)和道德人格。 種滿足感，這使得她們對(duì)教學(xué)有了更大的熱情，也促進(jìn)了第三節(jié)講述師德的歷史演變。教師職業(yè)道德是社會(huì)道德的她們繼續(xù)從事教學(xué)工作；婧進(jìn)行的嘗試性活動(dòng)相對(duì)較少，一部分，由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，隨著人類的發(fā)展，學(xué)校、她尤其在意的是課堂秩序和紀(jì)律�，旣惸鹊奶剿骱驮囼�(yàn)以教師職業(yè)的出現(xiàn)而形成，經(jīng)封建社會(huì)、半殖民地半封建社及她對(duì)教師工作性質(zhì)認(rèn)識(shí)上的變化，得益于理論的輸入和會(huì)、新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)而不斷豐富和發(fā)展。個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的互動(dòng)！ 我國(guó)教師職業(yè)道德形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其后我國(guó)教師職其中對(duì)我?guī)椭�最大的是有關(guān)課堂管理和學(xué)習(xí)組織這方面：

業(yè)道德的發(fā)展經(jīng)歷了：

1.封建社會(huì)。如：西漢董仲舒提出“教師要明義利，不以私利為教育鵠的，做到正其義，不謀其利，明其道，不謀其功�！彼�說(shuō)：“善為師者，既美其道，又慎其行。”唐朝教育家韓愈在《師說(shuō)》中指出教師的任務(wù)有三：傳道、授業(yè)、解惑。2.民主革命時(shí)期。如：蔡元培首創(chuàng)公民道德教育，把孔孟傳統(tǒng)倫理觀念的“義、恕、仁”比附于西方的“自由、平等、博愛(ài)”，作為師生共同遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。3.社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。建國(guó)初期，教師和全體勞動(dòng)人民一樣，翻身當(dāng)家做主人，廣大教師團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)�，形成一股“革命的、健康的、朝氣蓬勃”的教師職業(yè)道德風(fēng)尚。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期黨不斷提高教師的物質(zhì)生活待遇、社會(huì)地位和政治地位，1993年八屆人大委員會(huì)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)教師法》，為加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)、保障教師的合法權(quán)益，確立了法律保障。1997年重新修訂并頒布了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，使教師職業(yè)道德得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展。201*年1月教育部又發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》。 二、鮮明的時(shí)代性

《師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)》第二章中重點(diǎn)介紹師德修養(yǎng)的時(shí)代要求。教育是關(guān)系到未來(lái)的事業(yè)，就必須具有未來(lái)的眼光。

