第一篇：《陶行知教育名篇》讀書筆記

暑假期間我讀了《陶行知名篇》這個(gè)書感觸很深陶行知提出的教育學(xué)生既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能又關(guān)注了教育的目的和意義.

"千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人."即陶行知的教育思想之一只要學(xué)生做一個(gè)誠實(shí)守信的人不要做那種虛假的不切實(shí)際的人.不希望學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就好象進(jìn)入了一個(gè)舞臺把自己偽造成一個(gè)老師喜歡的孩子.沒有錯誤沒有缺點(diǎn)就好象在舞臺上表演的演員只會背臺詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感.可想而知這樣的學(xué)生出來思想束縛沒有創(chuàng)造性怎能為人類造福呢

陶行知說教育生活即"做合一"也就是說教學(xué)不能脫離實(shí)際生活要"知行合一".的確這樣做才能提高學(xué)生的責(zé)任感做一個(gè)社會有用的人.

可是如今孩子個(gè)個(gè)是家里的寵子是家長的掌上明珠家長誤認(rèn)為只要我的孩子一心讀好圣賢書就什么都強(qiáng).比如我班一年級學(xué)生放學(xué)后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認(rèn)為在學(xué)校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學(xué)后掃地就想不通了.因此導(dǎo)致孩子飯來張口衣來伸手什么家務(wù)活理書包理自己的房間一切生活都有家長代替包辦(更多好文章請關(guān)注www.taixiivf.com).久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習(xí)慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識勞動觀念單薄助人為樂的思想缺乏.如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡�姓韓在旅途中大包小包全是父親一個(gè)人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔(dān)一下更不知道幫助別人.后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人.你說我們的教育是不是存在問題 還有的孩子只會讀書不會做事如去年我和同學(xué)聚會我的同學(xué)講到了他的朋友有個(gè)兒子就喜歡讀書大學(xué)畢業(yè)了讓他參加工作他說:"工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!"家長問他為什么 兒子回答:"怎么與別人說話交流這個(gè)人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個(gè)人."那不就成了書呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計(jì)院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設(shè)計(jì)方面的問題你知道他怎么回答嗎 他說:"這方面我不太清楚."那朋友說:"這樣吧!你幫我問問你們設(shè)計(jì)院的同事."他苦笑一聲說:"不瞞你說我們設(shè)計(jì)院的同事名字我一個(gè)也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設(shè)計(jì)圖."

是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好"教學(xué)做合一"這是非常正確的教育理念.他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的.他是培養(yǎng)造就人的主要實(shí)施.我們的教師我們的家長都要以教學(xué)做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代.

第二篇：《陶行知名篇精選》讀書筆記

“他是木匠，我是先生，先生學(xué)木匠，木匠學(xué)先生，哼、哼、哼、我哼成了木匠，他哼成了木匠先生。”這是一代教育家陶行知對我們的一句敬告。實(shí)不相瞞，之前對這位先輩有所耳聞但不十分了解，一次偶然機(jī)會我通讀了《陶行知名篇精選》一書，品讀下來感慨萬千。陶老的教育理論不僅源于實(shí)踐而高于實(shí)踐，絕非是趙括的紙上談兵。600萬字的教育論著，用他所歷經(jīng)的事例闡明了陶行知老人對我國教育法的前瞻性和實(shí)效性，他是一位名副其實(shí)的“現(xiàn)代偉大的人民教育家”，萬世師表的楷模。他留給我們的絕對不止是跨世紀(jì)的教育理念更是我們教育界無盡的思考。

首先，陶行知先生極具前瞻性的目光令我們無限敬仰，早在1933年3月陶先生在上海大夏大學(xué)演講中就以《創(chuàng)造性的教育》為題闡明了當(dāng)時(shí)中國教育的發(fā)展滯后和未來教育的發(fā)展方向，然而幾十年過去“應(yīng)試”教育始終緊錮著教育發(fā)展的腳步，因此，我們不難理解錢學(xué)森老先生在晚年感嘆：“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才?”中國人并不笨，楊振宇、李政道身上流淌的是“龍”的血脈，物理學(xué)家高琨生于上海，是位地道的華人同樣也得到了諾貝爾獎，追朔根源也沒有中國大陸求學(xué)經(jīng)歷，唯有莫言才打破了中國學(xué)子不曾獲取諾貝爾獎的神話傳說。的確，中國需要的就是創(chuàng)造性的人才，創(chuàng)造性的開拓者。時(shí)任總書記的xx對教育工作也做過這樣的論述：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。”小平同志也強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”那個(gè)不會a b c d 照樣干革命的時(shí)代早已一去不復(fù)返了，陶行知的教育理念正在步步的深入到學(xué)校教育的每節(jié)課堂、每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)角角落落。陶老之夢、中國之夢正在我們這代人的腳下逐步實(shí)踐著。

