第一篇：《山居筆記》讀書筆記

篇一：《山居筆記》讀書筆記

拿起余秋雨的《山居筆記》很是喜歡，被他的無界的知識領(lǐng)域，美麗的語言技巧，發(fā)人深省的語言所吸引，讓我在一周之內(nèi)（只是下班后的晚上）就讀完了。跟隨他的筆墨從幾代皇帝或工作或休閑抑或避難的承德避暑山莊到流放者的土地東北寧安縣，再到讓蘇東坡赤壁懷古的黃州赤壁、已然消逝的渤海國、千年庭院岳麓書院、富甲一方的山西、作者的故鄉(xiāng)有著悠久文明和無數(shù)豪家的余姚最后在祖國的最南端天涯海角終止這場旅行

同時跟著他一起剖析了歷史問題，理解了科舉、魏晉風(fēng)骨和小人這些深刻的話題。他這個筆記是想通過自己的實地考察、資料查閱了斷一些疑難文化課題，歷史告訴我們就像最后一篇一樣，雖然沮喪但都是我們要面對的。

從《一個王朝的背影》至《歷史的暗角》，不管品讀歷史，還是回味人生，很多難題還需繼續(xù)探訪，這些問題當(dāng)然不可能輕易找到答案但所能做的就是呼吁更多的學(xué)者親身去感觸和研究，我們現(xiàn)在文化與商業(yè)的狹路相逢，會是怎樣一個結(jié)果還無人可知，只是對抗一直存在。

從康熙王朝的盛世到慈禧，一個朝代的興衰已躍然紙上，避暑山莊也就見證了這些變故。佩服康熙的“修德安民”不修長城，欽佩他的遠(yuǎn)見和多方知識。后來的雍正、乾隆雖沒有他們父輩那般偉大，卻也各有才華，做了不少貢獻，但倒后來的道光、咸豐氣數(shù)已盡。慈禧建一頤和園和避暑山莊對峙，意味著熱河的雄風(fēng)早已吹散，清朝從此陰氣重重、劣跡斑斑。清朝滅亡后，社會動蕩，世事忙亂，人們也沒有心思去品咂一些這次歷史變更的苦澀厚味，就匆匆趕路了，直到王國維在頤和園投水而死，才讓全國的有心人肅然沉思。五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱，他是為文化而死。一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。改朝換代是必然，或許文士不能忍受文化的衰落？

最近看了一些宮廷劇，提到寧古塔，從余的考察中才知道原來在東北，這片讓我曾經(jīng)覺得富碩、豪爽的土地，原來有過這么多悲傷，陰暗的過去。還好歷史不能壓倒文明以及文化的傳播，即使在那些被流放者中也能交流出美麗的文字，流傳著積極向上的句子。生經(jīng)多難情愈好，這實在是災(zāi)難給人最大的恩惠，所謂患難見真情吧，這個時候的幫助遠(yuǎn)比豐厚的禮品和華麗的語句真實打動人。顧貞觀思念吳兆騫寫的詞作也得到流傳，更說服了納蘭容若的鼎力相助，終于將朋友救出。流放創(chuàng)造了一個味道濃重的精神世界，竟使我們得惠至今。東北人的重友情、講義氣一定與流放者們的精神遺留有深刻關(guān)聯(lián)吧。從宏觀來說，流放無論如何也是對文明的一種摧殘，部分流放者從傷痕累累的苦痛中掙扎出來，手忙腳亂創(chuàng)造出了一些文明，但并不能給流放本身增色添彩，比較這樣限度的對生理心理的嚴(yán)重侵害，還是磨滅了很多人才。文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。部分文人之所以在流放的苦難中顯現(xiàn)人性、創(chuàng)建文明，本源于他們內(nèi)心的高貴。他們的外部身份和遭遇可以一變在變，但內(nèi)心的高貴卻未曾全然銷蝕，這正像有些人不管如何追趕潮流或身居高位卻總也掩蓋不住內(nèi)心的卑賤一樣。毫無疑問，最讓人動心的是苦難中的高貴，最讓人看出高貴之所以高貴的，也是這種高貴。憑著這種高貴，人們可以再生死存亡的邊緣吟詩作賦，可以用自己的一點溫暖去化開別人心頭的冰雪，繼而，可以用屈辱之身去點燃文明的火種。

比之于山川湖泊、大漠荒原，都市是非常脆弱的，越是熱鬧的東西越是脆弱，然而都市的熱鬧卻是人性的匯聚，人性匯聚到如此密集的程度還依然脆弱，這不能不說是人類的一大悲劇。除了像龐貝古城那樣純自然力的毀壞之外，致使許多城市消亡的原因還在于人類自身。人類，尤其是中國人，究竟有什么深層原因使他們既迷戀城市、覬覦城市，又與城市過不去呢？渤海國從曾經(jīng)的繁盛走向灰飛煙滅，我們只能說，歷史曾經(jīng)在這塊荒涼的土地上做過一個有關(guān)城市的夢。夢很快碎了，醒來一片荒涼。縱然城市這么脆弱，我盡管喜歡安靜、崇尚自然，卻還是以一個現(xiàn)代人的想法渴望著無數(shù)生命散發(fā)出的蓬勃熱能。只是希望我們的城市能有更多的美好，更多的包容與綠洲般讓人心曠神怡的空氣。

蘇東坡的經(jīng)歷說不順也還是幸運，能在中年超脫，得到如此佳作，傳世千古。一部中國文化史，有很長一段時間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。黃州的凄苦，讓蘇東坡更加超脫，灑脫勇敢，藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華。寂寞沙洲冷，正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像他這樣的靈魂竟然寂靜無聲，遲早會創(chuàng)造一個宏大的奇跡讓世界震驚。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會吵鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。