第一節(jié)重點(diǎn)闡述師德修養(yǎng)的現(xiàn)代視野。就當(dāng)今世界而言，師德修養(yǎng)受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，主要是道德在社會(huì)發(fā)展中地位的重要性與當(dāng)今世界道德缺失的嚴(yán)重性形成了尖銳的矛盾。當(dāng)今世界嚴(yán)重的道德危機(jī)，已引起國(guó)際組織、各國(guó)政府以及社會(huì)各界的普遍關(guān)注，并紛紛采取相應(yīng)的措施以重振道德。正是在這樣的背景下，新世紀(jì)師德修養(yǎng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我國(guó)必須采取以下措施迎接時(shí)代挑戰(zhàn)：1.增強(qiáng)民族凝聚力的挑戰(zhàn);2.全面推進(jìn)素質(zhì)教育的挑戰(zhàn)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),教師在教書(shū)育人的同時(shí)必須育己,要和學(xué)生一同成長(zhǎng)。無(wú)論在道德修養(yǎng)還是專業(yè)知識(shí),無(wú)論是創(chuàng)新意識(shí)的確立還是科學(xué)精神的培養(yǎng)方面,教師都必須不斷2 地學(xué)習(xí),不斷地接受再教育,不斷地豐富和發(fā)展自己。樹(shù)立現(xiàn)代化的教育觀念,體現(xiàn)著教師熱愛(ài)教育、熱愛(ài)學(xué)生的崇高師德。首先樹(shù)立學(xué)生發(fā)展為本的理念，在教育活動(dòng)過(guò)程中，以學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和成長(zhǎng)規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，采取有效的方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生求知欲，保護(hù)探索精神，發(fā)展豐富個(gè)性。其次，樹(shù)立學(xué)生主體的觀念�，F(xiàn)代學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生是教學(xué)的主體，也是形成自己觀點(diǎn)信念、道德和人格的主體。再次，樹(shù)立師生平等、民主的觀念。確立先進(jìn)的教育民主化觀念，是未來(lái)教師人格特征的重要內(nèi)容。教師要適應(yīng)素質(zhì)教育，必須努力學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有寬廣的知識(shí)面，掌握專業(yè)學(xué)科的前沿知識(shí)，具有現(xiàn)代教育理論知識(shí)，懂得教育規(guī)律。3.學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，教師是否具有運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)的能力尤為重要。教學(xué)作為一種特定的知識(shí)信息傳播手段，其實(shí)施過(guò)程受傳統(tǒng)媒體的制約。計(jì)算機(jī)信息傳遞功能應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程，使傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程發(fā)生了深刻變革。其中最重要的發(fā)展趨勢(shì)：一是教學(xué)手段多樣化；二是教學(xué)過(guò)程個(gè)性化；三是信息時(shí)代對(duì)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了更高的要求。教師過(guò)硬的教育能力，是履行教師“傳道、授業(yè)、解惑”的關(guān)鍵所在。4.保持健康心理的挑戰(zhàn)。進(jìn)入21世紀(jì)，心理健康已成為一個(gè)引人關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題。國(guó)際社會(huì)把21世紀(jì)看作是信息和生命科學(xué)大發(fā)展的“精神文明世紀(jì)”。肩負(fù)培養(yǎng)新世紀(jì)人才使命的教師，應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)，教師與學(xué)生朝夕相處，一舉一動(dòng)都影響和感染著學(xué)生。塑造學(xué)生健全的人格，要求教師自身具有良好的人格，喚起學(xué)生愛(ài)的情感，首先教師要富有愛(ài)心；要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理，需要教師具有健康的心理。教師具有良好的心理素質(zhì)，是以身立教的前提條件，也是現(xiàn)代教師的必備素質(zhì)。為此，教師應(yīng)具有正確的自我意識(shí)和角色意識(shí)，

需要培養(yǎng)積極樂(lè)觀的情緒，建立和諧的人際關(guān)系增強(qiáng)人際間的親和力。

第二節(jié)提出師德修養(yǎng)的時(shí)代要求。新世紀(jì)師德修養(yǎng)具有科學(xué)性、民族性、時(shí)代性和職業(yè)性等特征和要求。1.科學(xué)性要求�？茖W(xué)的生命力在于創(chuàng)新。江澤民同志在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上講話時(shí)深刻指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，”教育勞動(dòng)最具有創(chuàng)造性，教師工作是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)�？茖W(xué)是人類智慧、理性和文明的重要標(biāo)志。學(xué)校是文明的傳播者，教師不僅要傳授給學(xué)生知識(shí)，還要教給學(xué)生如何做人，弘揚(yáng)理性，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2.民族性要求。中華民族之所以能上下五千年的歷史長(zhǎng)河中奔騰不息、連綿不絕，就是因?yàn)槲覀円灰载炛�的民族精神、民族理想和民族智慧。教育作為一種文化財(cái)富，隨著國(guó)際交往增加、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)加劇，教育輔助文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)主義政策將不斷地滲透到發(fā)展中國(guó)家，因而要求教師首先是個(gè)民族主義者和愛(ài)國(guó)主義者，善于吸收中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)民族精神，為祖國(guó)培育品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。3.時(shí)代性要求�，F(xiàn)在，全世界都在考慮怎樣才能贏得新世紀(jì)更加激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)在人才，人才的培養(yǎng)靠教育，教育的關(guān)鍵在教師。提高全民族素質(zhì)，迫切需要培養(yǎng)和造就千百萬(wàn)優(yōu)秀的人民教師，去促進(jìn)未來(lái)公民在德、智、體、美等方面的全面發(fā)展，去繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，去借鑒和傳播人類一切文明成果。4.職業(yè)性要求。師德方面，教師職業(yè)要求教師高尚的道德品質(zhì)，熱愛(ài)學(xué)生，關(guān)心集體，為人師表，教書(shū)育人。師才方面，要求教師具有淵博的知識(shí)，學(xué)而不厭，勇于創(chuàng)新，鉆研業(yè)務(wù)，認(rèn)真施教。師能方面，要求教師具有嫻熟的教師技能，懂得教育規(guī)律，掌握現(xiàn)代教育的內(nèi)容、方法和技術(shù)，講究教學(xué)藝術(shù)。新世紀(jì)的教育，將更加重視素質(zhì)教育，重視終身教育，對(duì)未來(lái)教師的素質(zhì)將更加強(qiáng)調(diào)以時(shí)代精神為主體的師德素養(yǎng)，以學(xué)術(shù)性、師范性和人文科學(xué)知識(shí)為內(nèi)涵的文化素養(yǎng)，以開(kāi)拓創(chuàng)新能力為核心的能力結(jié)構(gòu)，以心理健康為標(biāo)志的身心素質(zhì)。 第三節(jié)確立師德修養(yǎng)的現(xiàn)代教育理念。確立現(xiàn)代教育理念是今天開(kāi)展的師德修養(yǎng)的起點(diǎn)和前提。新世紀(jì)師德修養(yǎng)應(yīng)確立如下理念：1.以人為本的理念。以人為本的理念確立，必將促使師德修養(yǎng)日益尊重教師個(gè)性化的要求。2.終身教育的理念。3.教師專業(yè)化的理念。教師專業(yè)化主要是指教師在整個(gè)專業(yè)生涯中，依托專業(yè)組織、 通過(guò)終身專業(yè)訓(xùn)練，習(xí)得專業(yè)知識(shí)技能，實(shí)施專業(yè)自主，表現(xiàn)專業(yè)道德，逐步提高自身素質(zhì)，成為一個(gè)良好的教育專業(yè)作者的專業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程。教師專業(yè)化意味著教師將被賦予更多的自由，意味著將對(duì)教師更高的知識(shí)要求，意味著教師必然掌握熟練的教育教學(xué)技能，意味著教師職業(yè)將成為一種終身發(fā)展的職業(yè)，意味著教師必須具有更高的職業(yè)道德。 二、務(wù)實(shí)的可操作性

