第一篇：人的教育讀書筆記

人的教育讀書筆記

克拉瑪依第一小學(xué) 王曉梅

《人的教育》一書是一本著名的教育論著，作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，近代學(xué)前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng)，是他一生活動(dòng)的主要方面�！度说慕逃�》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中，福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性，反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展，重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義，主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等 教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失�！备５撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪，但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞�！睂�(duì)于這句話中的觀點(diǎn)我覺得是很值得我們深思的，作為教育工作者，我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤，一定要順應(yīng)兒童的天性，耐心的指導(dǎo)學(xué)生，不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致，福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展；“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性，但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn) ，我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)，要尊重他們的個(gè)性發(fā)展，以人為本因材施教，保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持，尊重兒童正確的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中，福祿培爾認(rèn)為，對(duì)于兒童來講，學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。因此，教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人，不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身，而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。通過十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到，師道之尊，可以使學(xué)生仿之、效之，但絕不是不可超越之。教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身，那么，我們就應(yīng)該放下架子，蹲下身子，與學(xué)生一起去探求真理，發(fā)現(xiàn)真理，開創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松，態(tài)度的平等親切，心靈的坦誠(chéng)和諧。語文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好，而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感，從平凡的生活中感悟到高尚的情操，從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來說，語文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴，教師和學(xué)生在語文課堂一道幸福成長(zhǎng)，那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。

努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺，我這樣提醒自己：“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己，都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺，都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán)，他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富�！�

第二篇：追夢(mèng)班追夢(mèng)人公約

追夢(mèng)班追夢(mèng)人公約

第一部分責(zé)任

一、常務(wù)班長(zhǎng)職責(zé)

1、全面負(fù)責(zé)班級(jí)同學(xué)德智體美勞各項(xiàng)活動(dòng)的開展，在為同學(xué)服務(wù)中提高自己的管理水平。

2、及時(shí)傳達(dá)學(xué)校及班主任對(duì)班級(jí)活動(dòng)的要求，并組織同學(xué)將要求落到實(shí)處。

3、班主任在校時(shí)，及時(shí)聽取班主任對(duì)班級(jí)管理的意見，班主任不在校時(shí)，代行班主任的職責(zé)。

4、負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)指揮班委會(huì)成員開展工作。凡通過競(jìng)選產(chǎn)生的班長(zhǎng)，有權(quán)根據(jù)工作的需要提請(qǐng)班委會(huì)表決或班主任表決任免班委會(huì)成員。

5、負(fù)責(zé)指揮值周班長(zhǎng)、值日班長(zhǎng)積極主動(dòng)地開展工作。

6、通過競(jìng)選產(chǎn)生的常務(wù)班長(zhǎng)，當(dāng)任期已滿時(shí)，負(fù)責(zé)組織并主持下一任班長(zhǎng)的選舉。

二、團(tuán)支部

1、團(tuán)支部設(shè)支部書記、組織委員、宣傳委員各一人。

2、支部書記負(fù)責(zé)組織全班共青團(tuán)員，按時(shí)完成校團(tuán)委布置的各項(xiàng)事務(wù)。

3、支部組織委員具體負(fù)責(zé)發(fā)展新團(tuán)員的工作，負(fù)責(zé)對(duì)團(tuán)外積極分子的幫助、引導(dǎo)，使之盡快達(dá)到團(tuán)員標(biāo)準(zhǔn)。負(fù)責(zé)向支部建議召開支部會(huì)議或團(tuán)員大會(huì)，討論研究發(fā)展新團(tuán)員，一經(jīng)批準(zhǔn)，則負(fù)責(zé)組織、主持會(huì)議。

4、支部宣傳委員，具體負(fù)責(zé)本班團(tuán)員各項(xiàng)活動(dòng)及好人好事的宣傳工作。一方面向本班全體同學(xué)宣傳，使同學(xué)學(xué)有榜樣；一方面向校團(tuán)委及上級(jí)部門、有關(guān)新聞單位宣傳，使上級(jí)及時(shí)發(fā)現(xiàn)典型。對(duì)團(tuán)員及同學(xué)中的不良傾向，凡帶有普遍性的，也有在一定范圍內(nèi)的宣傳的義務(wù)。

三、班委會(huì)委員

1、班委會(huì)設(shè)學(xué)習(xí)、生活、體育、文娛4位委員，加常務(wù)班長(zhǎng)1人，共有5人組成、極特殊情況下，可設(shè)副班長(zhǎng)（或班長(zhǎng)助理）1人。學(xué)校要求設(shè)的勞動(dòng)委員職責(zé)由生活委員承擔(dān)。

2、學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)全班同學(xué)課內(nèi)期末統(tǒng)考科目學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織、指導(dǎo)工作；負(fù)責(zé)指導(dǎo)各學(xué)科科代表開展工作；負(fù)責(zé)指導(dǎo)各學(xué)科興趣活動(dòng)小組的工作；負(fù)責(zé)考試前每位同學(xué)的考場(chǎng)安排，負(fù)責(zé)考試后，統(tǒng)計(jì)各學(xué)科成績(jī)；負(fù)責(zé)計(jì)算同學(xué)估算成績(jī)與實(shí)際成績(jī)的差距，對(duì)差距超出要求者，予以懲罰。負(fù)責(zé)同學(xué)互助組的指導(dǎo)。負(fù)責(zé)課堂表現(xiàn)的匯總與張貼。

3、生活委員負(fù)責(zé)指導(dǎo)班級(jí)承包說明書的同學(xué)開展工作，負(fù)責(zé)部分勞動(dòng)的組織，負(fù)責(zé)收取各項(xiàng)費(fèi)用及時(shí)將各項(xiàng)費(fèi)用上交學(xué)校；負(fù)責(zé)班費(fèi)的保管與支取，記好班費(fèi)往來賬目，并與必要時(shí)向同學(xué)們公布。負(fù)責(zé)班級(jí)衛(wèi)生清掃的指導(dǎo)工作，組織好全班大掃除。指導(dǎo)負(fù)責(zé)服裝、發(fā)型、零食等項(xiàng)工作的同學(xué)開展工作，負(fù)責(zé)郊游的組織工作。

