第一篇：特里爾《毛澤東傳》讀書(shū)筆記——我輩應(yīng)該向青年毛澤東學(xué)習(xí)

艾康：特里爾《毛澤東傳》讀書(shū)筆記

——我輩應(yīng)該向青年毛澤東學(xué)習(xí)

艾康

這是我讀過(guò)最具有故事性的關(guān)于毛澤東的著作，書(shū)是美國(guó)人寫(xiě)的，很厚。它的后半部分涉及政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)的比重較大的部分我是略讀的，因?yàn)闀?shū)太厚，也因?yàn)檫@方面我并不想受外國(guó)學(xué)者太多的影響。

這本書(shū)我讀的最仔細(xì)的就是關(guān)于青年毛澤東的部分，我也認(rèn)為這是最精彩的部分，外國(guó)人來(lái)寫(xiě)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的傳記往往能把其中意識(shí)形態(tài)因素較弱的部分寫(xiě)的生龍活虎可讀性很強(qiáng)。記得以前略略的看過(guò)一個(gè)表現(xiàn)青年毛澤東的連續(xù)劇《恰同學(xué)少年》，其中有一個(gè)部分，毛澤東和蕭瑜兩人不帶盤(pán)纏，游遍湖南，在啟程之處，蕭瑜扭扭捏捏，拉著毛澤東的手不安的問(wèn)他要是路上沒(méi)錢(qián)了怎么辦，豈不是要餓死了？而毛澤東卻開(kāi)朗的大聲回答說(shuō)男子漢大丈夫何愁沒(méi)錢(qián)，有雙手可以勞動(dòng)還怕餓死嗎？在特里爾的傳記作品中，他則是說(shuō)毛的這次“游學(xué)”是受他讀的《民立報(bào)》上一則消息的啟發(fā)，消息說(shuō)兩名學(xué)生徒步走遍了中國(guó)，甚至遠(yuǎn)到西藏。毛澤東曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己說(shuō)自己的身上既有“猴氣”也有“虎氣”，我覺(jué)得我輩青年人身上“猴氣”太重，而“虎氣”又嚴(yán)重不足，特別是對(duì)于男青年來(lái)說(shuō)，比如我，經(jīng)常糾結(jié)于生活中一些細(xì)碎的無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)不能自拔，比如對(duì)于自己給女朋友發(fā)的短信沒(méi)有回復(fù)自己會(huì)難過(guò)半天，瞎聯(lián)想，毛澤東的身上最值得我本人學(xué)習(xí)的就是同為青年人的他身上存在的一種瀟灑不羈的態(tài)度

我作為清新時(shí)報(bào)的記者回到自己的高中采訪關(guān)于教育的問(wèn)題，當(dāng)年的物理老師對(duì)我說(shuō)現(xiàn)在的男生由于從小與女生經(jīng)歷大致相同的教育培養(yǎng)，與女生一起競(jìng)爭(zhēng)，很大程度上導(dǎo)致了現(xiàn)在的男生缺乏男子氣概，沒(méi)有男人的霸氣。聽(tīng)到這句話(huà)的時(shí)候我感到汗顏，并隱約感到話(huà)有所指。

前幾天，北京大風(fēng)，我的自行車(chē)壞了，只能走路上學(xué)，去六教的路上，風(fēng)很大，包的背帶都經(jīng)常從肩上被吹落，風(fēng)吹亂頭發(fā)，打在臉上，臉像是被砂紙?jiān)谀�，上學(xué)的路上需要花二十分鐘，在路上我煩躁極了，特別想找什么出氣。我的腦子里搜索著惡毒的詞語(yǔ)來(lái)咒罵這該死的天氣和該死的北京，卻不知怎么蹦出了一個(gè)詞“風(fēng)浴”，這正是毛澤東青年時(shí)追求的一(請(qǐng)勿抄襲好范文 網(wǎng)：www.taixiivf.com)種歷練方式，說(shuō)白了就是他覺(jué)得吹風(fēng)很爽，讓自己心靈開(kāi)放不受羈絆，“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地斗，其樂(lè)無(wú)窮”，想到這里，我的心情竟然變得暢快了很多，仿佛內(nèi)心里有一種聲音在對(duì)著北京的惱人的大風(fēng)說(shuō):“隨你便把，大爺不鳥(niǎo)你”。那一刻心理的變化，覺(jué)得自己很瀟灑，一瞬間對(duì)自己很滿(mǎn)意。