其次陶行知先生是“有教無類”思想的先行者，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

還是在上海大夏大學(xué)演講中闡述了他對兒童教育的觀點(diǎn)，“壞蛋”愛迪生曾被逼迫出校門，后來成為一個(gè)聞名全球的科學(xué)家，這要慶幸他有位善于施教的媽媽。牛頓生下來小的像只老鼠，體重僅有三磅，豈料這只小老鼠就是世界文明的科學(xué)家，據(jù)記他小時(shí)候并不聰明，誰也不會看出他就是未來的天才。假使我們給孩子自由行動：“我相信千百孩子之中一定有一個(gè)小孩是天才，是一個(gè)創(chuàng)造者、發(fā)明者。”用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來說那就是沒有不長莊稼的土地，只有不會中的的莊稼人，那么讓我們來說，那就是沒有不會學(xué)習(xí)的孩子，只有不會教孩子學(xué)習(xí)的老師。請看陶老在中華總協(xié)會上是怎樣看待他的每個(gè)小兒童吧!“我是小盤古，我不怕吃苦。我要開辟新天地，看我手中雙斧。”“我是小孫文，我有革命精神。我要打倒帝國主義，像個(gè)球兒打滾。”“我是小牛頓，讓人說我笨。我要用我的頭腦，向大自然追問。陶老先生還追問我們：“師范生(準(zhǔn)教師)的第一變——變個(gè)孫悟空，師范生(準(zhǔn)教師)的第二變——變個(gè)小孩子，只有這樣才能飛進(jìn)兒童世界里，看到他們的想法和追求，才能保護(hù)兒童的天性，留給孩子天真的想象和幻想，我十分贊成電視臺舉辦的《我愛發(fā)明》欄目，它的設(shè)立為廣大青少年搭起了創(chuàng)造發(fā)明的平臺，吹響了現(xiàn)代中國教育前進(jìn)的號角，更是陶行知老先生更想看到的一天。曾有人說過這樣的話：”沒有讀過陶行知一書，在中國不配做教師，的確如此。我若不是讀過《陶行知名篇精選》一書，我可真的不懂在家里要怎樣和自己的寶寶嬉戲、在學(xué)校里和小朋友們快樂地游戲，天真、活潑又不太懂事的狀態(tài)上哪里去找呀?和朋友邁步郊外又怎樣變成青春妙齡、激情四射的健康青年?陶老書中樸實(shí)無華的教導(dǎo)，質(zhì)樸易懂的舉例旁證，讓我們真真切切地明白了，有人曾說過的一段肺腑話語：你的雙鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生，不要等到坐火車、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生呀!

三是“創(chuàng)造兒童的樂園，敲碎兒童的地獄”正是當(dāng)今兒童教育健康發(fā)展的標(biāo)志。

在學(xué)習(xí)新課程理念，深入研究有效教學(xué)的今天，再次回憶和品位陶老的有些話語，是預(yù)見?是先卜?還是巧合?所有的答案均是否定的。我們在感受震撼驚詫的同時(shí)，更應(yīng)該是一種思考和學(xué)習(xí)。不妨再來看一下20世紀(jì)時(shí)陶行知的理念與今天教學(xué)改革的一次對比。陶老“提出十條具體建議”是：解除兒童的恐怖;打破重男輕女之風(fēng);提倡兒童衛(wèi)生;拯救文化饑荒;培養(yǎng)人才幼苗;提倡兒童娛樂;開展托兒所運(yùn)動;建立兒童工學(xué)團(tuán);培養(yǎng)合理之教師父母;拯救戰(zhàn)區(qū)兒童。而今幼兒教育又何嘗不是如此?廢掉電視臺恐怖片段播出，人人享受義務(wù)教育，加強(qiáng)園所所有衛(wèi)生管理機(jī)制制度化;注重個(gè)性發(fā)展和人才培養(yǎng);加強(qiáng)寓教娛樂;各地辦起高質(zhì)量、高品位的幼兒園區(qū);加強(qiáng)幼師培訓(xùn)，持證上崗;全球性的災(zāi)區(qū)人道性救援，關(guān)心留守兒童的教育問題等。如此相似，那絕非偶然，是陶行知先生高鶩見臨，遠(yuǎn)見卓識的歷史見證!隨著社會的不斷發(fā)展，我們國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)，部分兒童家長對子女的培養(yǎng)投入不斷加大，什么學(xué)習(xí)班也報(bào)名參加，什么“好”東西也讓孩子去吃，我想陶行知先生若看到你如此必切，也未必能高興起來。因此它是尊重規(guī)律而善于利用教育規(guī)律的教育家，不妨在這里我借用陶老的一段話送給望子成龍心切，正在揠苗助長的父母和老師們，興許對大家會有無限的啟迪：“我們對于兒童兩種極端的心理，都對兒童有害。一是忽視;二是期望太切。忽視則任其像茅草一樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。所以合理的教導(dǎo)是解除兒童痛苦，增進(jìn)兒童幸福之正確路線。我們必須沿著這條路線進(jìn)行，才能使兒童脫離苦海進(jìn)入樂園。”