4、體育委員協(xié)助班長(zhǎng)維護(hù)本班紀(jì)律，負(fù)責(zé)全班各項(xiàng)體育活動(dòng)具體領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)們的跑步、課間操、眼保健操、體育活動(dòng)課、仰臥起坐俯臥撐、隊(duì)列體操比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)等各項(xiàng)活動(dòng)的開展，可指定各項(xiàng)活動(dòng)的臨時(shí)或長(zhǎng)期的承包人，協(xié)助體育老師上好體育課，協(xié)助生活委員建立本班同學(xué)的健康檔案。負(fù)責(zé)協(xié)助常務(wù)班長(zhǎng)、生活委員開展勞動(dòng)工作。負(fù)責(zé)與生活委員協(xié)調(diào)值日生。

5、文娛委員負(fù)責(zé)班級(jí)文娛活動(dòng)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作。負(fù)責(zé)班歌的確定、起調(diào)。負(fù)責(zé)每月一歌的選擇或?qū)彾ǎ�指�?dǎo)每月一歌的教歌人完成任務(wù)。負(fù)責(zé)歌唱比賽、文藝匯演、教師節(jié)感恩節(jié)目編排，協(xié)助完成團(tuán)體操編排與匯演。

四、值周班長(zhǎng)職責(zé)

1、常務(wù)班長(zhǎng)不在時(shí)，代行常務(wù)班長(zhǎng)職責(zé)。

2、完成常務(wù)班長(zhǎng)交給的各項(xiàng)任務(wù)。

3、領(lǐng)導(dǎo)值日班長(zhǎng)履行各項(xiàng)職責(zé)。

4、及時(shí)與擔(dān)任值周工作的教師和學(xué)生會(huì)相關(guān)人員取得聯(lián)系，征求值周者對(duì)本班各方面工作的意見，當(dāng)天提出整改措施，分析班級(jí)本周德、智、體、美、勞各項(xiàng)活動(dòng)在學(xué)校的位置，對(duì)被值周者扣分的項(xiàng)目，分析原因，提出下周整改措施。

五、值日班長(zhǎng)職責(zé)

1、負(fù)責(zé)記載當(dāng)天的出缺席情況，及時(shí)在《班級(jí)日?qǐng)?bào)》上登載，對(duì)遲到的同學(xué)提出批評(píng)，予以處罰。

2、維護(hù)自習(xí)課紀(jì)律，對(duì)自習(xí)課說話的同學(xué)予以批評(píng)、處罰。

3、維護(hù)課間紀(jì)律，監(jiān)督并制止課間大聲喧嘩以及在走廊打鬧的行為。

4、領(lǐng)導(dǎo)值日生搞好班級(jí)衛(wèi)生，每天下午拖地一次。若發(fā)現(xiàn)地面上的廢紙，誰的周圍誰負(fù)責(zé)，及時(shí)征求學(xué)生會(huì)相關(guān)人員對(duì)班級(jí)衛(wèi)生的意見。

5、協(xié)調(diào)體育委員，督促同學(xué)們認(rèn)真做好課間操。

6、督促同學(xué)們認(rèn)真做好眼保健操，協(xié)助生活委員工作，若發(fā)現(xiàn)眼保健操不認(rèn)真的同學(xué)，予以批評(píng)、處罰。

7、在任班長(zhǎng)的前一天晚上放學(xué)后，選擇一條對(duì)班級(jí)現(xiàn)狀有針對(duì)性的格言抄在黑板每日贈(zèng)言中。

8、將班級(jí)發(fā)生的大事、處罰在晚自習(xí)下之前刊登在《班級(jí)日?qǐng)?bào)中》，并簡(jiǎn)短記載任職這一天的工作總結(jié)。

9、自己無力落實(shí)的事情及時(shí)向常務(wù)班長(zhǎng)匯報(bào)解決。

六、宿舍長(zhǎng)職責(zé)

協(xié)調(diào)各寢室成員宿舍內(nèi)部就寢等一切事物，有情況及時(shí)與班委協(xié)商并報(bào)予住宿老師協(xié)助管理確保各成員按時(shí)就寢、安全健康成長(zhǎng)。

七、科代表職責(zé)

1、負(fù)責(zé)本科老師委派的任務(wù)，例如：收發(fā)作業(yè)，收發(fā)導(dǎo)學(xué)案，準(zhǔn)備課堂用的簡(jiǎn)單教具，詢問上課地點(diǎn)，提醒安排學(xué)生提前一分鐘準(zhǔn)備上課內(nèi)容。

2、及時(shí)搜集同學(xué)們對(duì)教師教學(xué)的意見和建議，及時(shí)向班主任反應(yīng)協(xié)調(diào)。

3、協(xié)助老師調(diào)查、了解、分析本學(xué)科學(xué)習(xí)極端后進(jìn)同學(xué)的困難、障礙，并盡力幫助其排除一部分。

4、及時(shí)深入了解任課教師的意圖、教學(xué)風(fēng)格、特點(diǎn)、改進(jìn)等，及時(shí)向同學(xué)們加以介紹，是同學(xué)們盡快適應(yīng)老師的教學(xué)。

5、負(fù)責(zé)記載本學(xué)期歷次考試成績(jī)，并對(duì)成績(jī)升降情況及與預(yù)定目標(biāo)差距進(jìn)行分析，為提高成績(jī)，給同學(xué)們以指導(dǎo)，給教師當(dāng)好參謀。

6、負(fù)責(zé)本學(xué)科興趣小組的工作，帶動(dòng)本學(xué)科學(xué)有所長(zhǎng)的同學(xué)，使其長(zhǎng)處發(fā)展更快。

八、備品承包人職責(zé)

1、保護(hù)所承包財(cái)產(chǎn)不受損壞，一旦發(fā)現(xiàn)損壞，及時(shí)加以維修，損壞嚴(yán)重的，查清責(zé)任人，及時(shí)賠償并報(bào)生活委員備案。