我輩應(yīng)向毛澤東學(xué)習(xí)，其實(shí)任何一個(gè)男生的心里都有成為一個(gè)了不起的大人物的夢(mèng)想，但是在成長(zhǎng)的過(guò)程中被外部的環(huán)境壓抑了，從小老師就對(duì)我們灌輸觀點(diǎn)說(shuō)那些某某偉人可以怎么做怎么做他們?nèi)绾稳绾瘟瞬黄穑�可是“平凡”的我們，更需要的是�?tīng)老師的話(huà)聽(tīng)媽媽的話(huà)好好學(xué)習(xí)天天向上，將來(lái)爭(zhēng)取為建設(shè)祖國(guó)貢獻(xiàn)一份自己的微不足道的力量。至少這就是從小老師們對(duì)我說(shuō)的話(huà)，他們就是要灌輸給我一個(gè)觀念“你是平凡的，你跟別人沒(méi)什么不同，

你要聽(tīng)話(huà)”，剛開(kāi)始，每次聽(tīng)到這種話(huà)，我都會(huì)在心里暗暗地較勁，我會(huì)對(duì)自己說(shuō)：“天生我材必有用”，我一定不會(huì)渡過(guò)平凡而庸庸碌碌的一生，我不會(huì)像你說(shuō)的那樣�？墒呛髞�(lái)，歲月磨平了棱角，再聽(tīng)到如是說(shuō)，我已經(jīng)學(xué)會(huì)了默默地接受！

在我看來(lái)，特里爾的《毛澤東傳》是如此的勵(lì)志，如此的熱血。青年的毛澤東仿佛御風(fēng)而行，飄在中國(guó)大地上，人生起起落落跌宕起伏，想想現(xiàn)在的學(xué)生搞的社會(huì)工作和學(xué)生工作跟他相比算得了什么，不過(guò)是在自己的小天地搞一搞偷雞摸狗罷了！人家在大學(xué)生的年紀(jì)已經(jīng)結(jié)識(shí)了諸多社會(huì)名流，自己辦夜校了。青年人��！不要糾結(jié)于雞毛蒜皮，青年應(yīng)該有活力，應(yīng)該興起。讀了這本書(shū)，我感到我的頭腦中飛旋起很多人的形象，最先到我頭腦中的形象，是一部叫做《史前一萬(wàn)年》的電影里面的男主角達(dá)雷，他本來(lái)是一個(gè)落后的叫做“納庫(kù)族”部落的一名獵人，他的部落被更強(qiáng)大先進(jìn)的文明侵略，他的愛(ài)人被擄走，他為了拯救，以一個(gè)熱血年輕人的身份聯(lián)絡(luò)眾多部族，最后組成聯(lián)軍，攻克了高級(jí)文明的領(lǐng)地并且救回了自己的愛(ài)人。那部電影對(duì)我觸動(dòng)最深的就是在行軍的途中，納庫(kù)族的長(zhǎng)老對(duì)達(dá)雷說(shuō)：“有些人，他們?cè)谧约旱闹車(chē)��?huà)了一個(gè)小圈子，只關(guān)注自己和自己的父母，有些人，他們的圈子大一些，還包括了自己的兄弟姐妹，而有些人，他們的圈子卻包括了周?chē)�的所有人，你父親，他就是這樣的人”。不知為何，這句話(huà)我一直記得，一直讓我激動(dòng)無(wú)比。青年的毛澤東，他就是那樣一個(gè)人。

青年的毛澤東讓我想到了以色列的摩西，他們有著很多共同之處，不同的是，毛主席之死重于泰山而摩西之死輕如鴻毛，摩西是被耶和華招到西奈山上面向恩許之地而死的，他的死無(wú)人知曉，他死后沒(méi)有成為偶像，而毛澤東卻截然相反，孰對(duì)孰錯(cuò)我自然沒(méi)有資格評(píng)判。

