第一篇：《論人類不平等的起源》讀書筆記

讀了《論人類不平等的起源》之后感觸很大，讓我思考了很多，盧梭在200多年前就已經發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在人的煩惱來源。盧梭從原始人的生活開始一步步推斷出我們人類社會出現(xiàn)不平等的根源。首先講到了人類語言的發(fā)明，其實發(fā)明語言就用了很長的一段時間，人類用發(fā)明的語言來交流實現(xiàn)互相交流。然后就說明了人類一開始就有同情心，人的同情心要早于人類的思考，人類通過同情心互相幫忙，從來不傷害其他人或者所有動物，人類的同情心是善良的，通過同情心人類就有了眼淚，自然賦予人類以眼淚，那是因為他賜給人類以最慈悲的心，原始人就是這樣，從來不傷害他人，不傷害動物，不傷害任何生靈。在自然狀態(tài)中，原始人也可以說是人們幾乎感覺不到不平等的存在，他們過著身心自由的生活。

人類漸漸有了思考，漸漸有了想法，就這樣人們開始有了欲望在這種欲望之下人類就感覺到了自己的存在，有了自我保護意識，就這樣人們慢慢發(fā)展起來了，發(fā)展起來就有了幸福感和追求幸福感。人類的不平等也就悄然而然的形成了，為了實現(xiàn)自己的幸福感人們開始傷害其他人，同情心漸漸浮云，為了自己的幸福人們什么事都做出來了即使這種幸福建立在其他人的痛苦之上。在社會中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多關注，這就是不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。然而，在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時，平等就不存在了，就這樣私有制產生了。

在私有制的社會中人與人之間有了富人和窮人之分，富人為了得到更多的財富開始用各種方法壓迫窮人，就這樣人類社會開始出現(xiàn)政府了，有了政府他們就用各種權力來獲取財富，這種權力最終導致專制權力的出現(xiàn)，權力又導致各種法律的出現(xiàn)，他們用法律手段獲取更多的財富，讓自己的生活過得幸福，過得舒服。

盧梭在書中提到如果我們追蹤不平等的發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三階段，也是最后一個階段的不平等。所以第一階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，而最后一個階段的不平等是前兩個階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。

在盧梭的筆下我們看到了人類不平等出現(xiàn)的原因，更能了解了我們人類社會。在這種社會中我們需要問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使人類社會不平等但我們可以努力實現(xiàn)自己想過的生活。

第二篇：論人類不平等的起源讀書筆記

《論人類不平等的起源和基礎》讀書筆記

一. 關于著作的作者和背景

《論人類不平等的起源和基礎》發(fā)表于1755年，盧梭有感于法國第戎科學院的征文“人類不平等的起源是什么？人類的不平等是否為自然法所容忍？”，便寫下這篇巨著。

1. 時代背景

從16世紀起法國資本主義生產關系開始萌芽和發(fā)展。手工工場迅速增長。新航路的開辟使法國對外貿易的重點從地中海轉到大西洋，從17世紀起法國向北美、中美、非洲、印度擴張殖民地。貿易總額從1715年的2億鋰增至1789年的10 億鋰,其中殖民地貿易（包括奴隸貿易）占總額的 1/4。馬賽、南特、波爾多、迪耶普、勒阿弗爾等港口商人積聚了大量財富。但絕大部分農村仍十分落后，資本主義性質的農場到18世紀才在少數地區(qū)出現(xiàn)。16世紀上半葉，英法百年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷尚未愈合，瓦盧瓦王朝的法蘭西斯一世和亨利二世又發(fā)動了侵略意大利的戰(zhàn)爭，并與神圣羅馬帝國皇帝查理五世爭奪德法邊境土地，從而揭開了法國與哈布斯堡家族長期爭霸斗爭的序幕。1559年意大利戰(zhàn)爭結束，法國取得加來和梅斯、圖爾、凡爾登3個主教區(qū)的統(tǒng)治權。接著,1562年又爆發(fā)了長達30余年的宗教戰(zhàn)爭，即胡格諾戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的殘酷和波及地區(qū)之廣，甚至超過英法百年戰(zhàn)爭。歷史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一個國王亨利四世(1589～1610在位)繼位后極力恢復和平，休養(yǎng)生息，到路易十四親政時期，法國專制王權進入極盛時期。