2、護(hù)花使者及時(shí)澆花護(hù)花，使花木能代表自身及班級(jí)形象。

3、圖書管理員認(rèn)真做好書籍編號(hào)造冊(cè)、借閱登記工作，對(duì)丟失、損壞的責(zé)任人提請(qǐng)生活委員協(xié)調(diào)班委會(huì)進(jìn)行相應(yīng)處理。

第二部分規(guī)矩

一、一日常規(guī)

1、早6：50準(zhǔn)時(shí)進(jìn)教室，6：50-7：30為文科早自習(xí)，記憶內(nèi)容為語文、政治、英語，7：40-7：55為理科早自習(xí)，記憶數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)知識(shí)點(diǎn)；。

2、中午2：20進(jìn)教室，由值日班長(zhǎng)負(fù)責(zé)齊唱班歌或每月一歌，為下午上課做好準(zhǔn)備。

3、每節(jié)課前2分鐘進(jìn)教室準(zhǔn)備上課內(nèi)容。

4、每天課間操逐節(jié)落實(shí)到位，爭(zhēng)取早日動(dòng)作到位整齊劃一。

5、每天下午活動(dòng)課6圈“體質(zhì)與毅力”鍛煉。

6、每天晚上7：00-7：30為英語自習(xí)，課代表負(fù)責(zé)，抓好英語的聽說讀寫，不得做與英語無關(guān)的事情。

7、每天晚上7：40-7：50為書法訓(xùn)練，為完成作業(yè)與預(yù)習(xí)做好書寫準(zhǔn)備。

8、每天晚上8：57-9：00為值日班長(zhǎng)總結(jié)述職及交接時(shí)間，由值周班長(zhǎng)監(jiān)督落實(shí)。

9、每天保持自己周圍清潔衛(wèi)生，對(duì)遺留垃圾者由值日班長(zhǎng)監(jiān)督清掃并處罰。

10、值日班長(zhǎng)每天將值日情況交由常務(wù)班長(zhǎng)簽字審查，對(duì)問題登報(bào)批評(píng)。

二、一月常規(guī)

1、每周周日晚自習(xí)為班會(huì)及班級(jí)活動(dòng)時(shí)間，周末作業(yè)提前完成，全身心投入活動(dòng)之中。

2、每月第一周為演講比賽，演講主題由班委會(huì)確定并提前一月公布。

3、每月第二周為讀書會(huì)，交流本月讀書心得及成果，并擇優(yōu)張貼。

4、每月第三周為才藝展示，包括音樂與美術(shù)、相聲、小品等。

5、每月第四周學(xué)習(xí)成績(jī)分析總結(jié)活動(dòng)和法制宣傳活動(dòng)。

6、為本周周日臨近生日的同學(xué)集體送上生日祝福，使其感受班級(jí)的溫暖，由生活委員負(fù)責(zé)組織。

7、每周周三體質(zhì)課結(jié)束后為每月一歌活動(dòng)開展時(shí)間，由相關(guān)負(fù)責(zé)小組組織負(fù)責(zé)。

8、每月第二周周二體質(zhì)課結(jié)束后開展眼保健操統(tǒng)一學(xué)習(xí)活動(dòng)，為每日眼保健操規(guī)范動(dòng)作及要求。

9、每月第三周周四活動(dòng)課和自習(xí)課組織籃球邀請(qǐng)賽，由班委會(huì)協(xié)調(diào)組織（注意：提前上交書面申請(qǐng)，申請(qǐng)方為活動(dòng)開展雙方，申請(qǐng)書一式五份，交校領(lǐng)導(dǎo)、雙方班主任及班級(jí)各一份，經(jīng)班主任及校領(lǐng)導(dǎo)同意后開展，過期作廢）

三、積分晉級(jí)辦法(不積跬步無以至千里，不積江河無以成大海；操行源于養(yǎng)成，知識(shí)源于積累)

1、級(jí)數(shù)共設(shè)16級(jí),依次為陸軍上將、陸軍中將、陸軍少將、陸軍大校、陸軍上校、陸軍中校、陸軍少校、陸軍上尉、陸軍中尉、陸軍少尉、六級(jí)士官、五級(jí)士官、四級(jí)士官、三級(jí)士官、二級(jí)士官、一級(jí)士官。

2、第一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)為50分，每?jī)杉?jí)間隔增加50分，達(dá)到晉級(jí)標(biāo)準(zhǔn)在班會(huì)中頒發(fā)晉級(jí)標(biāo)志并準(zhǔn)許張貼。

3、評(píng)優(yōu)樹�；顒�(dòng)從積分前十名中選舉產(chǎn)生，直接享有被選舉權(quán)，有突出貢獻(xiàn)者享有被選舉權(quán)，其他人享有選舉權(quán)。

四、積分細(xì)則

（一）操行方面

1、自習(xí)、課間、衛(wèi)生、早操、間操、就寢等被查扣分者，直接扣相關(guān)責(zé)任人1分；自習(xí)或上課遲到罰體能訓(xùn)練，以便下次不遲到。

2、違反校規(guī)者直接扣除10分，取消被選舉權(quán)，并書寫1000字說明書當(dāng)眾陳述，待改過自新經(jīng)班級(jí)三分之二同學(xué)同意后歸還其被選舉權(quán)。

3、在集會(huì)地點(diǎn)被點(diǎn)名批評(píng)者直接扣除10分，并書寫1000字說明書當(dāng)眾陳述。

4、違反班級(jí)公約沒有造成惡劣影響著者扣除5分，并書寫1000字說明書班會(huì)上當(dāng)眾陳述。

5、對(duì)值日班長(zhǎng)檢查中存在問題的經(jīng)班委相關(guān)人員同意后扣除相關(guān)責(zé)任人（不影響學(xué)校檢查）0.5分。

（二）學(xué)習(xí)方面

1、課堂表現(xiàn)成績(jī)每周匯總后除以5計(jì)入積分，獲得課堂之星者直接加2分，同組組員加1分。

2、每月測(cè)評(píng)成績(jī)進(jìn)步一個(gè)名次加2分，退步一個(gè)名次扣2分，各科均能達(dá)到優(yōu)秀者再加3分，各科均能合格者加2分。