第三章重點(diǎn)講述師德修養(yǎng)的理論體系，非常系統(tǒng)地闡述了理論體系的形成過(guò)程，是教師師德修養(yǎng)提高很好的理論教材。第一節(jié)闡述馬克思主義經(jīng)典作家論道德修養(yǎng)。涵蓋了從馬克思、恩格斯論道德修養(yǎng)、列寧的社會(huì)主義勞動(dòng)教育、社會(huì)公德教育和紀(jì)律教育到毛澤東的馬克思主義世界觀教育、正確的人生觀教育、鄧小平、江澤民社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的中國(guó)特色的道德教育。第二節(jié)勾勒師德修養(yǎng)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。包括教師的職業(yè)理想、教師職業(yè)責(zé)任、教師職業(yè)態(tài)度、教師職業(yè)紀(jì)律、教師職業(yè)作風(fēng)和教師職業(yè)人格等因素。第三節(jié)確立規(guī)范體系和基本原則，“獻(xiàn)身教育，教書(shū)育人”。師德修養(yǎng)的范疇指的是教育責(zé)任、教育公正、教師榮譽(yù)、教師良心。而教師良心是教師職業(yè)道德覺(jué)悟的綜合表現(xiàn)，是一個(gè)教師的道德靈魂。

第四章從師德修養(yǎng)的形成培養(yǎng)過(guò)程分析，提出堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，在目標(biāo)定位上體現(xiàn)廣泛性和先進(jìn)性的統(tǒng)一，具有可

操作性。在設(shè)定修養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，遵循教育規(guī)律和原則：“底線”原則、創(chuàng)新原則、針對(duì)性原則和系統(tǒng)性原則。師德的一般要求指的是對(duì)待教育事業(yè)“為人師表、積極進(jìn)取”；對(duì)待學(xué)生實(shí)行“平等、公正、民主”原則；對(duì)待其他教師“協(xié)同工作、共同發(fā)展”；對(duì)待學(xué)生家長(zhǎng)“主動(dòng)溝通、平等相待”。教師師德修養(yǎng)的較高要求和目標(biāo)是：忠誠(chéng)并獻(xiàn)身教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)待同行理解、團(tuán)結(jié)和謙讓，對(duì)待學(xué)生家長(zhǎng)真誠(chéng)相待，主動(dòng)參與。師德修養(yǎng)是一個(gè)重復(fù)、漸進(jìn)的復(fù)雜過(guò)程，通過(guò)提高教師職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，陶冶教師職業(yè)道德情感，堅(jiān)定教師職業(yè)道德信念，鍛煉教師職業(yè)道德意志，培養(yǎng)教師職業(yè)道德行為來(lái)達(dá)到教師師德要求內(nèi)化的過(guò)程。