路易十四加強封建中央集權統(tǒng)治，大力削弱地方貴族的權力。實施重商主義政策，鼓勵商品出口，實行保護關稅，建立龐大的艦隊和商船隊，成立貿易公司，促進資本主義工商業(yè)的發(fā)展。同時，路易十四與哈布斯堡家族的長期戰(zhàn)爭，使法國東部邊疆延伸到斯特拉斯堡。但軍費開支浩繁，加上對新教徒的鎮(zhèn)壓,宮廷的奢糜浪費,以及1693、1709年兩次歉收，引起人民的廣泛不滿。 1685年法國耶穌會修士到中國傳教，并將中國的文化、政治制度介紹到歐洲，對啟蒙思想產生了一定的影響。路易十五統(tǒng)治時期(1715～1774)，雖然經濟有所發(fā)展，但專制王權日趨衰落。在以英國、普魯士、漢諾威為一方,法國、奧地利、俄國、薩克森、瑞典、西班牙為另一方的七年戰(zhàn)爭中，法國喪失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年財政赤字達1.12億鋰。資產階級日益感到政治地位與經濟實力愈來愈不相稱，他們對關卡制度、行會條例和不公平的征稅制度極為不滿，特別反對貴族和教士的特權。代表資產階級利益的啟蒙運動蓬勃發(fā)展起來，他們抨擊天主教會和專制王權，傳播科學知識，宣揚民主、自由、平等、理性。法國封建制度陷于嚴重的危機。

2. 作者：盧梭

盧梭1712年出生于日內瓦共和國，一生以“日內瓦公民”的頭銜為自豪，相當長的一段時間內對日內瓦的共和制推崇至極。盧梭的父親是鐘表匠，屬于小資產階級。然而在自傳中，盧梭卻自認為出生于“風俗習慣不同于一般人民”的家庭。盧梭的父親沉迷幻想，經常給幼年的盧梭讀抒情小說。特別要提到的是盧梭的父親常給他讀《名人傳記》，這是16世紀傳揚共和制的公民讀本。

童年的盧梭失去父親，開始漂泊流浪的生活。除去在牧師朗拜爾西埃家寄居的一段日子，盧梭基本沒受過正規(guī)教育。他曾經流浪，當過學徒，仆從，兒童教師，劇作家，外交大使秘書，還有相當一段時間內靠情婦愛倫夫人生活。在當威尼斯大使秘書時盧梭第一次對政治產生興趣，萌生寫作的念頭。

1740年盧梭開始和哲學家有接觸。后來他結識同為小資產階級出身的青年作家狄德

羅，開始進入上流社會的沙龍。然而生性羞澀訥言而過于嚴肅的盧梭在思想上與沙龍的氛圍有極大沖突。置身于權貴之中的盧梭深深體會到了窮人與富人，第三階級與貴族的不平等，他自然地產生了敵對貴族的情緒。在自傳中盧梭坦言自己“憎恨顯貴的人”，他的氣質也為沙龍中的貴族所不能容忍，被稱為“病態(tài)的敏感”。

真正開始寫作也是第戎科學院的一次征文，探討科學與藝術的作用。盧梭記載“好像看到了另一個世界，我也仿佛變成了另一個人”。雖然《論科學與藝術》只是一篇宣揚道德詞藻華麗的作品，盧梭自評很差，但是他學說的所有內容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）盧梭進入了著作高產時期。他遠離沙龍，開始“精神改造”，像小資產階級應該的那樣獨立地生活。1755年，又一次第戎科學院征文時，他寫出了《論人類不平等的起源和基礎》。

為了寫作《論人類不平等的起源和基礎》，盧梭特地去圣日爾曼旅行，深入原始叢林體驗人的“自然狀態(tài)”。

二. 論述內容

1. 認識基礎

盧梭認為研究人類不平等的起源和基礎要從對人的研究開始。人的初始狀態(tài)是崇高純樸莊嚴的。而人的進步使人與原始狀態(tài)相背，變成“自認為合理的情欲與錯亂的智慧之間的對立”。而原來的人人平等的狀態(tài)也變得不平等。

論述中盧梭提出了一個問題：怎樣認識自然人？怎樣認識自然法？因為如果不能認識自然人也就無法認清自然法的真正定義。他比較了古代與近代法學家的認識，卻發(fā)現(xiàn)古代與現(xiàn)代法學家都從形而上的角度出發(fā)，把自然法從非自然人的知識中引申。盧梭認為，自然法形成于為了公共利益而建立的規(guī)則，必然是自然聲音的直接表述，也必然是人們自愿服從的法則。他追溯到人類的最初狀，認為有兩條先于理性存在的原理，即對于自己的幸福與保存，以及對同類及其他物種痛苦與死亡的憎惡。這是盧梭概念里的自然法則，他強調這是處于感覺而非理性。