（三）“我為班級(jí)盡分力”方面

1、各項(xiàng)比賽中獲得市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)一、二、三等獎(jiǎng)分別加10、8、5分；獲得校級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)一、二、三等獎(jiǎng)分別加8、5、4分；獲得班級(jí)獎(jiǎng)（包括各種活動(dòng)如讀書交流活動(dòng)、演講活動(dòng)、才藝展示活動(dòng)、小報(bào)評(píng)比活動(dòng)等）項(xiàng)一、

二、三等獎(jiǎng)分別加5、4、3分。

2、好人好事經(jīng)認(rèn)可后每次加3分，所開的花的擁有者一次性加2分。

3、對(duì)相關(guān)職能貢獻(xiàn)人員（如課代表、圖書管理員、護(hù)花使者、清新仙子等）每月視其表現(xiàn)直接加1-3分。

4、值周班長(zhǎng)值周期間獲得流動(dòng)紅旗加5分，值日班長(zhǎng)每人加3分，升國(guó)旗再各加1分,并完成升旗儀式。

5、值日班長(zhǎng)值日期間不被扣分者直接加2分。

6、班團(tuán)委各成員每月班會(huì)中經(jīng)三分之二同學(xué)認(rèn)可成績(jī)后直接加5分；經(jīng)二分之一同學(xué)認(rèn)可成績(jī)后直接加3分。

7、班團(tuán)委活動(dòng)加分由班團(tuán)委討論決定，每人每月累計(jì)最高不超過5分。

備注：本公約自201*-9-1起執(zhí)行

201*-8-30

第三篇：《人有人的用處》讀書筆記

我們知道哲學(xué)是關(guān)于世界觀和倫理學(xué)的學(xué)問，世界觀亦即我們對(duì)于世界的看法，倫理學(xué)則是我們對(duì)于人生和社會(huì)的看法。作為一本哲學(xué)著作，維納的《人有人的用處——控制論與社會(huì)》也主要是從這兩個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)，其中在倫理學(xué)部分，作者主要從控制論的角度進(jìn)行了探討。

在維納的哲學(xué)里，強(qiáng)調(diào)世界處于一個(gè)熵增的背景中，這就是已被廣泛證明的熱力學(xué)第二定律。所謂熵增，即是在一個(gè)系統(tǒng)中，如果這個(gè)系統(tǒng)不向外界吸收能量，那么這個(gè)系統(tǒng)將必然趨于無序，或者說混亂度增加。而生命系統(tǒng)則是一個(gè)在熵增背景中不斷地吸收能量維持熵減的體系，一旦一個(gè)生命停止呼吸和進(jìn)食，亦即停止向外界吸收能量，則很快將趨于無序——尸骨將越來越難以維持有序的形態(tài)。

從認(rèn)識(shí)論角度考慮，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)則主要是克服熵增而逐漸建立一套有序的理論體系，但是我們的理論體系僅僅是適用于特定的宇宙尺度和特定的宇宙時(shí)期，科學(xué)表明，宇宙的混亂將會(huì)達(dá)到最大值，那時(shí)，我們所建立的理論體系很可能將全部失效。所以，我們掌握的理論與其說是對(duì)于因果鏈的描述，不如說是對(duì)于有關(guān)現(xiàn)象恒常連合出現(xiàn)的概率的描述。通俗一點(diǎn)說，我們的科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明的任何原理，我們都不能說是恒常有效的定律，而只能說在有限的時(shí)空中，出現(xiàn)這種因果關(guān)系的概率非常大。這是一種對(duì)于世界前景和人類認(rèn)識(shí)能力的悲觀主義的態(tài)度，作者自認(rèn)為這種悲觀主義是一個(gè)科學(xué)家出于職業(yè)的理性與冷靜而得出的態(tài)度，不同于其他哲學(xué)家或者普通人的悲觀。

這就是維納向我們描述的世界。

那么在這樣的世界里，人類的處境如何呢?我們前文提到，作者主要是從控制論的角度闡述了這個(gè)問題。所謂控制論，就是通過信息的通訊和交換來實(shí)現(xiàn)對(duì)于效應(yīng)器(不論是人的、動(dòng)物的或者機(jī)械的)運(yùn)動(dòng)的控制。通過這個(gè)定義，我們看出，控制論其實(shí)離不開信息的通訊，所以，作者也把控制論等同于信息論。而且，作者也把有機(jī)體看做一個(gè)信息的載體，聯(lián)想到一個(gè)人每過一段時(shí)間其細(xì)胞就更新?lián)Q代一次，所以其生理上已是另外一個(gè)人，但一個(gè)人的心理則能夠保持不變，所以，一個(gè)人心理上的個(gè)體性比生理上的個(gè)體性更穩(wěn)定，作者把有機(jī)體看做一個(gè)信息的載體是有合理性的。

我們提到，要實(shí)現(xiàn)控制，則信息的通訊至關(guān)重要，比如大腦控制肌肉、政府控制人民、軍事指揮官控制軍隊(duì)，都需要信息的傳遞和反饋。而我們又知道，整個(gè)世界總是處于熵增的趨勢(shì)，那么信息要實(shí)現(xiàn)精確的傳遞而不失真，就需要克服混亂度增加的力量。人類發(fā)明的最有效的克服熵增的信息傳遞手段是語言，但是作為一種精確的控制論的信息傳遞，語言還必須能作為一種信碼，亦即語義確定的不容易誤解和失真的編碼。作者對(duì)于這問題的論述現(xiàn)在看來已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了，計(jì)算機(jī)語言已經(jīng)非常多樣，且足夠精確，語義足夠穩(wěn)定。而作者提到的通訊的反饋也在的大多數(shù)的自動(dòng)化裝置上進(jìn)行了應(yīng)用，作者所展望的機(jī)器人也在很多工廠實(shí)現(xiàn)了普及，而作者所擔(dān)心的機(jī)器取代人所造成的失業(yè)卻并沒有如作者所擔(dān)心的那樣出現(xiàn)，相反，自動(dòng)控制設(shè)備把人們從體力勞動(dòng)中解放出來，為人類創(chuàng)造豐富的精神財(cái)富提供了條件。