第五章和第六章分別從師德修養(yǎng)的價(jià)值追求、師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)兩方面探討師德修養(yǎng)的形成對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的意義。

總之，良好的師德修養(yǎng)是成才的前提和基礎(chǔ)，是教師完善自我的巨大動(dòng)力。《師德修養(yǎng)與教師專業(yè)成長(zhǎng)》一書(shū)正是從 這個(gè)角度為我們教師道德修養(yǎng)的形成提供了方向。讀完此書(shū)，我深刻反省自身，決心不斷嚴(yán)格自己，提升自己各方面的素質(zhì)，塑造良好的師德修養(yǎng)，成為一名敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、勤業(yè)的優(yōu)秀的教師。

《為了自由呼吸的教育》讀后感 陶琴

讀書(shū)是一種幸福，是一種樂(lè)趣，是一種享受。我喜歡讀書(shū)，他帶給我最大的喜悅莫過(guò)于來(lái)自于讀書(shū)后心靈的成長(zhǎng)。特別是讀了李希貴老師的《為了自由呼吸的教育》一書(shū)，感覺(jué)如沐春風(fēng)。

我教書(shū)二十多年來(lái)曾想讓自己的課堂不一樣，想讓自己的學(xué)生不一樣，想讓自己的人生也不一樣，可到如今發(fā)現(xiàn)自己還是“老樣”。隨著年齡的增長(zhǎng)，就會(huì)不斷地思索為什么想過(guò)的那么多到現(xiàn)在還是這樣，歸根結(jié)底的原因是什么？從李希貴老師的《為了自由呼吸的教育》，可以看到其中列舉的很多教學(xué)中的現(xiàn)象和事例：為了幫助同學(xué)看病3 而遲到的團(tuán)支書(shū)和幾位女同學(xué)；抓到偷同學(xué)手表的學(xué)生；衛(wèi)生區(qū)幾片落葉被扣分??作為教師我曾經(jīng)歷過(guò)，碰到這樣的事情時(shí)我也思考過(guò)、迷惘過(guò)、??甚至有時(shí)我也會(huì)覺(jué)得它就像四季交替，刮風(fēng)下雨一樣的自然，如何改變這樣的現(xiàn)象，它背后隱藏著學(xué)生的、教學(xué)的、什么樣的不足。我就沒(méi)想過(guò)那么多，有的時(shí)候甚至為了節(jié)省時(shí)間而敷衍結(jié)束。讀了李老師的書(shū)，給我的收獲不僅僅是在文章中介紹的很多好的成功的經(jīng)驗(yàn)或是做法，更多的是一種啟迪、一種思考、一種指引。

省悟人生——起點(diǎn)上的終點(diǎn)思考�！耙粋�(gè)人在思考自己人生方向的時(shí)候，有一個(gè)非常重要又實(shí)用的方法——由終點(diǎn)開(kāi)始思考。譬如說(shuō)人生七十，因此，你可以先想好70歲想干什么，達(dá)到什么程度，正在干什么，身邊會(huì)有什么人??當(dāng)這些明確時(shí)，你就知道50歲的時(shí)候自己應(yīng)該在哪里，已經(jīng)完成了些什么；在推想40歲、30歲以至于今天�！边@是李老師文章中的話。如今的我當(dāng)然已經(jīng)明白并深切知道自己的一生和學(xué)生緊緊連在了一起，和教育脫離不了關(guān)系�？墒俏以�20歲的時(shí)候就沒(méi)想過(guò)30歲的樣子，在做什么，到什么程度，和什么人在一起。更沒(méi)有想過(guò)40、50歲甚至再往后的日子。今年我30歲，我會(huì)不由自主想一些東西：教學(xué)的，教育的等等，會(huì)想幾天后的，幾個(gè)月后的我在做什么，和什么人在一起。當(dāng)然就會(huì)想今后更遠(yuǎn)的日子和自己的人生。我想要什么，我該做什么，我正在做什么，開(kāi)始了思考不就是一個(gè)好現(xiàn)象嗎？