去過湖南兩次，還是錯過了岳麓書院，只知現(xiàn)今指點江山的橘子洲頭，不知千年文人培育之地的書院，但不知現(xiàn)今能否找到點遠(yuǎn)古的學(xué)識，感受到那種學(xué)習(xí)的氛圍呢？書院包容了眾多的學(xué)者，求知若渴的心，雖然將學(xué)者還是文人都受到過打擊，但是這種文化的傳播從沒有中斷。朱熹的教學(xué)影響著歷代的學(xué)者，當(dāng)時的好學(xué)遠(yuǎn)非現(xiàn)在所能比，過于浮躁的社會使得對文化的理解過于淺顯，對知識的追求過于單薄。誰能保證歷代教育家一輩子又一輩子澆下的心血和汗水，一定能滋養(yǎng)出文明的花朵，而這些花朵又永不凋謝？誠然，過一段時期總有人站出來為教育和教師張目，瑯瑯書聲，響徹九州，但岳麓書院可以作證，這一切也恰似潮漲潮落。不知怎么回事，文明這個文明古國有一種近乎天然的消解文明的機制，三下兩下，瑯瑯書聲沒了，代之以官場寒暄、市井嘈雜、小人哄鬧。在人的整體素質(zhì)特別在文化人格上，文明究竟比朱熹、張拭那個時代長進了多少？他們又曾預(yù)料到這個時代的現(xiàn)狀么？而我們，是否也能由此去猜想今后？人類歷史上，許多燥熱的過程、頑強的奮斗最終仍會組接成一種整體性的無奈何悲涼。我們擁有一個庭院，像岳麓書院，又不完全是，別人能侵凌它，毀壞它，卻奪不走它。很久很久了，我們一直在那里，做著一場文化傳代的游戲。至于游戲的結(jié)局，我們都不要問。

一直山西是個比較窮的地方，除了那些暴富的煤商，靠壓榨著貧苦大眾的生命撈錢，那有錢的也讓我覺得那錢不干凈，沒有什么好炫耀的；唯一的好感是平遙古城，那個讓我向往的地方；大學(xué)時一個朋友的是山西的，才讓我覺得可能山西也還可以的，至少他的為人還有平常生活的寬裕度讓我覺得那是一個有窮有富的地方。直到今天看到余老師的《抱愧山西》，我是和他一樣的感覺，慚愧，那個讓我所謂蘇南人有點不屑的地方，原來曾是全國最富庶的地方。晉商原來那么有經(jīng)商頭腦，那么聰明，靠自己的雙手和頭腦創(chuàng)造著幾乎覆蓋全國的財富。蘇州的“中國戲曲博物館”讓多少藝術(shù)家驚嘆不已，原來這只是“三晉會館”，即山西人到蘇州來做生意時的一個聚會場所。說起來蘇州也算富庶繁華的了，沒想到山西人輕輕松松來蓋了一個會館把風(fēng)光占盡。宋靄齡的丈夫孔祥熙這位國民政府的財政部長也是從山西太古縣走出來的，這里曾被稱為“中國的華爾街”。平遙西大街更是吸引著全國的商人在此建立分號，以及當(dāng)?shù)氐娜丈�昌等著名的票號，可見繁華必當(dāng)不一般，雖然現(xiàn)今還不蕭條，但有不少莊嚴(yán)沉靜的古典建筑外部添飾一些五顏六色的現(xiàn)代招聘，與古典建筑的原先主人相比，顯得有點浮薄。喬家大院正是在這條街上，全國各地的大宅深院見得多了，但一進這個宅院，諸多名園便立即顯得過于柔雅小氣。義無反顧的出發(fā)，并不一定能到達預(yù)想的彼岸，在商業(yè)領(lǐng)域尤其如此。山西商人的全方位成功，與他們良好的整體素質(zhì)有關(guān)：其一，坦然從商；其二，目光遠(yuǎn)大；其三，講究信義；其四，嚴(yán)于管理。以上這些不僅讓這個山西商人團體一起富庶，也是現(xiàn)今從商成功的不二法則。為何，山西無數(shù)商家最后經(jīng)歷了敗落，自身有原因，商業(yè)機制的時代性轉(zhuǎn)換固然是個原因，但是上個世紀(jì)中葉以來連續(xù)不斷的激進主義的暴力沖撞才是真正主要的原因，一次次阻斷了中國經(jīng)濟自然演進的路程，最終摧毀了山西商人。先是太平天國后是辛亥革命，將修養(yǎng)生息一段世紀(jì)的山西商家徹底打垮了，山西商家的最后一線希望徹底破滅，走西口的旅程，終于走到了終點。晉商的鼎盛春秋長達數(shù)百年，它的衰落也不過是近幾十年的事。要創(chuàng)造一個輝煌何其難，可是毀掉一個文明卻又是如此之快。

日暮相關(guān)何處是？煙波江上使人愁。登上黃鶴樓，卻引發(fā)的強烈的被遺棄感，肯定是和當(dāng)時的處境有關(guān)，茫茫江山，何處是我家？我去黃鶴樓時可能心境大好，有那么多人陪著，只是望著長江將武漢劃分為三塊，雄偉的武漢長江大橋下流淌著沿江文明�？赡芪疫�年輕，也可能我的條件太優(yōu)越，只感于景色，卻沒有更深刻的思考，沒有思念家鄉(xiāng)，因為我不是置身異鄉(xiāng)，而是去出門旅游，也就沒有那種失落的找不到家的感覺。在一般意義上，家是一種生活，在深刻意義上，家是一種思念，只有遠(yuǎn)行者才有多家的殷切思念，因此只有遠(yuǎn)行者才有深刻意義上的家。最開始因為不習(xí)慣異鄉(xiāng)的生活而懷念爸媽，懷念家的溫暖舒適，后來逐漸習(xí)慣了，就不想家了，而今一直在外面學(xué)習(xí)和工作的我，開始逐漸意識到家的可親可近，最讓人牽掛的當(dāng)然是家里的人。余先生也因此想到了自己的家鄉(xiāng)余姚，因為浙江和我家靠得挺近，早也聽說過這個地方，原來還記得有余姚電視臺的，現(xiàn)在裝數(shù)字電視收不到了。沒想到這個縣城還藏著7000多年前的文明，有著如此深遠(yuǎn)的歷史，作者曾因有著余姚口音而被人笑，可是后來完全拋棄后，知道家鄉(xiāng)的可愛，出了如此的名人學(xué)者。王陽明、朱舜水、黃宗羲和邵晉涵都是余姚人，而范仲淹的名句“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”這里的先生嚴(yán)子陵正是余姚人是也。逐漸發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)在追蹤和包圍著他，連大學(xué)的教授都是自己的老鄉(xiāng)，親切感使然。余姚離家這么近，還有良渚文化的發(fā)現(xiàn)，讓我更想踏上這塊土地，去感受遠(yuǎn)古文明和近現(xiàn)代學(xué)者大家的風(fēng)范。美國人類學(xué)家摩爾根指出，夢寐——野蠻——文明這三個階段是人類文化和社會發(fā)展的普遍階梯。文明是對蒙昧和野蠻的擺脫，人類發(fā)展大大過程如此。文明有可能盛載過野蠻，有可能掩埋于蒙昧；文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無法修補，然而即便是無法修補的碎片，也會保存著某種光彩，永久地讓人想象。區(qū)區(qū)如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了，沒有資格躋身某個遺址等待挖掘，沒有資格裝點某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧與野蠻的搏斗匯總碎得于心無愧。余老師是謙虛了，至少余姚人現(xiàn)在都知道他，都為除了這樣一位學(xué)者而感到自豪，他為故鄉(xiāng)帶去了驕傲和文明。想想自己的家鄉(xiāng)出了柳亞子、張應(yīng)春這些勇敢之士，而我現(xiàn)在所能做的只是以他們?yōu)闃s，以故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情自豪，卻沒能為故鄉(xiāng)帶去任何光彩，也是自己慚愧的，可能注定自己就要這樣平庸了，但是我會讓故鄉(xiāng)蒙羞，我會讓更多的人知道故鄉(xiāng)的景美人更美。