在自動(dòng)控制技術(shù)高度發(fā)展的情況下，作者設(shè)想了是否可能出現(xiàn)國(guó)家管理機(jī)器，國(guó)家管理機(jī)器將取代很多傳統(tǒng)政府管理機(jī)構(gòu)的職能，甚至有可能完全取代政府。但作者認(rèn)為，由于人事問題存在非常復(fù)雜的反饋與博弈，將會(huì)變得異常復(fù)雜，機(jī)器將難以通過預(yù)設(shè)程序去快速處理如此復(fù)雜的情形。而且，作者也指出了國(guó)家管理機(jī)器的危險(xiǎn)性，“機(jī)器對(duì)社會(huì)的危險(xiǎn)并非來自機(jī)器自身，而是來自使用機(jī)器的人”。我們可能對(duì)此深有感受，現(xiàn)在的社會(huì)信息管理系統(tǒng)已是如此發(fā)達(dá)和自動(dòng)化，以至于我們的行止和言論都可能被記錄在案，并可能可以被快速調(diào)出查閱，當(dāng)然好處是可以快速地抓捕罪犯，但潛在的風(fēng)險(xiǎn)則可能形成對(duì)于個(gè)人自由的侵犯。所以，作者所提出的，機(jī)器是一把雙刃劍，即為人類造福，但也可能為人類的福祉埋下禍根，其警示意義越來越強(qiáng)。

如作者所言：“本書的主題在于闡明我們只能通過消息的研究和社會(huì)通訊設(shè)備的研究來理解社會(huì);闡明在這些消息和通訊設(shè)備的未來發(fā)展中，人與機(jī)器之間、機(jī)器與人之間以及機(jī)器與機(jī)器之間的消息，勢(shì)必要在社會(huì)中占居日益重要的地位。”半個(gè)世紀(jì)過去了，作者所預(yù)言的景象已呈現(xiàn)我們?cè)谖覀兠媲�，我們已生活在一個(gè)信息世界里。

第四篇：安達(dá)曼島人 讀書筆記

《安達(dá)曼島人》的讀書筆記

這個(gè)學(xué)期我讀的是《安達(dá)曼島人》。我認(rèn)為，書中前4章節(jié)都是未后2節(jié)做鋪墊。所以，我想要理順一下后2節(jié)的內(nèi)容----安達(dá)曼人習(xí)俗及信仰。

方法與假說

作者通過展示安達(dá)曼島人的某一習(xí)俗與其他習(xí)俗之間的關(guān)系，以及該習(xí)俗與安達(dá)曼島人的整個(gè)思想和情感體系之間的關(guān)系，來進(jìn)行解釋。然后，作者給比較法真正做了個(gè)定義：不是將一個(gè)社會(huì)的某個(gè)孤立的習(xí)俗與另一個(gè)社會(huì)的類似習(xí)俗進(jìn)行比較，而是將一個(gè)社會(huì)的整個(gè)制度、習(xí)俗和信仰體系與另一個(gè)社會(huì)的整個(gè)制度、習(xí)俗和信仰體系進(jìn)行比較。

本文的提出假說，用一句表述為：安達(dá)曼島人儀式的社會(huì)功能，就在于維持安達(dá)曼社會(huì)賴以生存（并構(gòu)成其本身）的情感傾向，并使這些情感傾向世代相傳。

后文圍繞該假設(shè)進(jìn)行解釋，并遵循幾條規(guī)定。

1、在解釋任何特定的習(xí)俗時(shí)，都必須考慮土著自身給出的解釋。

2、假設(shè)土著在不同的場(chǎng)合遵循同一個(gè)習(xí)俗或類似的習(xí)俗，那么所有場(chǎng)合下的習(xí)俗就具有一個(gè)相同或相似的含義。

3、假設(shè)土著在同一個(gè)場(chǎng)合遵循幾種不同的習(xí)俗，那么這么習(xí)俗就存在一個(gè)共同的要素。

4、不將安達(dá)曼島人的習(xí)俗與其他民族的類似習(xí)俗進(jìn)行比較。

婚禮

這是他們最簡(jiǎn)單、最容易理解的儀式。擁抱是婚禮的其中一個(gè)內(nèi)容，它的含義是：身體的結(jié)合標(biāo)志著或者表示了社會(huì)關(guān)系上的結(jié)合。

大多情況下，禮物的贈(zèng)送都是相互的；而婚禮中的饋贈(zèng)是單方面的，是全體的社會(huì)性的好意和認(rèn)可。

從婚禮見證者角度看待婚禮：

1、 婚禮主持人是社區(qū)的代表，一言一行都代表著社區(qū)，而不是他個(gè)人。因此，婚禮的作用

是，表明這場(chǎng)婚姻并不只關(guān)系到新婚夫婦，而且還關(guān)系到整個(gè)社區(qū)。

2、 婚禮是見證者了這對(duì)新婚夫婦地位變化的認(rèn)可。因此，婚禮是人們情感變化的場(chǎng)合，成

婚者的社會(huì)地位改變了，人們對(duì)他們的情感也隨之改變。

從新婚夫婦角度看待婚禮：

1、他們的結(jié)婚是與整個(gè)社區(qū)有關(guān)的。

2、他們獲得了新的地位，擁有了新的權(quán)利，也有了新的責(zé)任和義務(wù)。

媾和

這也是一個(gè)簡(jiǎn)單儀式。其中武器的交換完全是一種特殊形式，用來表示善意。

該儀式的目的是為了改變雙方的相互之間的情感，通過儀式，用友誼和團(tuán)結(jié)的情感來取代敵對(duì)的情感。

哭泣

作者把安達(dá)曼人哭泣的主要場(chǎng)合分為7種，然后逐個(gè)分析，得出結(jié)論。

該儀式解釋為人與人之間依戀之情的表達(dá)，作用就是確認(rèn)兩人或更多的人之間的社會(huì)紐帶，調(diào)節(jié)人與人之間行為的情感傾向，進(jìn)入一種新狀態(tài)或使休眠的情感復(fù)蘇或使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人關(guān)系狀態(tài)的變化；將一度中斷的社會(huì)關(guān)系恢復(fù)的作用。