盧梭認為世界存在兩種不平等，即自然（生理）的不平等與精神或政治上的不平等。針對精神上不平等，盧梭認為政治組織是其基礎，而社會中各個成員的不同權利是其表現(xiàn)。在社會中的人類已經有出于機緣的不穩(wěn)定的強弱貧富。

這一部分內容大多記載于盧梭自己的序言。

2. 具體內容

盧梭的論述主要由兩部分組成,在兩個主體部分之前還有本論,強調論述基礎和主題。在本論部分，盧梭強調著作里談論的主體是人，提出存在兩種不平等，即生理的不平等與精神的不平等。論述主題是權力如何過渡到暴力，自然法如何被法律替代，從而出現(xiàn)現(xiàn)代社會中強者可以為弱者服務的現(xiàn)象。

在著作主體的第一部分中，盧梭主要探討人的起源，即人的自然狀態(tài)，以及在這種狀態(tài)下人類的平等狀態(tài)。關于論述方法，并沒有確鑿的證據與考證，盧梭自己總結為“最接近真實的猜測”。不能被證明，也不能被否定。

1. 盧梭認為，在最原始狀態(tài)的人類生理上的總體構造是最完善的，有強壯的體質，還

可以通過學習借鑒禽獸的本能，也有衰老死亡等本質的弱點，只是疾病比現(xiàn)代要少。

2. 而從精神與形而上學的角度而言，人類還沒有純精神的活動滿載感觀與思維方面與

禽獸只是程度差別，悟性（理性）沒有發(fā)展，而不同于動物的是人有自由主動者的資格（主觀能動性）。而區(qū)分人與禽獸的是人自我完善化的能力（盧梭評論這是“一切不幸的源泉”），這是使人脫離原始狀態(tài)的能力。自然為人準備的社會性很少，只有社會交往才能使語言成為必要，即語言之前必然已經建立社會，所以在原始狀態(tài)

的人類除了簡單的呼聲與手勢沒有語言。從道德的角度看，在自然狀態(tài)下的人類沒有道德關系，沒有義務，也沒有美丑善惡的概念。盧梭認為，如果人從最初狀態(tài)就有美德的話，這種美德是憐憫。憐憫心即對同類或其它動物死亡或痛苦的憎惡。，存在于思考之前，屬于自然感情，是理性的支柱。而理性和思考產生并且加強了自尊，使人們更傾向于傷害別人保存自我，形成了與憐憫心相背的感情。

3. 由人的自然狀態(tài)盧梭得出結論：自然的不平等影響不大。自然狀態(tài)中人與人的差別

比社會狀態(tài)中小很多。所謂“天然差別”其實是不同生活方式的產物。而相互依賴相互需要的奴役狀態(tài)在自然狀態(tài)中根本不存在。盧梭認為自然狀態(tài)是人類真正的青春，后來的一切表面進步都引向人類的墮落。

在主體的第二部分，盧梭重點論述了不平等的產生與發(fā)展。在第一部分末尾，盧梭指出是因為外部的偶然因素人們才脫離原始狀態(tài)。不平等也是在自然狀態(tài)之后才產生的。

1. 關于人的進步

人類最初的感情是自我生存，最初關懷是自我保存，人與人之間并沒有大量的交往。人類的進步來自克服困難的過程。這些困難有些是因為自然因素，也有因為人口的增長。人們開始獲得某些關系的知覺，從而有了思考（機械的謹慎），獲得新知識，學會了征服禽獸與觀察同類。人們開始本著自立原則進行交往，或是因為共同利益組成沒有拘束力的群，或是由于競爭利用強力或巧智征服彼此。在此基礎上，人們有了更快的進步，增長了智慧與技巧。

在人類的第一次變革中，家庭形成，出現(xiàn)了某種程度的私有制，情感發(fā)展，語言完善，聯(lián)系增多，形成善惡美丑的概念與道德觀念。這時沒有法律，每個人都依靠自己的主觀判斷，紛爭增多，同時人的享受也增多了，這些享受漸漸變成了一種需要。