醒悟自己——不要像一般人一樣生活“不要像一般人一樣生活，否則你只能成為一般的人” 是啊，人與人的區(qū)別就是脖子以上的區(qū)別，也就是想法決定活法，活法決定結(jié)果。如果我們和一般的人一樣生活，一

樣工作，一樣的追求，一樣的思維方式，一樣的朝九晚五，一樣的春種秋收，你憑什么可以成為不同一般的人！這就像是工廠流水線，同的流水線上生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品會(huì)有什么樣的不同。合格的都是相同的，不合格的都是次品。我想可以和別人有些不同，不一定是標(biāo)新立異，有一個(gè)點(diǎn)與別人不同，有自己的特點(diǎn)就可以。李老師在文章中就這樣說(shuō)“一般情況下，大家都只能‘其位，謀其政’已，但僅僅如此，肯定只能成為一般的人。我必須除此之外，種好自己的“自留地”。在“自留地”里，常常意外地長(zhǎng)出個(gè)性的花，特別的草，盡管打不了多少糧食，往往能給你意外的收獲。我的“自留地”是什么？如何耕種這塊地？很多問(wèn)題隨著思緒的流動(dòng)而明晰起來(lái)，那樣的我是什么樣子的？人生因?yàn)檫@樣的思索變得神圣而另人向往！醒悟教學(xué)——一切的教育都應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力入手。

新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)方式的改革：教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)突出了學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，給學(xué)生提供自主探索、合作交流的時(shí)間和空間。這些理念不都是在極力激發(fā)學(xué)生的內(nèi)趨力。只有學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)的課堂，才是以學(xué)生為主人的教學(xué)。當(dāng)孩子的眼睛晶亮，雙手揮舞，情不自禁時(shí)這不就是最高境界的課堂嗎？當(dāng)學(xué)生正襟危坐，紋絲不動(dòng)時(shí)，當(dāng)學(xué)生千啟而不發(fā)時(shí)，我們是不是要自我反�。簩W(xué)生愿意學(xué)嗎？學(xué)生學(xué)得開(kāi)心嗎？

醒悟教育——教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛(ài)，一分寬容，如此而已。

作者在楔子部分的第二句話用簡(jiǎn)單客觀的事實(shí)和樸實(shí)明白的語(yǔ)言道明了教育的幾個(gè)利好原則：長(zhǎng)者的身教；民主的成長(zhǎng)氛圍，彌漫其間的真愛(ài)，寬容。他說(shuō)“我的長(zhǎng)輩親友沒(méi)人懂教育，但正是不懂教育的他們，卻以勤勞，善良，寬厚的品格無(wú)聲的熏陶了我，為我奠定了做人的基礎(chǔ)，讓我能夠自由自在的生長(zhǎng)。教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛(ài)，一分寬容，如此而已。盡管我們也曾喊過(guò)，教育要有愛(ài)心，但是我深深地被這個(gè)文本背景下教育是“一腔真愛(ài)”感動(dòng)而且共鳴；我們也認(rèn)可學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中養(yǎng)成能力的最好途徑之一是讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)生成的過(guò)程，（我想和葉圣陶生活即教育有幾多共鳴的地方），但我們可能會(huì)忽略為學(xué)生的體驗(yàn)創(chuàng)造輕松安全自由的環(huán)境，并用寬容錯(cuò)誤的博大的愛(ài)心允許和用言傳身教引導(dǎo)體驗(yàn)中的失誤和偏差！短短的三句開(kāi)篇語(yǔ)深深的打動(dòng)我，也因?yàn)樗�讓我想起我們這一代人自己的教育背景和經(jīng)歷。“美好人性的塑造，并不需要什么高超的教育手法，融洽的氛圍、和諧的人際關(guān)系、成年人的善良、民主、寬容、仁愛(ài)，這一切，就是美好人性生長(zhǎng)的最適宜的土壤。失去了它們，任何教育都將是徒勞的�！笔堑�，人性是一個(gè)人有別于其他人的根本，人性的善，就像太陽(yáng)的熱，他會(huì)溶解人心中的冰點(diǎn)。而孩子們美好人性的塑造不需要任何的教育，他們只需要接收周?chē)�成人們發(fā)射傳遞來(lái)的善良、寬容、仁愛(ài)等美好的信息。他們需要的是榜樣與模仿，榜樣的力量是不可忽視的。因此作為我們教師——孩子們心中最崇拜的人，孩子所生長(zhǎng)“土壤”的創(chuàng)造者與耕耘者。我們的人性如何？我們善良、民主、寬容、仁愛(ài)過(guò)嗎？相信我們?cè)��?jīng)努力過(guò)，就是不知道堅(jiān)持過(guò)多久？回想一下我們孩提時(shí)代，都是善良的，單純的，勇敢的，仁愛(ài)的，可是自己都不明白什么時(shí)候變的世故、狹小，自私起來(lái)。其實(shí)孩子們所需要的就是我們的一個(gè)微笑，一息贊許，一個(gè)眼神，一個(gè)撫摸，一個(gè)擁抱。讓我們平時(shí)對(duì)孩子們多些贊美與鼓勵(lì)，少些批評(píng)與指責(zé)；多些尊重與理解，少些挖苦與抱怨。這些對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不算多，也不算難，就像李老師說(shuō)的“把簡(jiǎn)單的事情天天做好，就是不簡(jiǎn)單” 難的是簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，重復(fù)的事情快樂(lè)做。