舞蹈

先分析了節(jié)奏的作用：

1、 任何明顯的節(jié)奏，對(duì)那些受其影響的人都會(huì)產(chǎn)生約束力，迫使他們服從它，并允許它指

揮和控制身體運(yùn)動(dòng)甚至思想活動(dòng)。誰不服從，就會(huì)處于不安狀態(tài)。

2、比無節(jié)奏運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的疲勞程度要低。

3、舞者能從自己身上感受到自己支配下的各種力量的一種和諧的作用。

再來講舞蹈的作用：

1、為個(gè)人提供了在他人面前展現(xiàn)技能和靈活性的機(jī)會(huì)，滿足了自己虛榮心，激發(fā)了自尊情感。

2、影響對(duì)同伴的情感。在集體性的表達(dá)中分享快感，感到自己對(duì)同伴有感情感和依戀情感大大增加。

因此，舞蹈使社區(qū)達(dá)到最大程度的團(tuán)結(jié)，融洽和和睦。

裝飾

社會(huì)規(guī)定了什么時(shí)候，以何種方式才允許個(gè)人表達(dá)自己的個(gè)人價(jià)值。

對(duì)身體進(jìn)行的割痕、體繪以及大多數(shù)飾物（若非全部的話）的佩戴都是些儀式，這些儀式的功能是標(biāo)志著有關(guān)個(gè)人與某種力量之間的一種永久或暫時(shí)的特殊關(guān)系，這種力量存在于社會(huì)以及影響社會(huì)生活的一切東西之中。

食物

1、食物充足與短缺會(huì)引起社區(qū)的歡樂與悲傷，

2從食物與個(gè)人情感之間來看，食物比任何其他東西更能日復(fù)一日地使他感受到自己與伙伴們之間的關(guān)系。食物與道德義務(wù)的情感聯(lián)系非常緊密（如：獲得食物的能力及分配食物的慷慨程度）。

3、不同食物有不同的社會(huì)價(jià)值（有正面，也有負(fù)面）。

成人禮

該儀式具有兩方面意義。

1、社會(huì)角度。該儀式是對(duì)新成年者地位變化的認(rèn)可。

2、新成年人角度。該儀式是道德教育或社會(huì)教育。一方面，用饑餓（男孩還在背上割痕）教會(huì)他們食物社會(huì)價(jià)值的意識(shí)、自控力或自制力；另一方面，使他們?cè)谌松�中首次學(xué)會(huì)嚴(yán)肅地看待生活以及生活的責(zé)任和義務(wù)。

該儀式的目的

1、為了賦予新成年者一種能力，相對(duì)安全地吃危險(xiǎn)食物，尤其是能夠避免或抵抗疾病。

2、賦予個(gè)人社會(huì)人格（個(gè)人借以影響社會(huì)的所有品質(zhì)的總和）。

葬禮

該習(xí)俗不應(yīng)只是看作個(gè)人自然情感的表達(dá)，而是集體情感的一種集體性儀式性的表達(dá)。社會(huì)群體作為一個(gè)群體而存在要靠其凝聚力來維持，其凝聚力直接取決于是否存在一個(gè)能將群體成員彼此粘合在一起的集體情感體系或情感傾向體系。

所以，社會(huì)因死亡或其他原因而失去一名成員，對(duì)這個(gè)社會(huì)是個(gè)嚴(yán)重的打擊，就會(huì)做出憤怒的反應(yīng)。倘若，該社會(huì)沒有做出反應(yīng)，受傷的社會(huì)情感就不能得到恢復(fù)，那么這些情感就喪失力量，社會(huì)喪失其凝聚力。

日夜交替的神話

土著相信某些自然力量是社會(huì)危險(xiǎn)的潛在根源，而他們對(duì)夜晚的恐懼，或更恰當(dāng)?shù)囊稽c(diǎn)，那種覺得夜晚不安全的感覺，是土著對(duì)這些自然力量恐懼或尊敬的態(tài)度。

夜晚的社會(huì)價(jià)值：

1、 晚間社會(huì)活動(dòng)減少，社會(huì)的保護(hù)力減少（負(fù)面價(jià)值）。

2、 人不能干涉自然界的力量。

3、 人若對(duì)自己的情緒失控，會(huì)成為社會(huì)危險(xiǎn)的根源，或至少造成社會(huì)煩躁不安的根源。

4、 表達(dá)了舞蹈以及伴舞的歌曲的社會(huì)價(jià)值。

火的神話

該神話有三大主題：

1、火的社會(huì)價(jià)值。擁有火是人與動(dòng)物的區(qū)別；社會(huì)安康幸福最需依賴的東西。

2、認(rèn)為動(dòng)物與祖先曾經(jīng)是同類。只有按照維持良好秩序的需要來控制個(gè)人的怒氣，人類社會(huì)才可能存在；動(dòng)物被從人類社會(huì)里分離出去，是因?yàn)樗鼈兂臭[不休，沒有和氣生活。

3、對(duì)動(dòng)物特征以傳說的形式進(jìn)行了解釋。

同時(shí)，也揭示了世界的三重性，巨蜥和麝貓?jiān)谶@三重世界中占據(jù)的地位（生活場(chǎng)所）部分地決定了它們?cè)诎策_(dá)曼人傳說故事中的地位。

季節(jié)變化的神話

食物方面：如果為了得到一件物品我們必須做出巨大的努力或犧牲，或者置身于危險(xiǎn)中，這件東西的價(jià)值就會(huì)增加。而安達(dá)曼人必須要冒著比利庫(kù)發(fā)火的危險(xiǎn)并承受隨后發(fā)生的后果，才能得到蜂蜜、蜂蠟以及甘薯等植物食品。這就體現(xiàn)了這些植物食品的社會(huì)價(jià)值。性別方面：

北安達(dá)曼島人根據(jù)的多數(shù)神話中比利庫(kù)（旱季，主要以植物產(chǎn)品為食；變化無常）與塔萊（雨季，主要以肉類食物為食；穩(wěn)定如一）在調(diào)節(jié)季節(jié)中所占地位的比較，認(rèn)為比利庫(kù)是女人、塔萊是男人。