只在爸媽去海南旅游的照片上看到“天涯海角”，祖國版圖的最南端，于是跟隨余老師的腳步領(lǐng)略海南的風(fēng)土人情，自然美景，聽他述說著天涯故事。從一個故事引入，只有在天涯海角，絕壁死谷，生命被逼到了最后的邊界，一切才變得深刻。海南很久之前一直被認(rèn)為荒蠻，無法讓人生存，直到冼夫人統(tǒng)治海南，使嶺南與中原大地真正建立了空前的親和關(guān)系，這個不同尋常的女子的統(tǒng)領(lǐng)，一直讓海南這塊土地散發(fā)著母性的力量。一種在依然蒙昧、原始背景下的女性化存在——這便是盛唐之前便已確立的海南島形象。此后，中國將在無窮無盡的民族紛爭中走過千百年血腥殘殺的路程，但是海南島卻大體平靜。由唐至宋，中國的人文版圖逐漸發(fā)生了變化，越來越多的文明因子向南傾注。海南島把被貶謫的四位官員愛稱為“五公”進行紀(jì)念，那便是李綱、趙鼎、李光和胡銓，不管他們最后的命運有多少不同，但他們都愛上了這塊土地，生活地很知足。蘇東坡在六十多歲時被流放到海南島，這把年紀(jì)，一到海南，衣食住行都遇到了嚴(yán)重困難，但他自給自足，畢竟是他，很快在艱難困苦中發(fā)現(xiàn)了生趣、美麗，開始代表中國文明的最高層次，來評價海南島，從而留下了一些美麗的詩篇。海南之行被他回憶起來竟使他一生中最奇特也最有意思的一段遭遇了，海南島也對得起中國文化史了。而后出來的名人邱峻和海瑞都是依戀著故鄉(xiāng)，無比的依戀，到死時一定要回歸的人兒，沖天憾地的陽剛，冥冥中依然偎依在女性的懷抱。海南歷史中的女性文明和家園文明尤為突出，讓我以為是海南的靈魂。你看不管這座島的實際年齡是多少，正兒八經(jīng)把它納入中華文明的是那位叫冼夫人的女性，海南島對整個中國文明的各種貢獻中，最大的一項是由另一位叫黃道婆的女性完成的；直到現(xiàn)代，還出了三位海南籍的宋氏三姐妹名播遠(yuǎn)揚，這些女性都產(chǎn)生在亂世，冼夫人出現(xiàn)于南北朝時代，黃道婆來往于宋、元兩代更替期，宋氏三姊妹則活躍于二十世紀(jì)的戰(zhàn)亂中，越是亂世越需要女性，因此也總是在亂世，海南島一次次對整個中國發(fā)揮著獨特的功能。女性文明很自然地派生了家園文明。蘇東坡、李光他們淚涔涔地來了，遇到了家園文明，很快破涕為笑；海瑞，邱浚他們氣昂昂地走了它，放不下家園文明，終于樂極生悲。海南籍的華僑闖蕩四海，在所有的華僑中他們可能是鄉(xiāng)土意識最濃的一群，也是由于家園文明。海南，色彩濃處，野性猶存，我很想有機會去走一遭。尋找前人的足跡，感受美麗風(fēng)景背后的深刻意境。不管現(xiàn)代多么繁榮，它對于整個中國版圖而言仍然是一個人文氣息濃重的休閑所在，溫暖而祥和，尋常而自然。堵住非人文的工業(yè)噪音，刪削急功近利的短視作為，使急急趕路的中國人哪怕是在地圖上看到它也能獲得一種全身心的撫慰。好生安頓下冼夫人的潔白海灘、黃道婆的啟航碼頭、蘇東坡的春花春草、宋氏三姊妹的夢中故居，讓一切有機會上島的人都能吟一句“茲游奇絕冠平生”。嫣然一笑，女性的笑，家園的笑，海南的笑，問號變成句號。從華北到海角，大地的旅游到此暫時告一段落，接下來是一些歷史問題的探究。