品讀了陶行知先生的名篇之后，我猶如魚兒渴望大海、雛鷹向往藍(lán)天、孤舟期待回到久違的港灣般。一種久旱逢甘露他鄉(xiāng)遇故知的情懷油然而生。試想，似乎一個(gè)世紀(jì)前的教育理念，依舊指導(dǎo)著實(shí)施素質(zhì)教育的今天教育，可見它的科學(xué)性、規(guī)律性、人文性絕非尋常!我將不遺余力地沿著陶老為祖國教育指明的方向，腳踏實(shí)地為當(dāng)?shù)氐挠變航逃�演�?ldquo;孫悟空”，兒童喜歡的的兒童。

第三篇：陶行知教育名篇 讀書筆記

《陶行知教育名篇》讀書筆記

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家，他以畢生的精力批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，他的許多教育著作值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)�！短招兄�教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”、“創(chuàng)造的教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，他豐富的教育思想為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。我對其中印象比較深的部分做出簡要介紹：

一、教育最終目標(biāo)

在《學(xué)生的精神》一文中，陶先生將學(xué)生的精神大致分為三種：學(xué)生求學(xué)需具有科學(xué)的精神；改造社會必具有委婉的精神；應(yīng)付環(huán)境必具有堅(jiān)強(qiáng)人格和百折不回的精神。這實(shí)際上是在告訴我們應(yīng)該培養(yǎng)具有什么品質(zhì)的學(xué)生，即我們的教育最終目標(biāo)。就如同我校教學(xué)樓上懸掛的陶行知先生的名言：“教人求真，學(xué)做真人。”教育的宗旨不是教出一批做題的機(jī)器，而是真實(shí)的社會的人。現(xiàn)在的學(xué)生以獨(dú)身子女為多，在家中已然形成“惟我獨(dú)尊”的架勢，他們?nèi)狈Τ钥嗄蛣谝约皯?yīng)對挫折的精神。這些孩子的想法往往比較偏激叛逆，我們老師要培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，的確任重道遠(yuǎn)。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時(shí)教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實(shí)際，而不是單純地使用枯燥的方法來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。學(xué)生學(xué)得快樂，教師教得輕松，教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是師生互動，其樂無窮。

二、學(xué)做一個(gè)人

“要做一個(gè)整個(gè)的人，別做一個(gè)不完全、命分式的人�！背踝x到這句話，有種吃驚和羞愧的感覺。隨著陶行知的思想我試想：“我自己是不是一個(gè)整個(gè)的人�！弊鲆粋�(gè)整個(gè)的人，有三種要素，即要有健康的身體、要有獨(dú)立的思想、要有獨(dú)立的職業(yè)。表面上，這三種要素似乎很容易就做到了，但是，捫心自問，真的做到了嗎？滴自己的汗；吃自己的飯。自己的事，自己干�？咳�，靠天，靠祖先，都不算好漢。真實(shí)正常的道理，擱現(xiàn)在如果一個(gè)人是因?yàn)檫@樣而優(yōu)秀并出現(xiàn)在眾人視線中，便會被歌頌、被崇拜，因?yàn)楝F(xiàn)在這樣的人太少了。我羞愧，雖然努力生活，但是也經(jīng)常做夢生活中能有餡餅掉到我手中。陶行知勸我們常想：“中國有幾個(gè)整個(gè)的人，我是不是一個(gè)整個(gè)的人？”這樣的思考是十分必要的。

三、生活教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。陶行知指

出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”�！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么�！吧鐣�即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中。生活是教育的海洋。陶行知先生認(rèn)為“到處是生活即到處是教育，整個(gè)社會是生活的場所，即教育之場所。”