醒悟管理——學(xué)生，應(yīng)當(dāng)從提倡什么切入？

文中的這句話我感同身受，校有許多規(guī)章制度，但針對(duì)學(xué)

生的條款大多是以“不準(zhǔn)”和“禁止”開(kāi)頭的。我想這是我們中國(guó)校園的特色吧，不準(zhǔn)這禁止那，而且我們習(xí)慣與制定規(guī)章制度，作為管理者，最關(guān)注的是學(xué)生是否嚴(yán)格執(zhí)行了這些“規(guī)定”了是學(xué)生的本分，不執(zhí)行就是違反學(xué)校的規(guī)章制度，輕則是一通教育談話，重則扣了班級(jí)考評(píng)的分。卻總是忽略應(yīng)該如何把這些“規(guī)定”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自覺(jué)行為。也只有學(xué)生把規(guī)定演化為自己的自覺(jué)的習(xí)慣時(shí)，才達(dá)到了教育管理的最高境界。斯賓塞在他的《教育論》中告訴我們：“記住你的管教的目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓別人來(lái)管理的人�！边@應(yīng)該被每一個(gè)教育工作者所銘記并實(shí)踐。我們每個(gè)人最怕聽(tīng)到別人對(duì)我們說(shuō)“一定、必須”等開(kāi)頭的命令。學(xué)生也是如此，他們真的不需要被教訓(xùn)式的“教育”，他們需要的是“夾心面包”式的關(guān)愛(ài)與提醒。所謂的“夾心面包”，就是“表?yè)P(yáng)+提醒+鼓勵(lì)”，鼓勵(lì)和贊美可以讓白癡變天才，職責(zé)與謾罵會(huì)使天才變白癡。

“教育是與讀書(shū)聯(lián)系在一起的，書(shū)籍是最重要的教育資源。一個(gè)學(xué)生在他相應(yīng)的年齡階段，如果沒(méi)有讀過(guò)適合他的書(shū)，那是人生無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾�！逼鋵�(shí)讀書(shū)對(duì)于學(xué)生，對(duì)于教師，都最重要的，應(yīng)該讓讀書(shū)活動(dòng)伴隨我們的的一生！正如一位學(xué)者指出的那樣：如果一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有讀到一本令他激動(dòng)不已、百讀不厭的讀物，從來(lái)沒(méi)有苦苦思索過(guò)某一個(gè)問(wèn)題；如果從來(lái)沒(méi)有一個(gè)令他樂(lè)此不疲、廢寢忘食的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗(yàn)；如果從來(lái)沒(méi)有對(duì)自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對(duì)人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆 ??那么，這個(gè)人就不會(huì)有人性光輝，就難以走進(jìn)一個(gè)豐富而美好的精神世界。

教育名著< < 守望教育> > 讀后感李德坤

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的4 星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書(shū)，令我們有了豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

書(shū)中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開(kāi)始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德??一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令�！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)

的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而

其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)�，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

�ソ逃�就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭�(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛(ài)寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂(lè)與芬芳，從而成長(zhǎng)得更健康、更茁壯吧！

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