科舉制度的出現(xiàn)有其必然之勢，不能說它的錯與不錯，只是隨著社會背景的改變，在那個時代所產(chǎn)生的影響不同。隋唐年間，出現(xiàn)了科舉制度�？婆e制度的最大優(yōu)點是從根本上打破了豪門世族對政治權(quán)力的壟斷，使國家行政機構(gòu)的組成向著盡可能大的社會面開放。凡是這片國土上的人才，都有可能被選拔上來，即便再老再遲，只要能趕上考試，就始終為你保留著機會。另外一個優(yōu)點是十分明確地把文化水準(zhǔn)看做選擇行政官吏的首要條件。但是考來考去，都是考文學(xué)修養(yǎng)和對諸子經(jīng)典的熟悉程度，這種考法當(dāng)然未必合適，越到后來越顯現(xiàn)出很多負(fù)面效應(yīng)，但至少在唐宋時代，無疑對社會重心和人格重心產(chǎn)生了有趣的引導(dǎo)。大批書生從政，究竟是加重了社會的文明，還是加速了社會的腐朽？余老師偏向于前者，覺得書生做官，極大擴充了書生隊伍，客觀上拓展了社會的文明面。考試時寫詩作賦，于是大江南北的學(xué)者都投入了詩賦文章的訓(xùn)練，雖然展現(xiàn)了一個整體的文學(xué)氛圍，但是那種在考場里產(chǎn)生的詩詞歌賦能有多少含金量。想想那些作詩好的人也不一定會懂從政的道理，所以這在一方面也決定了官場中會出現(xiàn)的問題。不否認(rèn)科舉制度帶來的那種公平，就像現(xiàn)在的高考，窮人家的孩子通過高考進入自己夢想的學(xué)校學(xué)習(xí)，提高自己，從而改善自己和家人的生活，知識無國界，無歧視，但是面對現(xiàn)實，這些全都經(jīng)不起考驗，古代出現(xiàn)買官，槍手替人寫文章；現(xiàn)在找上好工作的卻不一定是成績好的人，而那些混著日子靠著雄厚家底的，卻一直高高在上。隨著時間流逝，科舉的弊病也逐漸顯現(xiàn)，給中國知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳還是有原因的：伺機心理，騎墻態(tài)勢，矯情傾向。作為中國文人和書生，他們又失落了文化本位，因為他們自從與文化接觸開始，就是為了通過科舉而做官，作為文化自身的目的并不存在。試卷上的詩賦只是手段，平時的吟詠也常常脫離文學(xué)本體，因為人生感觸往往與落第和入仕有關(guān)，許多吟詠成了攀援政治的文字印痕，一旦攀上政治的臺階，吟詠便從一種手段變味一種消遣。圍繞著科舉，政治和文化構(gòu)成了一個糾纏不清的怪圈：不太嫻熟政治，說是因為文化；未能保全文化，說是為了政治。百無一用是書生，或許是少數(shù)自省的自我嘲謔，但在中國，常常因百無一用而變得百無禁忌，雖萎弱卻圓通，圓通在沒有支點的無所作為中。后來的推薦與自薦有不當(dāng)也有有益之處。可以更好的選拔人才，而不是只是從考場的一篇文章就能推斷出他是否適合從政。后來確實可以證明考試不斷出現(xiàn)了問題，作弊夾帶代考使得考場內(nèi)外都是巨大的不信任，科舉本是朝廷好文人之間秋波對接，文化與政治之間情緣初定，但是，這種好不容易開始建立的信任竟然消解得如此快速，如此不留情面！當(dāng)時考官也存在著無比的壓力，不管是來自權(quán)力還是做人道德上面的不安，都讓他們居在考官這個讓人歆獻的高度卻抵擋不住來自四周的攻擊，不知道最終該選擇站在哪邊�？婆e考試，對中國來說，這是一種千年的需要，又是一種千年的無奈。抓住它，滿手芒刺；丟棄它，步履艱難。科舉考試最終的徹底敗落，在于它的考試內(nèi)容。廢除了科舉考試的中國有了新式教學(xué)，卻沒能從制度上解決管理人才的選拔問題。如果沒有優(yōu)秀的行政管理者，一切學(xué)者、科學(xué)家都會在無序狀態(tài)中磨耗終身，都會在逃難、傾軋、改行中折騰得精疲力竭，這已被歷史反復(fù)證明�？婆e制度給過我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似乎可以用一種穩(wěn)定而周全的制度常年不斷地位中華民族選拔各級管理人員。這一出中國政治的幕間戲演得好長，最后是悲劇是滑稽很難分辨。

魏晉風(fēng)骨，那些才俊心靈交流的時候，一個時代，便賦予了特色。阮籍、嵇康、山濤、向秀……有過他們，是中國文化的幸運，失落他們，是中國文化的遺憾。魏晉雖亂世，卻多名士，也算是對這個時代的彌補吧，可是這些人才出在這個時代，有點浪費。阮籍行為舉止奇怪，做官也是隨性而來，間斷地隨著自己自己心血來潮。不過他十余天的正式上班，用現(xiàn)今的行政管理學(xué)解決了辦事效率，大刀闊斧地精簡了法令，然后瀟灑地離開了。天才是也。他不受世俗禮教影響，對男女間的互相關(guān)心也毫不忌諱。會為一個陌生的美好卻又早逝的生命放聲大哭。他的孝也不只停留在表面，是真正的發(fā)自內(nèi)心，不會因為吃肉喝酒而影響到他那顆悲痛的心。正當(dāng)他母親的離別而悲痛時，嵇康出現(xiàn)了，懂他，一樣不忌諱靈堂，帶來酒和琴。一個稀世的大學(xué)者，大藝術(shù)家，竟然在一座大城市的附近打鐵！沒有人要他打，只是自愿，也不收錢，他實在比那些瘦骨嶙峋的隱士和弱不禁風(fēng)的書生要健康的讓人羨慕。阮籍和嵇康的帥氣堪稱伯仲，記得之前看到書上說山濤允許他老婆偷看這兩位帥哥，因為他是發(fā)自內(nèi)心的承認(rèn)他倆的美貌。鐘會的出場讓我有點吃驚呀，我的本家，雖然才華夠大，但不懂嵇康。只是他最后走得知趣，聞所聞而來，見所見而去。嵇康寫給山濤的絕交信非常有名，外人看來是絕對不合理的一封批評好友的信，一番好意卻換來朋友和你的絕交。不過果然這是一對不同尋常的朋友，了解的真正的含義，就算嵇康后來離開，會愿意把兒子托付給這個曾經(jīng)的朋友。后來那封寫給呂安哥哥的絕交信才是真正意義上的絕交�？墒且彩且驗檫@封絕交信，讓他走上刑場，只可惜這個為朋友打抱不平的才人，就這樣離開了，帶著《廣陵散》從此在這世上絕跡了。