2. 不平等的產生

當一個人的存在需要另一個人的時候，平等就算消失了，私有制出現(xiàn)，勞動成為必要的，產生了奴役和貧困。

冶金術和農業(yè)的發(fā)明是一次重大變革。人類形成了初次的分工，并產生了交易。在農業(yè)土地分配的過程中，私有制被承認，形成最初的公正規(guī)則，產生了不同于自然法中權力的所有權。

自然的不平等在不同情況下形成顯著持久的差異。隨著人的能力進一步發(fā)展，天賦開始發(fā)揮作用。等級與命運建立在財產，帶給他人的利害，以及強壯，美麗，智力等性質上。在利益的驅使下人們變得虛偽邪惡，為了財產而競爭，不斷發(fā)生利害沖突。同時人們也離不開同類，與同類互為利益，從而失去了最開始的自由。這是私有財產的第一個后果，不平等的必然產物。

財產最初只是現(xiàn)實財產，如土地和家畜，而這種形式的不動產只有通過損人才能利己，因此便出現(xiàn)了沖突和貧富，統(tǒng)治與奴役，暴力與掠奪。最強或最弱者把自己的力量或需要作為對他人財產的權利，因此出現(xiàn)階級斗爭，最初的憐憫心與公正被扼殺。富人由于自己的財產沒有產權保證，便努力讓攻擊自己的人為自己服務，建立了違背自然法卻對富人有利的法律制度。喪失部分自由得到部分利益是社會與法律的起源。從這種法律中，弱者獲得新的約束，強者得到新的力量。憐憫喪失力量。

3. 社會的發(fā)展與不平等的發(fā)展

最初狀態(tài)下的政治組織只是由偶然的公約組成，即不健全也不穩(wěn)定，常常會有殘殺和混亂，因此不斷被改善，于是人們把公共權力委托給私人。盧梭認為由此可以看出政治法的基本原則是保衛(wèi)自由。而父權也從文明社會中汲取力量，財產是保持其從屬地位的紐帶。政府不是從專制權力開始的，專制和強權是政府腐化的結果，最初的政府是對強權

者權力的補救。政府組織的建立是人民與首領建的契約。在這個契約上，每個人的意志形成單一的意志，對全體成員有拘束力的根本法也形成。官員有義務按照人民的意思行使權力，維護每個人的安全，并堅持公共利益高于個人利益。維護憲法的人與憲法保持利害關系西，即若基本法被破壞，官員就不合法，人們便沒有服從的義務，從而恢復自由。契約是可以取消的。

然而基本法的不穩(wěn)定會造成頻繁混亂，因此政府需要比單純理性更堅固的基礎，即宗教的力量。宗教賦予政府神圣性質，剝奪了臣民對權利自由處分的權力。盧梭認為對于政治，宗教利大于弊。

政府會顯現(xiàn)出不同形式，比如君主政體，貴族政治，在財產相對平等離自然狀態(tài)不遠的情況下還會出現(xiàn)民主政體。在官員根據財產，才能，功績，年齡等頻繁選舉的過程中往往會產生陰謀沖突，一些權貴借機把職位把持于自己家族，形成固定的專制權力。

在社會發(fā)展的過程中，不平等也在發(fā)展。盧梭把這分為三個階段：第一階段，是法律和私有財產權的設定，這時區(qū)分了貧富不平等。第二階段，是官員職權的設定，區(qū)分了權力的強弱，第三階段，是合法權利變成專制權力，這時區(qū)分了主奴，達到了不平等的頂點。而在這種情況下，所有人服從于一個暴君統(tǒng)治，從某種角度來說，人民彼此又相互平等了。盧梭認為社會制度的缺陷是不平等產生與發(fā)展的必然性。一方面，政治差別決定了人民間的差別，也決定了人民與首長間的差別。另一方面，即使政府沒有干預，聲望與權威使個人之間也存在不平等的地位。盧梭把社會中的不平等分為五類：爵位，等級，權勢，功績，財富。前四類都可以概括為身份。身份的不平等與財富的不平等彼此加強。

三. 總結

1. 自然狀態(tài)中，不平等基本不存在

2 不平等產生并成長于人類的進步

3 私有制與法律的建立，使不平等穩(wěn)固合法

4 精神上的不平等與生理不平等不相稱時便與自然法抵觸。

四. 一些非理性的感想

在閱讀過程中，這本書帶給我許多有趣的新概念。盧梭的論述，尤其是第一部分中關于人類自然狀態(tài)的論述，不能算得上科學嚴謹，甚至有些許可笑。在著書前，盧梭曾去圣日爾曼旅行，探究原始叢林，或許對其思想產生了很大影響。