我輩應(yīng)學(xué)習(xí)青年毛澤東，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，如果不能活出熱血而充滿(mǎn)發(fā)散性的青春，而是把自己的視野僅僅固定在身邊的人和校園里面，那就真是太可惜了。

第二篇：毛澤東思想讀書(shū)筆記

毛澤東思想讀書(shū)筆記

毛澤東思想的產(chǎn)生是近代中國(guó)社會(huì)與革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史必然，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，具有極其重要的歷史地位和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，這就是毛澤東思想的科學(xué)涵義。其活的靈魂是實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。毛澤東思想的科學(xué)體系具有多方面的內(nèi)容：

一、政治思想�！笆�月革命一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”這是1949年毛澤東在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨28年的光輝歷程時(shí)提出的一個(gè)著名判斷。它以形象化的說(shuō)法揭示了一個(gè)基本事實(shí)，即中國(guó)共產(chǎn)黨真正了解馬克思列寧主義并以它作為自己的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是從1917年十月革命后開(kāi)始的。在中國(guó)馬克思主義的傳入為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，使中國(guó)共產(chǎn)黨從它誕生的第一天起就是一個(gè)名副其實(shí)的以馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)是中國(guó)革命的主要組織形式。統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)是中國(guó)革命的三大法寶，是毛澤東對(duì)中國(guó)新民主主義革命經(jīng)驗(yàn)的基本總結(jié)。毛澤東關(guān)于三大法寶的理論極大地豐富和發(fā)展了馬克思列寧 1

主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民革命的理論和策略，是毛澤東對(duì)馬克思列寧主義理論寶庫(kù)的一個(gè)杰出貢獻(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)思想。關(guān)心群眾生活是黨的群眾路線(xiàn)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨根本宗旨的表現(xiàn)。關(guān)心群眾生活、一切為了群眾、全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨人全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，也是我們?nèi)〉酶锩�和建設(shè)勝利的一個(gè)法寶�！罢�治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線(xiàn)”是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。1949年3月毛澤東在黨的七屆二中全會(huì)上指出迅速地恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣�業(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家。新中國(guó)成立后毛澤東提出“兩參一改三結(jié)合”，是關(guān)于我國(guó)企業(yè)管理的一項(xiàng)重要制度，“兩參”即干部參加生產(chǎn)勞動(dòng)工人參加企業(yè)管理；“一改”即改革企業(yè)中不合理的規(guī)章制度；“三結(jié)合”即在技術(shù)改革中實(shí)行企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部、技術(shù)人員、工人三結(jié)合的原則。

三、文化教育思想�！皼](méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)”是毛澤東關(guān)于建設(shè)有文化的軍隊(duì)的重要性的具體表述。古為今用，洋為中用正確對(duì)待中國(guó)古代文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化成果在毛澤東文藝思想中占有很重要的地位�！肮艦榻裼谩本褪俏�取古代文化遺產(chǎn)中有益的、精華的成分與“新的群眾的時(shí)代相結(jié)合”為反映現(xiàn)實(shí)服務(wù)。一切文化藝術(shù)都是在繼承、借鑒前人的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；悠悠的中國(guó)歷史創(chuàng)

造了燦爛的古代文化對(duì)這些寶貴的遺產(chǎn)必須繼承而不能割斷歷史。但是這種繼承是批判的繼承而不是一切照搬兼收并蓄。“洋為中用”就是學(xué)習(xí)一切外國(guó)文化成果中有益的東西大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化為豐富發(fā)展中國(guó)的文化服務(wù)。

四、軍事思想。以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家總結(jié)中國(guó)人民軍隊(duì)建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡明了如何把以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的具有嚴(yán)格紀(jì)律的同人民群眾保持密切聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的一系列基本思想。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期毛澤東把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)、土地革命和根據(jù)地建設(shè)三者緊密結(jié)合起來(lái)，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，主要內(nèi)容是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地奪取革命的勝利。這是毛澤東研究中國(guó)國(guó)情把馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是奪取中國(guó)革命勝利的正確道路，也是對(duì)馬克思主義軍事理論的豐富和發(fā)展。

第三篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫(xiě)于1937年7月 。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。它首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴(lài)關(guān)系。