談了奇才轉(zhuǎn)而還是要看到那些似乎比他們還活得好的小人，因為小人能左右逢源，能出能伸，他們卑鄙的行徑也正是他們在各個朝代游走自如的工具。其實，他們正是中國歷史上非常重要的人物，或顛倒黑白，或誣陷好人，或改變某個現(xiàn)狀，更厲害的是改變歷史。楚國的費無忌讓楚王和兒子反目，最后使整個楚國陷入連年兵火，不能不說他實力超群，足以撼動歷史。這樣卑劣的伎倆真不是一般人能想的出來的。小人的行為主要表現(xiàn)在：見不得美好，見不得權(quán)力，不怕麻煩就怕沒麻煩可制造，辦事效率高，不會放過被害者，需要博取同情，用謠言制造氣氛，最終控制不了局勢。這幾點費無忌真是非常吻合，在把楚國變得滿目蒼夷時自己也沒能逃脫制裁，并且也遺臭萬年。余老師把小人分為：惡奴型（明朝奴仆），乞丐型（江蘇之淮、徐、海等地），流氓型（曹欽程），文痞型（現(xiàn)代居多）。能有這么多小人也是不無原因的，第一，觀念上的缺陷，不知從什么時候開始，我們社會上特別痛恨的都不是各種類型的小人，而是不知天高地厚、口出狂言的青年，敢于無視鄰里親友的規(guī)勸死死追求異性的情種，不顧一切的激進派或者巋然不動的保守派，我們痛恨跋扈、妖冶、窮酸、固執(zhí)，我們痛恨這痛恨那，卻不會痛恨那些沒有立場的游魂、轉(zhuǎn)瞬即逝的笑臉、無法驗證的美言、無可檢收的許諾，我們厭惡愚昧，厭惡野蠻，卻唯獨把小人忘了，這些都給小人的繼續(xù)興風(fēng)作浪提供了溫床。第二，情感上的牽扯，小人善于做情感游戲，揣摩你的心思，讓你正中下懷。正常人的情感是以坦示自我的內(nèi)心開始，小人的情感游戲是從揣摩對方的需要開始的，而且往往揣摩的很準(zhǔn)，到后來，即使你識破真相，也有舊情牽連，不好驟然翻臉。管仲和王安石這兩位大家都很好地走出情感迷魂陣，正確辨別小人，但多數(shù)人沒有他們的才智還是淪為小人的心理獵物。第三，心態(tài)上的恐懼，在很多情況下小人不是與你搏斗，而是與你死纏，他們知道你沒有這般時間、口舌、耐心和情緒，他們知道即使發(fā)火也有熄火的時候，只要繼續(xù)纏下去總會有你的意志達到極致的一刻。惹不起，很多人就選擇了躲避。好人躲著小人，久而久之，小人被一些無知者羨慕，他們的隊伍擴大了。第四，策略上的失誤。第五，靈魂上的對應(yīng)，如果沒有這個根，一個謠言便如小兒夢囈，腐叟胡謅，會有什么影響呢？很多人都有失落的時候，很容易滋長嫉妒情緒，這是就會被小人利用。我們怎樣才能消解小人，不在害怕眾口鑠金、招腥惹臭、群蠅成真、陰溝暗道，不怕恐嚇、獰笑，以更明確、更響亮的方式立身處世，在人格、人品上昭示著高低貴賤的界限。這個令人沮喪的話題在任何時代還是都要提的，因此請大家在關(guān)注一切重大社會問題時也把目光順便注意一下小人。

ps：翻著牛兒讀過的一本本書，很有親切感，不知道他當(dāng)時是以什么心態(tài)讀這本書的，抑或他的感想是如何的。不管他是以什么目的讓我讀書，但我真的感覺到了讀書是種樂趣，感謝他的用心良苦，讓我在即將荒廢的揶揄又無聊的工作中尋找到一絲慰藉，不知道我們是不是能在某一時刻就突然產(chǎn)生情感上的共鳴，無需言語，你我感覺就可。

篇二：余秋雨《山居筆記》讀書筆記

在大四臨走的時候淘了許多書，不為別的，只為看到他在地攤上時心里的一念，加之能用兩折買到正版的幾乎全新的書，何樂而不為。

收拾著大三的疲倦，于今日踏上回家的火車，拾起當(dāng)時在梧桐樹下淘的余秋雨的《山居筆記》。記得初始余秋雨是高三的時候，班里許多人喜歡他文字的厚重，《文化苦旅》在同學(xué)中甚為流傳。許多人在作文時也會適時引用他對于廢墟的感慨，來增加自己文章的深度，雖然無法駕馭，但是至少讓我們從一個更深的角度來審視中國的文化。

一直很感激我的高中，在高三甚是緊張的時候，我們班主任（化學(xué)老師），語文老師還鼓勵我們多看雜志，多看新聞，在我們高三的時候，出現(xiàn)過對《畫皮》的深度探討，對《東京審判》的理性辯論，有過同學(xué)之間為寶玉與眾多紅顏之間說不清道不明的關(guān)系，爭得不亦樂乎。甚至在高一的時候，我們語文老師用了好幾節(jié)的時間帶領(lǐng)我們?nèi)ヂ�慢賞析《東風(fēng)破》。如今憶起當(dāng)初之教學(xué)，我雖未選擇了文科，然時不地想念起高中這種看似離經(jīng)的都學(xué)，其實才是語文的真諦。

本期望著大學(xué)是一個讓我們更加廣闊的天地，然事實遠(yuǎn)非如此，經(jīng)過三年的流放，逐漸意識到天天喊著構(gòu)建綜合性大學(xué)的人們，正把我們培養(yǎng)著一個個機器，有時我更想回到高中，回到那種我們整個班級５６個一起看《紅樓夢》的日子，一起眺望大海暢聊抱負(fù)的日子。只是一切都無法回退。大學(xué)三年，我們一學(xué)期最多只有一門有關(guān)中國文化的課，俗稱文華素質(zhì)課，是將近兩百人一起上的，還是安排在晚上，其地位可想而知。

在這些課中，我惟一還顯年少輕狂的，應(yīng)該就是逃了一學(xué)期自己不想上的課，跟著當(dāng)代中國歷史的老師去感受那場只過去幾十年，卻令我們顯得那么陌生的浩劫。我只是一個聽講者，沒有資格作過多感慨，只是震撼于人性的泯滅竟可以達到如此之地步。