著作主體是不平等的起源與基礎。概而論之，盧梭把它歸究于私有制的確立，進而歸究于人類的所謂進步。帶著某種唯物主義精神，盧梭分析了它的必然性。我覺得這是這本書最有爭議也是最可貴的地方。作者雖然懷著強烈的情緒，筆調昂揚而雄辯，處處透露出對自由的熱愛，對不平等的厭惡，以及對人類最質樸的自然狀態(tài)一種烏托邦式的渴慕，但是他以嚴肅的精神探求不平等的根源，并把它歸咎于一種必然。

這本書不是知識型書籍，它帶給我的啟發(fā)遠遠多于知識，引發(fā)我自己的思考遠遠多于書籍本身的論述。在盧梭對人類社會發(fā)展的追溯中，我能找到西方文明發(fā)展的脈絡。由原始社會，到氏族社會，到希臘時期的早期文明的種種形態(tài)，到宗教主導的中世紀，再到歐洲革命前的君主制。我覺得這個歷史過程是自然而連貫的，正如同盧梭論述的一樣，一步一步，無法避免。西方文明是由社會契約建立的早期相對民主平等的政體起源的，直到中世紀后教權漸漸衰落君主才漸漸開始不同程度的專制統(tǒng)治。西方世界一直重視公民的概念，在孟德斯鳩《論法的精神》中也區(qū)分了公民法與萬民法。公民從根本上體現(xiàn)出一種平等的精神，而公民間平等的消失過程也的確如盧梭論述的一樣，從財富上不平等，地位上不平等，逐漸到專制制度下的絕對不平等。這是與自然法，與整個公民概念相違背的。

而這個過程也同樣可以對中國適用。正如同盧梭說的，政府不是從專制開始的。中國的政治制度在先秦時代也沒有絕對的專制而陷入某種混亂。只是中國的專制制度被固定下來幾千

年來不斷加強完善。中國社會的平等與不平等與西方又有很大的差別。一方面中國政治的專制程度高于西方，人民處于另一種相對穩(wěn)定的平等中，幾乎形成了一種思維傳統(tǒng)。另一方面，中國社會的垂直流動性很強，沒有西方那么強烈的血統(tǒng)觀念。王朝的更迭體現(xiàn)出了對君主沒有實質上的尊敬，這也許是和中國宗教觀念淡薄有關，對君權神授沒有很深的依賴。中國也沒有貴族爵位的概念。類似西方分封的爵位早在春秋戰(zhàn)國時期就滅絕了。中國完善的科舉制度使官位可以向各個階層的百姓開放，只要他在思想上服從唯一的君主（我覺得科舉制度體現(xiàn)了某種思想控制，既是對君主絕對權威的不平等服從，又體現(xiàn)出其他所有階級的相對平等）。然而不平等的起源或許是相似的。

自由平等是法國大革命的最重要口號之一。盧梭的著作體現(xiàn)在大革命前夕人們對于現(xiàn)狀的一種思考。盧梭出身于法國第三階級，又時常出入權貴的沙龍，對不平等的體會與思考必然有其深刻。盧梭從某種角度可以代表法國的第三階級，由《論人類不平等的起源與基礎》可以看到法國大革命思想的某個側面。

參考文獻：《懺悔錄》，百度文庫，《獻給日內瓦共和國》

第三篇：《論人類不平等的起源》讀書報告

《論人類不平等的起源》是盧梭的作品，大部分讀者可能會更熟悉盧梭的另外一本書：《社會契約論》。作為啟蒙時代的重要作家，盧梭為正義以及政府的合法性提供了智慧的觀點。他的觀點可以明顯看出來對三個人產生了重要影響，德斯蒙德.莫里斯，吳思和馬克思。

該書篇幅很短，使用的語言也非常平實，在該領域有一定知識的一般讀者可以在一個小時之內毫不費力地讀完。書名很好地概括了全書的內容。如果需要略作解釋的話，可以這么說：人類的欲望使人類脫離了自然狀態(tài)，政府的無效和腐壞讓現(xiàn)代人喪失了真正值得追求的東西。