通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況�？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿(mǎn)著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿(mǎn)矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第四篇：讀書(shū)筆記毛澤東

讀書(shū)筆記毛澤東

毛澤東,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、軍事家,中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)袖,毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者。(《辭�！�)史沫特萊在《中國(guó)的戰(zhàn)歌》中說(shuō):“中國(guó)共產(chǎn)黨的其他領(lǐng)袖人物,每一個(gè)人都可以同古今中外社會(huì)歷史上的人物相提并論,但無(wú)人能夠比得上毛澤東??毛澤東以理論家聞名于世,而他的一套思想理論深深扎根于中國(guó)歷史和軍事經(jīng)驗(yàn)之中�！眗1特里爾在《毛澤東傳》中說(shuō):“毛不僅是中國(guó)的,而且是全世界的,他的影響早已經(jīng)超出了他的國(guó)家�！薄安徽撛鯓�,毛是我觸及的歷史人物中最偉大者之一,不論歷史舞臺(tái)怎樣變幻,他永遠(yuǎn)與中國(guó)與世界同在。”邁克爾·h1哈特在《影響人類(lèi)歷史進(jìn)程的100名人排列榜》中,將毛澤東列在第20位,排在美國(guó)國(guó)父喬治·華盛頓之前,并且大大超前于拿破侖、亞歷山大大帝等。這足以說(shuō)明毛澤東的影響已超越國(guó)界,成為全世界最偉大的人物之一。那么,毛澤東為什么能創(chuàng)造奇勛偉業(yè)而獲得如此輝煌大成呢?其根本原因是他獲得了真正的學(xué)業(yè)大成,即獲得了人生和事業(yè)大成所需要的高超本領(lǐng)和素質(zhì)。毛澤東又是怎樣獲得學(xué)業(yè)大成的呢?他實(shí)現(xiàn)了真正的學(xué)習(xí)革命,解決了“為何學(xué)”、“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”這三個(gè)不同層次而又相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題,從而獲得了學(xué)習(xí)的最大效益。1902年春至1918年夏,毛澤東“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”的學(xué)生時(shí)代歷時(shí)16年半,其中小學(xué)(含私塾)9年,中學(xué)2年,師范5年半。小學(xué)階段,他一邊讀書(shū),一邊勞動(dòng),熟讀經(jīng)書(shū),愛(ài)看“雜書(shū)”,也讀過(guò)一些新書(shū)。中學(xué)階段,他關(guān)心時(shí)事,舊學(xué)與新學(xué)、中學(xué)與西學(xué)結(jié)合,以新學(xué)、西學(xué)為主。師范階段,他探索救國(guó)救民的真理,以社會(huì)科學(xué)為重點(diǎn),博覽群書(shū),為改造國(guó)家社會(huì)儲(chǔ)才蓄能。青年毛澤東的精神境界與人生抱負(fù)的主要發(fā)源地就是湖南一師。后來(lái),毛澤東曾回憶說(shuō):“我沒(méi)有正式進(jìn)過(guò)大學(xué),也沒(méi)有到國(guó)外留過(guò)學(xué),我的知識(shí)、我的學(xué)問(wèn)是在一師打下的基礎(chǔ)。一師是個(gè)好學(xué)校�！�1918年夏至1923年春(調(diào)上海黨中央工作之前),毛澤東兩度從事教育工作,兩次赴北京、上海,一面讀新書(shū)、馬列書(shū),一面投身教育實(shí)踐,開(kāi)展革命活動(dòng)。一、為何學(xué)———“改造中國(guó)與世界”“為何學(xué)”,指求學(xué)目的或求學(xué)目標(biāo),也是理想、志向和抱負(fù)問(wèn)題。請(qǐng)看毛澤東是怎樣立志為祖國(guó)而學(xué)的。他8歲開(kāi)始讀書(shū),27歲成為馬克思主義者,經(jīng)歷了一條深刻反映中國(guó)近代歷史發(fā)展規(guī)律、富有時(shí)代精神和濃厚個(gè)性色彩的求學(xué)道路,伴隨著求學(xué)的行程———韶山(東山)→長(zhǎng)沙→北京(上海),相應(yīng)的求學(xué)目的為“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”→“終身未得真理,即終身無(wú)志”→“改造中國(guó)與世界”。11“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān),學(xué)不成名誓不還”。目睹黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)貧困農(nóng)民苦苦掙扎的情景,毛澤東從小在憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民中萌發(fā)了救國(guó)救民的理想和抱負(fù)。他不喜歡讀經(jīng)書(shū),而愛(ài)讀《水滸傳》之類(lèi)反抗皇室官府的“雜書(shū)”;他不講以讀書(shū)來(lái)做官發(fā)財(cái),而常和人談?wù)摗案粐?guó)強(qiáng)兵之道”;他欽佩中外歷史上振興民族、挽救國(guó)家的英雄人物,以“天下興亡,匹夫有責(zé)”與同學(xué)互勉�；�于對(duì)祖國(guó)命運(yùn)前途的高度責(zé)任感,他不顧父親的堅(jiān)決反對(duì),自主恢復(fù)學(xué)業(yè),于1910年秋赴湘鄉(xiāng)東山高等小學(xué)堂讀書(shū)。從此,離開(kāi)了閉塞的山村。他這種獨(dú)立不羈的品質(zhì),為自己的人生和事業(yè)大成作出了第一次選擇。