似乎扯得有點遠(yuǎn)，不過在火車上，我也是一直瞎想的，捧著《山居筆記》看一會兒，心緒萬千，就毫無目的地將目光投向窗外，任思緒飄飛。我也不知道作為一個已經(jīng)被工科磨了三年的我，會于今天煥發(fā)如此之多的感想，并有記之于文字的沖動。

似乎《山居筆記》是繼《文化苦旅》之后的又一力作，就這么邊看邊胡思亂想，一天下來，我還把這本書看完了，還萌生了如此之多不相關(guān)的想法。

筆記中有大量關(guān)于科舉的論述，只是我無心去關(guān)注他，我關(guān)注的是當(dāng)今大學(xué)評價人才的標(biāo)準(zhǔn)。有時候評什么社會罵我們急功近利，真的你有什么資格？？

雖說現(xiàn)在大學(xué)普及化，但是應(yīng)該說絕大多數(shù)優(yōu)秀的人才還是在大學(xué)中，作為教育者，你們就應(yīng)該有一套適合的培養(yǎng)體系，并有合適的評價體系來評價一個人才的成長。而現(xiàn)在的大學(xué)呢？所有的評價單一化，只注重結(jié)果不注重過程。舉我自己的例子，例如實踐課，本來是最能體現(xiàn)過程的價值，可是到了最后評價，老師看的是你的一紙報告，絕非看你實際操作了沒，對過程熟悉了沒。記得大二，課程設(shè)計，需要搭建一個電路，功能實現(xiàn)電子計時。我們是兩人一組，我們組是最早完成任務(wù)的，并且答辯的時候，老師的問題我們也對答如流�？梢哉f我們的電路設(shè)計出來后，我們班有一半的電話是我?guī)兔φ{(diào)試出來的�？梢哉f老師是應(yīng)該看到的，可是最終的成績我們是良好，其他人是優(yōu)秀。其實如果是一次的話，我決對不會今天拿出來說事，可是這種事一面再，再而三地發(fā)生。如這學(xué)期的實驗課，應(yīng)該說老師要對每次學(xué)生的實驗情況要了解的，我記得每次實驗基本上也是我最早完成程序的編寫，調(diào)試，有時還會發(fā)現(xiàn)老師給的例子的小錯誤。程序更是最容易被拷貝的，老師難道不知道嗎？可是最終成績出來，我又是良好，平時拷貝的程序的同學(xué)有的得了優(yōu)秀。再比如這次的畫圖，關(guān)于圖，我之前也發(fā)過兩篇文章，有的同學(xué)一開始不設(shè)計，等著別人發(fā)現(xiàn)錯誤，擦了重畫，直到人家基本成型了，沒有錯誤了，于是他拿著尺子量著拷貝過去。到了答辯的時候，“干凈”的圖紙反而博得了老師的歡心，這算什么玩意？？

實踐課都這樣了，那其他課的評價又什么如何呢？

我自持自己是一個認(rèn)真做事的人，一件事下來了，我如果有能力，我會盡力把他作好，但是如果每一次認(rèn)真做事的結(jié)果，并且結(jié)果還是不錯的情況，在學(xué)校里就遭遇各種評價的失衡，多次以后，我還會堅持著腳踏實地地做事嗎？我在心里給自己打一個大大的問號？

在火車確實想了許多，一時無法盡述，且一天火車的奔波，確也困意漸襲，睡吧。

第二篇：《山居筆記》讀書筆記

《山居筆記》讀書筆記

西工大附中胡宇豪

我以前早就聽說過余秋雨的成名作《文化苦旅》，也看過一部分，放假了在書店里又買了他的另一本成名作《山居筆記》。

《山居筆記》主要是以作者獨特的審美眼光，去評價，去探究一些常人略知一二的事，但僅是以這樣的題材，從文章中更可以透漏出作者獨特的見解。跟隨余秋雨的筆尖，我走進了封建王朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無常，誰又能抵擋的了那些世故變遷呢？蘇東坡的一生，讓我感慨那個朝代簡直是對于大師的才華置之不理，久而久之漸漸的埋沒了他們的才華，埋沒了他們的一生。想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到封建政府的腐敗與無能的劣跡其實由來已久，其實根深蒂固的，早已化為血液里一絲我們不愿意承認(rèn)卻必須承認(rèn)的痕跡。

“現(xiàn)在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群。這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。”這是作者寫完這本書的感言。余秋雨的文字雖耐人尋味，但文中沒有出現(xiàn)過多的唯美華麗的詞語，也少了很多犀利精辟的語言，但我讀《山居筆記》從頭到尾都認(rèn)為余秋雨是一個偉大的人，或者說，余秋雨寫了一本偉大的書——《山居筆記》。

出于自述性的筆記，初讀覺得文章不免有些凌亂，但文章的詳細(xì)論點還是說的頭頭是道。只要再讀一遍，當(dāng)你讀第二遍或者是第三遍的時候，你就會覺得作者的敘述，作者的觀點，十分正確，并且很具有條理性。作者經(jīng)常是從瑣碎的小事中以小見大，從頭到尾的陳述與描寫都不離開社會折射出的種種現(xiàn)實。從中引起人們的沉思，讓讀者沉浸在話題中，與余秋雨一起，探討，思考……

我對文字的理解力很差，讀一篇余秋雨的文章，簡單的篇章需要一兩遍，稍微復(fù)雜一點的，不讀上三四遍都體會不了文中想要表達的中心，主旨。這時候，只能反復(fù)斟酌，思考，可一旦理解，就如何也不容易忘記了。孰不知，這就是文學(xué)的魅力之處。

在繁華的大都市里，每個人都有一顆急躁的心，人們在躁動的生活中度日如

年，很不自在。文學(xué)名著就是這樣的效果，可以使人焦躁不安的心情平淡下來，使人躁動的心扉淡泊下來。我讀《山居筆記》這樣的文學(xué)精華，悟出了很多道理，這真的是世間的真理。只要你有一顆寧靜而淡泊的心，只要你有一心不求名利的念，那么你就會明白，這世間的一切，只不過是個偶然罷了……

讀《山居筆記》，我徹徹底底的陶醉在文字中，淡泊，寧靜，致遠(yuǎn)……

第三篇：《山居筆記》之讀后感

《山居筆記》之讀后感

有幸讀這么好的書，希望有幸結(jié)這位老師為朋友，深深吸引我的不是他的名氣，而是他對遺失文學(xué)的愛，對中國人歷史的責(zé)任感，《山居筆記》之讀后感。