作者從原始人的狀態(tài)開始講起。原始人生活在無憂無慮的天真狀態(tài)下，而非處在“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”之中。其所需要的一切造物主都已經預備，疾病和饑餓都無法成為原始人的真正威脅。并非舒適的環(huán)境讓原始人高尚而勇敢，而自從他有了社會性，就變得虛弱而庸俗起來。欲望讓人類開發(fā)自己的智力，語言則在其中起到了不小的作用。原始人無知，因而自然擁有美德。他設法滿足自己的欲望，同時又盡量不對身邊其他人造成傷害。

在滿足欲望的過程中，原始人開發(fā)了自己的智慧，并且意識到這種智慧讓他們優(yōu)越于別的生物，他們的欲望越來越多，力量也越來越強，逐漸開始合作，并形成了義務的觀念。

從此以后原始人的生活便不再和以前相同，當義務的思想開始蔓延，奴役的種子隨之埋下。他們制造建筑物，并開始耕作，

而耕作不可避免地導向了私有制，私有制是一切罪惡制度的開端。每個人都努力讓自己更加完善，但是這種完善的努力缺使得我們作為一個種族更加罪惡。我們原本擁有自然的不平等，而私有制讓我們這種自然不平等和社會不平等結合在了一起。這種不平等的社會地位需要有法律進行維護，群體的無效率產生獨裁，并走向奴役。

書中的思想和《通往奴役之路》有可以對比之處。當我們認為自己在往前走的時候，我們丟失了自己最需要擁有的東西。

關于作者提出的人類發(fā)展的問題，可以從不同角度去理解。當我們認為時間是單一線性維度的時候，過去一定只有一種可能。而當我們用更開放的目光去審視時間的時候，可以理解過去也可以有多種可能。我們所相信的過去，來源于我們自己的判斷，而所有的判斷都必然帶有主觀的色彩。

由于書中反復提到了造物者這一概念。我有意發(fā)展一下這本書的一個次要觀點。作者提到說原始的本能的力量超越了教導。因此可以得出

1 設計比教導（干預）可以更好地完成造物主的目的。 傳統(tǒng)一神宗教認為

2 造物主是全能的

因此，可以得出

a 造物主如果希望這個世界以最佳方式運轉，那么他已經這么做了，在設計我們的過程中就可以推演出來最終的結果。

或者

b 宗教教導在這種情況下顯得沒有意義，除非教導本身也是造物主計劃的一部分。如果相信宗教教導，我們則必須在一下兩個互相沖突但是都是傳統(tǒng)教義的命題之中選擇其一。

b．1. 上帝是全能的

b．2. 宗教經典的意義并非是其字面所啟示的“真理”。這些是作者思想可能的外延。就這本書而說，在一個小時的時間里可以獲得的智慧會讓讀者覺得這個小時過的很有意義。

第四篇：《論人類的不平等起源》讀書報告

《論人類不平等的起源》讀書報告

一、寫作背景

本書為盧梭應征第戎學院題目所寫的文章。當時第戎學院的征文題目為：“人類不平等的根源是什么？自然法則是否認可這種不平等？”盧梭為了構思這篇論文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。關于原始人在森林中自由閑散的生活和文明人的各種痛苦的對比，就是在那里冥想的結果。這篇論文是盧梭闡發(fā)政治思想的開始，并為《社會契約論》的寫作準備了基礎。

二、內容簡介

全書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導致人類進入文明社會的因素；第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎》做了附注。

盧梭在本書中假想人類在進入社會狀態(tài)前曾生活在自然狀態(tài)中：那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產，人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機能（諸如理性、語言、觀念）、欲望和情感（尤其是愛慕、虛榮、貪婪）都處于低級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動、家庭的發(fā)展促進了人與人的交往，使人的潛在機能被激發(fā)起來，導致社會狀態(tài)的出現(xiàn)。私有制是文明社會的基礎，農業(yè)和冶金術的發(fā)明是導致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產生了許多新的欲望和偏見，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現(xiàn)了，人類落入了可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。于是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護富人欺壓窮人，這是不平等發(fā)展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強力機構，權力的設立是不平等發(fā)展的第二階段，它確立強者和弱者的區(qū)別。暴君政治的出現(xiàn)是不平等發(fā)展的第三階段和頂點，它確立主人和奴隸的區(qū)別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權用暴力推翻他。本書中的美好的自然狀態(tài)和邪惡的文明社會對立的論點，導致了盧梭同崇尚理性和進步的18世紀法國唯物主義者的決裂。