南安達(dá)曼島人認(rèn)為激烈的搏斗只能發(fā)生在男人之間，所以普魯格（比利庫(kù)）和德麗亞（塔萊）都是男人。

閃電方面：

1、 安達(dá)曼人將閃電看作火，而比利庫(kù)是第一個(gè)擁有火的人，也就成了閃電的擁有者。

2、 有島人將閃電說成珍珠貝。因?yàn)橹挥袐D女才使用該種貝殼，而比利庫(kù)又是女的。

3、 前兩者的融合，比利庫(kù)用珍珠貝打擊一塊紅石頭，從而產(chǎn)生了閃電。

與祖先的關(guān)系方面：

1、 比利庫(kù)與人類處于敵對(duì)狀態(tài)（祖先動(dòng)用了比利庫(kù)認(rèn)為的專有財(cái)產(chǎn)，甘薯等），而祖先又

代表著安達(dá)曼社會(huì)的雛形。

2、 比利庫(kù)擁有一個(gè)與祖先相似的地位（火的第一個(gè)擁有者）。

精靈、天氣的方面：

認(rèn)為天氣是由精靈以及比利庫(kù)和塔萊控制兩種相反的信仰合并在一起，有的說壞天氣是由精靈造成的，也有說是因比利庫(kù)和塔萊造成的。

自然現(xiàn)象的擬人化

這是指，某種自然現(xiàn)象與某個(gè)人觀念之間的聯(lián)系。在該聯(lián)系中，自然各種特征都被看作仿佛是人的行為或特征。或者是因?yàn)槲覀儗?duì)人比其他事物知道和了解得更深。

一些重要的傳說是自然現(xiàn)象的社會(huì)價(jià)值的表達(dá)，是他們對(duì)于日夜交替、火、天氣和季節(jié)等影響他們社會(huì)生活的現(xiàn)象的模糊情感的觀念的具體表達(dá)形式。

通過該方法，把安達(dá)曼人在社會(huì)中的道德力量映射到自然世界中，把那些對(duì)社會(huì)的幸福安康具有重要意義的自然現(xiàn)象納入社會(huì)生活圈子，使月亮和季風(fēng)成為社會(huì)秩序的一部分，從而同樣受到社會(huì)內(nèi)部具有影響力的道德力量的影響。

總結(jié)

所有的人類社會(huì)都存在著一種情感基礎(chǔ)，人們對(duì)祖先的信仰就建立在這一基礎(chǔ)上的，作者稱之為“傳統(tǒng)情感”。

個(gè)人在傳統(tǒng)情感中感覺到一種比自己強(qiáng)大的力量，不管自己是否愿意，都必須服從它。而且，他還感到，作為社會(huì)的一員，自己擁有一種力量，憑借它自己能夠面對(duì)敵對(duì)的或者至少是冷漠的自然力量，能夠?yàn)樽约禾峁┦澄�，維護(hù)自己的安全和幸福，但自己所擁有的這種力量并不完全是自己個(gè)人的產(chǎn)物，而是自己從歷史中獲得的。因此，個(gè)人自己的生活顯然離不開這種歷史，他對(duì)這種歷史覺得有一種感恩似的依賴感。只要他按照傳統(tǒng)來行事，他就能夠享受安全和幸福，因?yàn)樗�所依靠的是比自己思想和身體素質(zhì)更強(qiáng)大得多的東西。

以上一段話就表明了這些傳說的兩個(gè)重要觀念：一致性（什么該做，什么不該做）和

現(xiàn)在依賴過去。

一個(gè)特定民族的制度、習(xí)俗和信仰組成了一個(gè)整體——文化。

一種文化要存在，這些傳統(tǒng)情感就必須以某種明確的形式存在于個(gè)人思想中，能根據(jù)社會(huì)的實(shí)際組織形式，按照維持社會(huì)凝聚力所需的方向影響個(gè)人行為。這就是情感的社會(huì)功能。

總體來說，習(xí)俗的功能是，人們經(jīng)常用來表達(dá)他們對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生的情感手段，而且也是人們通過這種表達(dá)來把這些情感保持活躍、使之世代相傳下去的手段；

神話和傳說的功能是，表達(dá)安達(dá)曼人對(duì)社會(huì)以及社會(huì)與自然界關(guān)系的思維方

式和情感，從而保持這些思維方式和情感，并將之傳給后代，其所表達(dá)的情感都是社會(huì)存在的基本要素。

我的感想

作者用安達(dá)曼的社會(huì)的習(xí)俗、神話和傳說解釋這個(gè)社會(huì)的形成，文化、傳統(tǒng)、道德的力量。這都有賴于作者認(rèn)真地對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)俗、神話和傳說進(jìn)行記錄，并不厭其煩地抽絲剝繭。用我自己的話來簡(jiǎn)述就是，土著用不同的儀式、神話傳說故事向下一代灌輸各種觀念、耳濡目染，并在潛移默化當(dāng)中鍛煉其某種能力，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)處于一種有序的狀態(tài)中，并且時(shí)代延續(xù)下去。

第五篇：《人的條件》讀書筆記2

《人的條件》讀書筆記

“想想我們正在做什么”，這是本書的要探討的問題，而我想把它理解為：我們是不是在做真正的人該做的事情。

人到底是社會(huì)動(dòng)物還是政治動(dòng)物？阿倫特給出了明確的答案：人(收藏好 范 文，請(qǐng)便下次訪問www.taixiivf.com)是天生的政治動(dòng)物。所以，阿倫特認(rèn)為，柏拉圖以來所有政治學(xué)家的錯(cuò)誤在于忽視了政治的基本條件：政治是在復(fù)數(shù)的人類中間進(jìn)行的，其中每個(gè)人都能夠行動(dòng)并開始新的東西，這種互動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果則是偶然和無法預(yù)料，實(shí)際的政治事務(wù)隸屬于眾人之間的約定，它們從來不是存在于“理論思考或某一個(gè)的觀點(diǎn)中”。同時(shí)阿倫特提出“中心的政治活動(dòng)就是行動(dòng)”。