陶行知的生活教育論，讓我們感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康，反對殺人的各種考試。我們現(xiàn)在所追求的教育就是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。

四、教學(xué)做合一

陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心�！彼�以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)論�！敖虒W(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)作為一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒有提出在什么時(shí)機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知一生受美國實(shí)用主義教育家杜威影響很大。杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物，實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人，美國人也稱他為：“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物。”杜威在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點(diǎn)，基本上用三句來概括，即“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)”。陶行知借鑒這種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。

五、愛的教育

陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。對學(xué)

生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛�！苯處熡小安黄珢蹖W(xué)生的義務(wù)”。陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)，即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。

教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。當(dāng)我們對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。教師要“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。

第四篇：陶行知教育名篇讀書筆記

《陶行知教育名篇》

讀書筆記

通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時(shí)，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對讀本書的幾點(diǎn)體會記錄如下：

一、 陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”�！吧�活教育”學(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象 1

的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。

教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”

或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣

教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。

陶行知始終把社會看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。

總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！

第五篇：《陶行知名篇精選》讀書筆記

《陶行知名篇精選》讀書筆記

“他是木匠，我是先生，先生學(xué)木匠，木匠學(xué)先生，哼、哼、哼、我哼成了木匠，他哼成了木匠先生�！边@是一代教育家陶行知對我們的一句敬告。實(shí)不相瞞，之前對這位先輩有所耳聞但不十分了解，一次偶然機(jī)會我通讀了《陶行知名篇精選》一書，品讀下來感慨萬千。陶老的教育理論不僅源于實(shí)踐而高于實(shí)踐，絕非是趙括的紙上談兵。600萬字的教育論著，用他所歷經(jīng)的事例闡明了陶行知老人對我國教育法的前瞻性和實(shí)效性，他是一位名副其實(shí)的“現(xiàn)代偉大的人民教育家”，萬世師表的楷模。他留給我們的絕對不止是跨世紀(jì)的教育理念更是我們教育界無盡的思考。

首先，陶行知先生極具前瞻性的目光令我們無限敬仰，早在1933年3月陶先生在上海大夏大學(xué)演講中就以《創(chuàng)造性的教育》為題闡明了當(dāng)時(shí)中國教育的發(fā)展滯后和未來教育的發(fā)展方向，然而幾十年過去“應(yīng)試”教育始終緊錮著教育發(fā)展的腳步，因此，我們不難理解錢學(xué)森老先生在晚年感嘆：“為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出的人才?”中國人并不笨，楊振宇、李政道身上流淌的是“龍”的血脈，物理學(xué)家高琨生于上海，是位地道的華人同樣也得到了諾貝爾獎，追朔根源也沒有中國大陸求學(xué)經(jīng)歷，唯有莫言才打破了中國學(xué)子不曾獲取諾貝爾獎的神話傳說。的確，中國需要的就是創(chuàng)造性的人才，創(chuàng)造性的開拓者。時(shí)任總書記的xx對教育工作也做過這樣的論述：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力�！毙∑酵�志也強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力�！蹦莻�(gè)不會a b c d 照樣干革命的時(shí)代早已一去不復(fù)返了，陶行知的教育理念正在步步的深入到學(xué)校教育的每節(jié)課堂、每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)角角落落。陶老之夢、中國之夢正在我們這代人的腳下逐步實(shí)踐著。

其次陶行知先生是“有教無類”思想的先行者，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。還是在上海大夏大學(xué)演講中闡述了他對兒童教育的觀點(diǎn)，“壞蛋”愛迪生曾被逼迫出校門，后來成為一個(gè)聞名全球的科學(xué)家，這要慶幸他有位善于施教的媽媽。牛頓生下來小的像只老鼠，體重僅有三磅，豈料這只小老鼠就是世界文明的科學(xué)家，據(jù)記他小時(shí)候并不聰明，誰也不會看出他就是未來的天才。假

使我們給孩子自由行動：“我相信千百孩子之中一定有一個(gè)小孩是天才，是一個(gè)創(chuàng)造者、發(fā)明者。”用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來說那就是沒有不長莊稼的土地，只有不會中的的莊稼人，那么讓我們來說，那就是沒有不會學(xué)習(xí)的孩子，只有不會教孩子學(xué)習(xí)的老師。請看陶老在中華總協(xié)會上是怎樣看待他的每個(gè)小兒童