三、個人感受

伏爾泰曾在給盧梭的信中寫到：“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成動物，讀了你的書，真的想用四只腳走路了。”確實，讀罷盧梭的《論人類不平等起源》一文，確確實實可以感受到現(xiàn)代人相對于原始人平添了太多本不應有的煩憂與困擾。

原始社會是人類最初的樂園�？梢詻]有管制，可以沒有等級，可以很自由，也可以很隨意。然而，原始人之間純天然的生活模式已于我們漸行漸遠。隨著科技的不斷進步，現(xiàn)代人的生活已然沒有了當初的純凈。彼與此之間的爾虞我詐，爭吵、嫉妒、憎恨、虛榮、欺騙??各種現(xiàn)代人所特有的情緒在今天演繹的紛擾豐富。

原始社會中，沒有不平等，沒有等級，也沒有法律。大家在原始社會所處的地位都是一樣的，不會因為誰與誰爭吵占了上風或是誰搶了誰的果實便證明誰比誰要強大，所有的智慧都是在人們具有了社會屬性之后才逐漸發(fā)展起來的。原始社會沒有財產之說，沒有愛情之說，所以人們相互之間沒有金錢與感情的制約，人們相互之間沒有任何依附，所以說在原始社會不存在等級之說。同樣，沒有財產，沒有私有制，自然也不會有法律。法律的存在旨在保護實物，對于不存在自

我意識的原始人，法律于他們而言就是一種束縛。

然而，人們在衣暖食足之后并不甘于滿足現(xiàn)狀，于是開始創(chuàng)造利于生活的各種工具。人們漸漸開始使用各種工具，本身所具備的天賦和能力漸漸退化。欲望的萌發(fā)使得整個社會在不斷進步卻讓人們自己喪失了更多原本便具備的優(yōu)越本能。生理與智慧的差異伴隨著欲望不斷開創(chuàng)著新生活。這一切的出現(xiàn)助長了現(xiàn)代人的笨拙、懶惰，甚至讓人們迷茫于各種工具之中，而遺忘了最初想要達到的目的。

在現(xiàn)代社會中，人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由于職責，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。對比與原始社會，人們之間憑借著天然的同情心相互幫助，在盡可能獲得自身利益的同時不去傷害別人�？墒牵�科技的進步究竟帶給了我們什么？是進步還是退化？如果說是退化了，那么我們現(xiàn)在所享受到的一切又怎么解釋？如果說會是進步了，那我們現(xiàn)在每天都會在無形中感受到的壓抑感與無安全感又該怎樣看待？

但是，對于現(xiàn)代骯臟的社會，我們并非沒有了任何左右的力量，而倡導大家回歸原始。就算回歸到之前那種天然的生活，隨著時間的推移，總還是會有社會出現(xiàn)的那一刻。因此，針對由于現(xiàn)代社會的救贖，我們所能做的不應該是詆毀眼前，從無窮的美好過去中逃避現(xiàn)在；而應該是正視現(xiàn)代，積極引導現(xiàn)代人，喚醒其天然的同情心，不再受過多的社會束縛。愿吾國吾民身心均可獲得平定安穩(wěn)！

四、選文摘錄

1、現(xiàn)在我們再也看不到哪個人自始至終堅持一種行為模式了，再也不能看到哪個人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴的淳樸本性，我們看到的是人們僅剩下過度情欲和昏庸無知之間的可怕交鋒。

更糟糕的是，人類每前進一步，他與原始狀態(tài)的距離就更遠一些；我們掌握的知識越多，我們就丟掉了更多的發(fā)現(xiàn)重大問題的工具。

2、由于忽視對人類本性的研究，我們難以確定自然權利的真正含義，或者界定的模糊不清。

3、自然狀態(tài)中的人類并不具備各種知識；直到人類在脫離了自然狀態(tài)之后才擁有有思想。

4、人類對他人盡責并非因為后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然沖動，他就絕不會傷害任何其他人，甚至任何有知覺的生物，除非在正當的情況下，出于安全的考慮，他才不得不傷害別人以保護自己。

5、我認為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上或生理上的不平等；另一種，或許可稱為精神上或政治上的不平等。后一種不平等賦予一部分人以特權，相反，其他處于劣勢的人則沒有。

6、主題：指出在事物發(fā)展的進程中，權力何時取代了暴力，自然何時讓位于法律，并且說明在經歷了怎樣的一系列奇跡之后，強者甘心為弱者服務，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒有�，F(xiàn)代技術使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強壯敏健。