阿倫特提出了人的三個(gè)最基本的活動(dòng)（vita activa）：勞動(dòng)、工作和行動(dòng)。

在阿倫特看來，勞動(dòng)的主要目標(biāo)是為了維持肉體的生存和延續(xù)，它所生產(chǎn)的是生活必需品，“一生產(chǎn)出來就被消費(fèi)掉了”。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)具有一種與外界無關(guān)的“黑暗”和“隱秘”的性質(zhì)——私人領(lǐng)域。

工作包含了技能、技巧在內(nèi)；所生產(chǎn)出來東西盡可能避免被迅速消費(fèi)掉，因而具有一種持存性，在時(shí)間上更為悠久。和勞動(dòng)相比，工作是有“實(shí)用的”和“制作經(jīng)驗(yàn)”，但是，如果我們把這些當(dāng)做衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，那就會(huì)以“無意義”取代了“意義”，“手段被當(dāng)作了目的”。如果說“勞動(dòng)”構(gòu)成了僅僅與自己身體存在有關(guān)的“私人領(lǐng)域”，那么“工作”則構(gòu)成了現(xiàn)代的“社會(huì)領(lǐng)域”——人們?yōu)榱恕肮ぷ鳌倍�結(jié)成某些社會(huì)關(guān)系，從表面上看，在這個(gè)領(lǐng)域中人們彼此結(jié)合在一起，不像在勞動(dòng)狀況下個(gè)人處于與世隔絕的狀態(tài)，但它本質(zhì)上仍然是服務(wù)于自然的生命過程，仍然是為生存的目的組織起來的。

在人的條件中，阿倫特將行動(dòng)置于核心位置，并且行動(dòng)是在公共領(lǐng)域中展開的，在公共領(lǐng)域中展開的，在公共領(lǐng)域中的行動(dòng)意味著排除了任何僅僅是維持生命或服務(wù)于謀生目的，不再受到肉體性生命過程那種封閉性的束縛�！靶袆�(dòng)”是由于別人的在場(chǎng)而激發(fā)的，但卻不受其左右，它存在一種“固有的不可預(yù)見性，因而在公共領(lǐng)域中，人和人處于最大限度地開放之中，人們互相能夠聽見和看見，他人的在場(chǎng)保證了這個(gè)世界和人們自己的現(xiàn)實(shí)性，使得一個(gè)人最大限度地表現(xiàn)了自己個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自己的最高本質(zhì)。

可是，阿倫特指出，現(xiàn)代史的開幕發(fā)生了三件大事，正是這三件大事決定了現(xiàn)代的特征：發(fā)現(xiàn)美洲大陸及隨后的全球開發(fā)，宗教改革，通過擴(kuò)大基督教會(huì)修道院的財(cái)產(chǎn)，宗教改革開始了一個(gè)個(gè)人財(cái)產(chǎn)被剝奪和社會(huì)積累財(cái)富的雙重過程，望遠(yuǎn)鏡的發(fā)現(xiàn)以及從宇宙觀點(diǎn)來思索地球本質(zhì)的新科學(xué)的發(fā)展。在阿倫特看來，這三件事都促成了資本主義的興起以及隨之而來的生產(chǎn)力的快速發(fā)展，但她認(rèn)為它們的發(fā)生同時(shí)也摧毀了行動(dòng)和公共領(lǐng)域得以存在基礎(chǔ)。在這三件大事中，最值得注意的是阿倫特對(duì)于由宗教改革開始的個(gè)人財(cái)產(chǎn)被剝削和社會(huì)財(cái)富積累的雙重過程的雙重過程的分析，這對(duì)勞動(dòng)的勝利與消費(fèi)社會(huì)的興起有著根本性的影響。宗教改革擴(kuò)大了基督教會(huì)修道院的財(cái)產(chǎn)，相應(yīng)地也開始了對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的剝奪。在她看來，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的剝奪產(chǎn)生了兩方面的影響：首先，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的剝奪是對(duì)部分人群在這一世界上的位置的剝奪，，并由此而開始了一個(gè)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為財(cái)富或者說資本的過程，阿倫特認(rèn)為這是世界異化的第一個(gè)階段；伴隨著這個(gè)過程偽裝成一個(gè)財(cái)產(chǎn)所有人的組織即社會(huì)領(lǐng)域得以興起，這是異化的第二階段。而在這兩方面，在阿倫特看來，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中公共領(lǐng)域的消解、行動(dòng)優(yōu)勢(shì)地位的喪失，以及勞動(dòng)和消費(fèi)的勝利都產(chǎn)生了根本性影響。

在阿倫特看來，無窮的消費(fèi)導(dǎo)致財(cái)富積累的無休止性，進(jìn)而導(dǎo)致了勞動(dòng)的無休止性。古希臘時(shí)代的人們認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是極為重要的，甚至也可以是神圣的，因?yàn)樗�是進(jìn)入公共領(lǐng)域的主要前提，聯(lián)系這真正私有的方面和真正公共的方面，使他們?cè)谡嬲�的人的社�?huì)里各得其所。但是他們從來不將財(cái)產(chǎn)看成是能進(jìn)一步產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)的手段。而在宗教改革之后，現(xiàn)代人選擇無節(jié)制地?cái)U(kuò)展占有物，實(shí)際上成了占有物的奴隸。

與古希臘人相比，“現(xiàn)代人”到底是什么？是人，可是在阿倫特看牢現(xiàn)代人沒有在做人應(yīng)該在做的事情；是奴隸，可是與古希臘奴隸相比，現(xiàn)代人自己把自己變成了奴隸。所以現(xiàn)代的我們到底是什么？

這本書對(duì)于我的一個(gè)重要啟示，就是這門課的第一節(jié)中的“話語權(quán)”，阿倫特提到：“行動(dòng)”的一個(gè)重要方面是“言談”，在言談中人們敞開他自己，闡釋和展現(xiàn)自己。言談本身具有巨大的政治意義——如果不是想要直接動(dòng)用暴力，那么，言談所具有的措辭和勸說便是政治方式本身�？傊�，在一個(gè)亮起來的公共舞臺(tái)上勇于發(fā)言，挑戰(zhàn)和接招，一個(gè)人表達(dá)了他的尊嚴(yán)。所以，在我看來，現(xiàn)代的關(guān)于“政治”的定義也是被異化過的。

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