第五篇：毛澤東讀書(shū)筆記

選擇毛澤東，這是歷史的必然，邏輯的必然。為什么？還是要談國(guó)情，談歷史，談階級(jí)。而中國(guó)呢？大而窮，后發(fā)，是挨打的。幾十年內(nèi)怎么可能切換到資本主義思維和資本主義掠奪世界的強(qiáng)國(guó)姿態(tài)？沒(méi)有精神基礎(chǔ)，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，也沒(méi)有時(shí)間上的機(jī)會(huì)。那個(gè)時(shí)候中國(guó)客觀上就是受氣包。資本主義？蔣介石的資產(chǎn)階級(jí)失敗了。為什么？原因很多，一方面是傳統(tǒng)思維不一樣，歷史負(fù)擔(dān)太重，政治制度形式跟上了，本質(zhì)上沒(méi)跟上，思維沒(méi)跟上。另一方面蔣介石的集團(tuán)也不是好鳥(niǎo)，是從封建主義過(guò)來(lái)的，軍閥、地主、買(mǎi)辦等，也是壓迫者剝削者。第三個(gè)方面是外部的打壓與瓦解，西方的資本主義打人，你的資本主義挨打，西方的資本主義瓦解你獲利，而你為了競(jìng)爭(zhēng)投靠不同的外部勢(shì)力。三座大山有自己的利益，甚至還勾結(jié)起來(lái)，勞動(dòng)人民想發(fā)展想平等？沒(méi)門(mén)。都發(fā)展起來(lái)了，土地、資本、暴力怎么實(shí)施控制？毛澤東的方法不同，毛澤東在某些方面學(xué)習(xí)資本主義，比如工業(yè)、科學(xué)、技術(shù)方面。三大斗爭(zhēng)嘛。生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，有兩個(gè)與生產(chǎn)力有關(guān)。但在生產(chǎn)關(guān)系，即組織、制度、所有權(quán)方面則完全不同于其他人的做法。毛澤東不靠個(gè)人主義的精英階級(jí)，不靠地主、資本家、軍閥、舊文人、不靠封建勢(shì)力。中國(guó)面臨多重壓迫，只有反壓迫，只有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，只有打倒國(guó)民黨反動(dòng)派，只有土地革命和社會(huì)主義改造。中國(guó)的革命是民族革命與人民革命同時(shí)完成的。而毛澤東依靠的力量是人民大眾，是被壓迫的大多數(shù)，是人民，而不是皇帝貴族剝削階級(jí)，才是毛澤東終身為之奮斗的目標(biāo)。除此之外再也沒(méi)有其他可以團(tuán)結(jié)大多數(shù)、造福大多數(shù)，并用團(tuán)結(jié)的力量消滅少數(shù)強(qiáng)敵的辦法了。資本主義的結(jié)果就是民國(guó)。就是封建買(mǎi)辦官僚的資本主義。工人農(nóng)民都倒霉，整個(gè)國(guó)家一團(tuán)糟。