這是本談?wù)撜�治功業(yè)、文化情結(jié)，文化靈魂、商業(yè)文明、稀有人格的好書，恰入其縫，無語倫比，算不上奇書，也算是實實在在的世態(tài)真事，讀后感《《山居筆記》之讀后感》。 每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。

建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚好的，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。

文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。

歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。

第四篇：《山居筆記》讀書札記

《山居筆記》讀書札記

物理1107李揚潔

在文化苦旅系列之中，山居筆記是其中比較獨特的一本。用余秋雨自己的話來說，就是這本書探討的是一些比較大的難以輕易找到答案的問題，涉及面廣泛，思維深度較大。其中，對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦與生死與共；文化靈魂的流放，毀滅和復(fù)蘇；商業(yè)文明和中華文化的的狹路相逢和擦肩而過；千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；君子和小人這條重要接線的無處不在和難于區(qū)分。這些問題，是這本書的中心，也是這本書全力以赴要表現(xiàn)的東西。

一、一個王朝的背影

1對于正統(tǒng)論的思想應(yīng)該得到一定程度上的糾正，清朝幾百○

年的基業(yè)，其中的皇帝如康熙等可謂是龍中之龍，為社會的發(fā)展曾做出過巨大的貢獻。

2一個人僅僅是內(nèi)秀是不夠的，沒有強健的體魄，是很難去○

處理一些紛繁且復(fù)雜的事情。像康熙，不僅兼學(xué)文理，更是體魄強悍，并留下了很多的建樹。

3王國維的遺囑：五十之年，只欠一死；經(jīng)此之變，義無再○

辱。王國維先生并不死于政治斗爭，人事糾葛，或僅僅是為

清廷效忠，而是死于一種文化。

4凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，○

其表現(xiàn)為此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既

達極深之度，迨非出于自殺無以求一己之心安而義盡也。

《王觀堂先生挽詞并序》

摘記：一個風(fēng)云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿

開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄

怨靈魂。

二、流放者的土地

1災(zāi)難對于知識分子來說，初臨之時，他們往往比一般人更○

緊張、更痛苦、更缺少應(yīng)付的能耐；但是當(dāng)這一個關(guān)口度過

之后，他們中部分人的文化意識又會重新蘇醒，開始與災(zāi)難

周旋，在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運時才會追慕的虛浮表

面，去追求生命的底蘊。

2牡丹江去鏡泊湖的路上，黑龍江寧安縣，即清朝所指的“寧○

古塔”。

三、脆弱的都城

1天下三分明月，兩分獨照揚州。 ○

2每一座城市，都有一種看不見、摸不著的社會心理規(guī)范，○

言談舉止，步履節(jié)奏，人情世故，都與此密不可分。

3可成為中國大古都的城市分為七座三等，第一等，北京、○

洛陽；第二等，南京、開封；第三等，安陽、杭州。

摘記：我們?nèi)匀恢荒苷f，歷史，曾經(jīng)在這塊荒涼的地方上做

過一個有關(guān)城市的夢。夢很快就碎了，醒來一片荒涼。

四、蘇東坡突圍

1蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。 ○

2沈括也曾經(jīng)參加過對蘇東坡的無端檢舉與揭發(fā)，映射出一○

種“砸窗子”的惡作劇心理：晚上，一群孩子站在一座大樓前

指指點點，看誰家的窗子亮就揀一塊石頭扔過去，談不上什

么目的，只圖在幾個小朋友間出點風(fēng)頭而已。

摘記：成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳

的音響，一種不再需要對他人察言觀色的從容，一種終于停

止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗

刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高

度。

五、千年庭院

1在人類的歷史上，許多燥熱的過程、頑強的奮斗最終仍會○

組接成一種整體性的無奈和悲涼。

2我們擁有一個庭院，像岳麓書院，又不安全是，別人能欺○

凌它，毀壞它，卻奪不走它。很久很久了，我們一直在那里，

坐著一場文化傳代的游戲。至于游戲的結(jié)局，我們都不要問。

六、抱愧山西

1他們不敢甘苦，卻又毫無政治欲望；他們感覺到擁擠，卻○

又不愿意傾軋鄉(xiāng)親同胞；他們不相信不勞而獲，卻又不愿意

將一身的汗水都向一塊狹小的土地上澆灌。

2山西商人引人注目的地方：○1、坦然從商；2、目光遠(yuǎn)大；3、

講究信義；4、嚴(yán)于管理。

七、鄉(xiāng)關(guān)何處

1日本海軍大將東鄉(xiāng)平三郎，在隨身攜帶的一刻印章上刻著○

“一身低首拜陽明”七 字。

2梁啟超在論及明清學(xué)術(shù)界王陽明、朱舜水、黃宗羲家族和○

邵晉涵家族時，不能不對余姚欽佩不已了。（包括河姆渡）

3范仲淹：云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長。 ○

八、天涯故事

1他非常驚訝，抬頭一看，這兒是山地的盡頭，前面是不可○

測的懸崖。鹿的目光，清澈而美麗，無奈而凄涼。他木然地

放下獵槍，頹然回韁，早已認(rèn)不得歸去的路。