吧!“我是小盤古，我不怕吃苦。我要開辟新天地，看我手中雙斧。”“我是小孫文，我有革命精神。我要打倒帝國主義，像個(gè)球兒打滾。”“我是小牛頓，讓人說我笨。我要用我的頭腦，向大自然追問。陶老先生還追問我們：“師范生(準(zhǔn)教師)的第一變——變個(gè)孫悟空，師范生(準(zhǔn)教師)的第二變——變個(gè)小孩子，只有這樣才能飛進(jìn)兒童世界里，看到他們的想法和追求，才能保護(hù)兒童的天性，留給孩子天真的想象和幻想，我十分贊成電視臺舉辦的《我愛發(fā)明》欄目，它的設(shè)立為廣大青少年搭起了創(chuàng)造發(fā)明的平臺，吹響了現(xiàn)代中國教育前進(jìn)的號角，更是陶行知老先生更想看到的一天。曾有人說過這樣的話：”沒有讀過陶行知一書，在中國不配做教師，的確如此。我若不是讀過《陶行知名篇精選》一書，我可真的不懂在家里要怎樣和自己的寶寶嬉戲、在學(xué)校里和小朋友們快樂地游戲，天真、活潑又不太懂事的狀態(tài)上哪里去找呀?和朋友邁步郊外又怎樣變成青春妙齡、激情四射的健康青年?陶老書中樸實(shí)無華的教導(dǎo)，質(zhì)樸易懂的舉例旁證，讓我們真真切切地明白了，有人曾說過的一段肺腑話語：你的雙鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生，不要等到坐火車、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生呀!

三是“創(chuàng)造兒童的樂園，敲碎兒童的地獄”正是當(dāng)今兒童教育健康發(fā)展的標(biāo)志。

在學(xué)習(xí)新課程理念，深入研究有效教學(xué)的今天，再次回憶和品位陶老的有些話語，是預(yù)見?是先卜?還是巧合?所有的答案均是否定的。我們在感受震撼驚詫的同時(shí)，更應(yīng)該是一種思考和學(xué)習(xí)。不妨再來看一下20世紀(jì)時(shí)陶行知的理念與今天教學(xué)改革的一次對比。陶老“提出十條具體建議”是：解除兒童的恐怖;打破重男輕女之風(fēng);提倡兒童衛(wèi)生;拯救文化饑荒;培養(yǎng)人才幼苗;提倡兒童娛樂;開展托兒所運(yùn)動;建立兒童工學(xué)團(tuán);培養(yǎng)合理之教師父母;拯救戰(zhàn)區(qū)兒童。而今幼兒教育又何嘗不是如此?廢掉電視臺恐怖片段播出，人人享受義務(wù)教育，加強(qiáng)園所所有衛(wèi)生管理機(jī)制制度化;注重個(gè)性發(fā)展和人才培養(yǎng);加強(qiáng)寓教娛樂;各地辦起

高質(zhì)量、高品位的幼兒園區(qū);加強(qiáng)幼師培訓(xùn)，持證上崗;全球性的災(zāi)區(qū)人道性救援，關(guān)心留守兒童的教育問題等。如此相似，那絕非偶然，是陶行知先生高鶩見臨，遠(yuǎn)見卓識的歷史見證!隨著社會的不斷發(fā)展，我們國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)，部分兒童家長對子女的培養(yǎng)投入不斷加大，什么學(xué)習(xí)班也報(bào)名參加，什么“好”東西也讓孩子去吃，我想陶行知先生若看到你如此必切，也未必能高興起來。因此它是尊重規(guī)律而善于利用教育規(guī)律的教育家，不妨在這里我借用陶老的一段話送給望子成龍心切，正在揠苗助長的父母和老師們，興許對大家會有無限的啟迪：“我們對于兒童兩種極端的心理，都對兒童有害。一是忽視;二是期望太切。忽視則任其像茅草一樣自生自滅，期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。所以合理的教導(dǎo)是解除兒童痛苦，增進(jìn)兒童幸福之正確路線。我們必須沿著這條路線進(jìn)行，才能使兒童脫離苦海進(jìn)入樂園�！�

品讀了陶行知先生的名篇之后，我猶如魚兒渴望大海、雛鷹向往藍(lán)天、孤舟期待回到久違的港灣般。一種久旱逢甘露他鄉(xiāng)遇故知的情懷油然而生。試想，似乎一個(gè)世紀(jì)前的教育理念，依舊指導(dǎo)著實(shí)施素質(zhì)教育的今天教育，可見它的科學(xué)性、規(guī)律性、人文性絕非尋常!我將不遺余力地沿著陶老為祖國教育指明的方向，腳踏實(shí)地為當(dāng)?shù)氐挠變航逃�演好“孫悟空”，兒童喜歡的的兒童。

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