毛澤東掌權(quán)是因?yàn)闅v史和客觀條件需要他掌權(quán)。那個(gè)時(shí)候，中國(guó)有5000年的封建歷史，100多年的殖民地歷史，數(shù)十年的資本主義歷史。各種矛盾交織在一起紛繁復(fù)雜。外部列強(qiáng)環(huán)顧，稍微大意一點(diǎn)就會(huì)出現(xiàn)封建主義、資本主義的反撲，稍微松懈一點(diǎn)，帝國(guó)主義就趁機(jī)圍剿過(guò)來(lái)。而毛澤東在反帝、反封建、反修正、反資本主義這幾個(gè)方面是堅(jiān)定不移的。正因如此毛澤東才成為力量的核心。趕走反動(dòng)派的是人民，震懾反動(dòng)派的是人民，堅(jiān)守社會(huì)主義陣地的也只能是飽受三座大山壓迫之苦的大多數(shù)人民。而不可能是資產(chǎn)階級(jí)、小資、舊文人、自由主義者。

因此，不是毛澤東要求掌握政權(quán)，而是人民大眾為了對(duì)抗壓迫者選擇了毛澤東。沒(méi)有毛澤東的思想路線(xiàn)主張三座大山就會(huì)重新壓過(guò)來(lái)。有人說(shuō)毛澤東類(lèi)似于帝王，有一點(diǎn)道理，毛澤東與秦皇漢武唐宗教宋祖有類(lèi)似，都非常英明。但也有不類(lèi)似的一面，毛澤東的目的不是皇權(quán)，而是人民大眾的幸福，有這么偉大的皇帝嗎？沒(méi)有。毛澤東不要皇權(quán)，不要資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)，要人民大眾的生存權(quán)、幸福權(quán)、免受壓迫權(quán)。毛澤東并無(wú)帝王之私。而毛澤東欣賞社會(huì)主義，什么是社會(huì)主義，就是大多數(shù)人的主義。在毛澤東這里已經(jīng)沒(méi)有任何人的特權(quán)地位了。人民不是資產(chǎn)階級(jí)，不是資產(chǎn)階級(jí)附庸，人民不僅要打掉皇權(quán)，也要打掉資產(chǎn)階級(jí)，人民當(dāng)家作主。

人民不能一盤(pán)散沙，否則就分化瓦解了。怎么辦呢，還是要一個(gè)核心，這個(gè)核心就是民主集中制，歷史上就是毛澤東。人民選擇一個(gè)為人民服務(wù)的領(lǐng)袖，而不是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)衡出一個(gè)總統(tǒng)，這就是社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的先進(jìn)性。1949年以后，毛澤東有很多反封建主義、官僚主義、修正主義、資本主義的作為，堅(jiān)持本色繼續(xù)革命，本質(zhì)上都是人民性的表現(xiàn)。在人民看來(lái)，毛澤東的人民民主專(zhuān)政完全正確，其制度是徹徹底底的為人民服務(wù)。毛澤東因人民性而偉大，這是史無(wú)前例的。

毛澤東不僅有革命法，運(yùn)動(dòng)法，還有陣地戰(zhàn)和制度法。人民代表大會(huì)制度，政治協(xié)商會(huì)議，黨代會(huì)，人民政府人民法院，這些都是制度。只不過(guò)這些制度限制了某些人的自由而已。毛澤東的偉大不僅在于制度創(chuàng)新，而且超越了制度方面，中國(guó)是一個(gè)古國(guó)，不良的封建因素很多。中國(guó)面臨列強(qiáng)，外部的壓力很大。所以毛澤東要強(qiáng)調(diào)道德改造，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義的價(jià)值觀，還搞了一個(gè)目標(biāo)正確，影響深遠(yuǎn)的文化變革。這比單純的制度法更加深遠(yuǎn)更加根本。而毛澤東呢？毛澤東影響并改變了太多太多太多的方面。改變了歷史運(yùn)行的軌跡、改變了中西力量對(duì)比，再造中國(guó)人的人心與性格，誕生了一個(gè)全新的中國(guó)。

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