2在海南的重要人物：冼夫人，黃道婆，蘇東坡，以及五公�！�

九、十萬進士

1可以理解的是，科舉以詩賦文章作試題，并不是測試應(yīng)試○

者的特殊文學(xué)天才，而是測試他們的一般文化素養(yǎng)。測試的

目的不是尋找詩人而是尋找官吏。其意義首先不在文學(xué)史而

在政治史。中國居然有那么長的時間以文化素養(yǎng)來決定官

吏，今天想來都不無溫暖。

2科舉制度給過我們一種遠(yuǎn)年的浪漫，一種理性的構(gòu)想，似○

乎還可以用一種穩(wěn)定而周全的制度長年不斷地為中華民族

選拔各級管理人員。盡管這種浪漫最終不成樣子，但當(dāng)二十

世紀(jì)的人們還沒有構(gòu)建起一種科學(xué)的選拔制度，那就還沒有

資格來嘲笑它。

十、遙遠(yuǎn)的絕響

1當(dāng)英雄們失去之后，手段性的一切成了主題，歷史失去了○

放得到桌面上來的精神魂魄，進入到一種無序的狀態(tài)，專制

的有序會釀造黑暗，混亂的無序也會釀造黑暗。我們習(xí)慣所

說的亂世，就是無序的黑暗。

2魏晉，就是這樣一個無序和黑暗的“后英雄時代”○。

十一、歷史的暗角

1很難說他們是好人還是壞人，但由于他們的存在，許多鮮○

明的歷史形象漸漸變得癱軟、迷頓、暴躁，許多簡單的歷史

事件一一變得混沌、曖昧、骯臟，許多祥和的人際關(guān)系慢慢

變得緊張、尷尬、兇險，許多響亮的歷史命題逐個變得黯淡、

紊亂、荒唐。

2解除了一些誤會，澄清了一些謠言，表層干系不再緊張，○

然而從此以后，人們的笑臉不再自然，即使在禮貌的言辭背

后也有一雙看不見的疑慮眼睛在晃動。大家很少往來，一到

夜間，早早地關(guān)起門來，誰也不理誰。

3小人的行為性特征:1、小人見不得美好；2、小人見不得權(quán)○

力；3、小人不怕麻煩；4、小人辦事效率高；5、小人不會

放過被傷害者;6、小人需要博得同情；7、小人必須用謠言制

造氣氛；8、小人最終控制不了局勢。

4小人分為四類：惡奴型；乞丐型；流氓型；文痞型。 ○

可以說，《山居筆記》突破了之前以地理脈絡(luò)，時間脈絡(luò)

為線索的敘寫，并在思想上深度上都有別樣的感覺。通過山

居筆記，我們可以看到，一個文化人，于萬籟俱靜之中，思

考著這片世界上的文化命題。

第五篇：余秋雨《文化苦旅》讀書筆記1000字

漂泊的旅程中，是誰在孕育千年文化的土地上，留下了一串串探索的足跡? ——題記

接觸《文化苦旅》的第一篇文章是《道士塔》。它在整本書當(dāng)中也是堪稱經(jīng)典。荒茫大漠中，一個古老的意象，記載了敦煌文明的興衰，見證了一個沒落王朝的恥辱與無奈。當(dāng)千年前石壁上的第一刀刻下時，一個壯麗無比的樂章便開始奏響。它是一千多年層層的積聚，它是一千多年鮮活的生命，它是無數(shù)藝術(shù)家與信徒膜拜的圣地�？墒钦l又能想到，它最終的命運卻交付到一個麻木無知的道士手里。

王道士不過是那段屈辱歷史中的一個小丑，他的無知，他的卑賤，他的自以為是，無不讓人心中可悲可嘆，可憤可恨。

當(dāng)看到他把婀娜的塑像砸成碎片，把絢麗的壁畫粉刷得所剩無幾時，我好恨;

當(dāng)看到王道士數(shù)著那一點微不足道的銀元得意的笑時，我好恨;

當(dāng)看到一車車的瑰寶被大搖大擺地運到國外時，我好恨;

大漠孤煙，冷冷的夕陽將那些馬車的影子拉長。如血的余暉，映在寂寥的戈壁上。此時，這塊宗教的圣地，是否也在滴血?

石走沙飛，粗礪的黃沙擊打著空空的石窟。嗚咽的寒風(fēng)，在唱著最后的挽歌。此刻，這個孕育千年文化的生命，是否也在哭泣?

談起這些人和事都會使我們感到心口隱隱的痛，我們恨王道士那個歷史的罪人。然而，將所有的罪責(zé)全都讓這個無知的軀體承擔(dān)，也過于沉重。即使當(dāng)初沒有王道士，我想其它一些跳梁小丑也會出現(xiàn)，悲劇依然會要發(fā)生，畢竟這是一個時代，一個民族的悲劇。

通過《道士塔》，通過那蒼涼深邃的筆觸，我們能深深地感受到莫高窟所遭受的劫難，中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱與淪落。太多的眼淚已被戈壁的風(fēng)吹干，然而那份美不會改變，縱使它曾經(jīng)被無情地，任意地更改。

如果說大漠中莫高窟的遭遇令人可悲，那么煙波江南中的人情事態(tài)同樣使人可嘆。

在小橋流水，吳儂軟語的江南，一切的氛圍，一切的意境，已不都是自然賜予的，更多的是中華幾千年文化營造出來的。雖然我不曾去過，但是書中描繪的江南小鎮(zhèn)卻給我一種回家般的寧靜。

歷史對蘇州不公的待遇，作者在《白發(fā)蘇州》中，為這個中國文化寧謐的后院鳴不平。沒有金陵的王氣，沒有森然的殿闕，沒有沙啞的軍歌。有的只是青石小巷，有的只是小橋流水，有的只是撩人的彈唱。然而真的如此么?沉寂千年的蘇州，也有石破天驚的一天，也有奮起反抗的一天。面對明朝腐敗的統(tǒng)治，蘇州人一改往日的溫婉，也如易水壯士般踏著血泊反抗，悲壯、義無反顧，令世人震驚錯愕。然而當(dāng)浩劫過去，蘇州人依舊回到原先的日子。小橋依舊精致，桃花依舊鮮艷。隱者式的文化影響著這里的人，恬淡閑適是他們生活的精神。然，不要忘卻他們還有那副錚錚鐵骨。深深庭院中，虛掩著千年的滄桑歷史。

《西湖夢》中至情至性的蘇小小，一生都在追尋著美，守候著清泉般透亮的凈土，瀟灑怡然的活著。即使在生命的最后一刻，也選擇了最美的年齡。如同煙花，燦然綻放于夜空，即使隕落，也在天空中留下了一道唯美的痕跡。用“最是那一低頭的溫柔，恰似蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”形容她再貼切不過了。蘇小小對于美的追求，或多或少的受到江南文化的影響。那種對完美的熱愛，對生命的敬重。

余秋雨曾說：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。”

想必這就是他旅行的目的，寫這本書的初衷吧。在旅途中，體味到了歷史太多的辛酸，文化太多的無奈。在旅行中滌蕩心靈，在旅行中守望文化。

再壯麗的旅程也會隱藏回歸的路線，漂泊的行者，是否也在守望著文化?

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