8、這種動蕩往往是由生活在一起的人們的欲望碰撞和胡作非為引起的。

9、這種種事實表明，大多數疾病是由我們自己造成的，而我們想要擺脫這些疾病，只能轉而堅持那種自然賦予我們的簡樸、單純和清靜的生活。

10、一旦被人馴養(yǎng)，它們便喪失了大半優(yōu)點，好像我們所有對它們的關懷和

養(yǎng)育都只是對它們的損害。人類也是如此，當他具有了社會性，成為一個奴隸，他就變得虛弱膽小，奴性十足。他們萎靡安逸的生活方式完全消磨了他們的力量和勇氣。

11、人類智力的發(fā)展都應該主要歸功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。

12、每個概念都是純抽象的，只要想像一參與，概念立刻變成具體的事物了。

13、無論語言和社會是怎樣產生的，但至少可以推斷，在以相互需要來聯(lián)結人們并使他們易于使用語言這方面來說，自然幾乎沒有為人們提供多少社會性，并且也幾乎沒有為創(chuàng)造這些聯(lián)系而做任何努力。

14、僅就人所擁有的本能而言，就足以應付自然狀態(tài)的生活了，而要在社會中生活，他就需要發(fā)展智慧了。

15、一個人從對邪惡的無知中獲得的益處，要遠遠多于他從美德的認識中獲得的益處。

16、即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什么區(qū)別呢？

17、做對自己有利的事，盡量不要傷害別人。

18、欲望越強烈，越需要法律的限制。

19、如果沒有財產，人們之間怎么會有依附的關系呢？

20、只有在人們相互依賴或者有共同的需要將他們聯(lián)系在一起的時候，才能產生奴役關系。

21、這些享受不斷敗壞人的身體和思想，而且隨著它們的濫用而不再是享受，它們成了人們的現(xiàn)實需求。

22、每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產生了，羞恥和嫉妒也產生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。

23、沒有私有制就沒有傷害。

24、人類能力擴展的這個時期正處于自然狀態(tài)的閑散和現(xiàn)在的強烈的自我主義的一種中間狀態(tài)，這一定是人類最幸福最穩(wěn)定的一個時代。

25、要保護個人財產，人們必須首先擁有一些東西。

26、“本來就是”和“看起來是”成為兩種完全不同的東西，于是從這種區(qū)別中產生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，數不盡的罪惡也開始相繼上演。

27、難填的欲壑。對財富的熱望，與其說是出于真實的需要，不如說是出于真實的需要，不如說是出于對超越別人的渴望。

28、窮人獲得了一幅新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權力。

29、只有對一個人有利的事物他才有可能去創(chuàng)造，而對一個人有害的事物，他是不可能去創(chuàng)造的。

30、人們選出首領是為了保護自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政治法的基本準則。

31、對于文明人毫無怨言默默忍受的奴役，原始人不會低下他們的頭顱，他們鄙棄用奴役換來的和平，而選擇用暴力去換取自由。

32、奴隸是不配談論自由的。

33、父權的主要力量來源于文明社會。

34、政府不是從專制權力開始的，相反，專制權力卻是政府墮落的最終形態(tài)。

35、國家存在的基礎是法律而不是官員，因而當法律不存在的時候，人們就重新獲得天賦的自由權利。

36、人類的政府需要一個遠比理性更為堅實的根基，同時也表明對于公眾的安寧來說多么需要一個神圣的意志，給最高權威賦予一種神圣不可侵犯的品質，從而，剝奪臣民危險的棄權的權力。

37、政府組織形式的區(qū)別，取決于在創(chuàng)立之初人與人之間等級分化的程度的差異。

38、一旦結成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異。

39、掌權者費盡心機破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各個階層人民的利益和權力對立起來，使各階層的人民相互敵對、彼此猜疑，以加強他們的統(tǒng)治。

40、在眾多的哲學道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什么也沒有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽卻沒有道德，會思考卻沒有智慧，耽于享受卻沒有幸福。

41、人們不得不互相關愛卻又彼此傷害；由于職責，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。

第五篇：論人類不平等的起源

我們是如何走到今天的——盧梭《論人類不平等的起源》讀書筆記

剝離人的超自然的天賦以及在漫長的歷史中人獲得的人為能力，僅僅考慮人剛從自然中造出來的樣子，我們就可以看到，人這種動物，既沒有某些動物那么強壯，也沒有某些動物那么敏捷，但總體來說，人體的構造是所有動物中最完善的。只要他能找得到橡果充饑，找得到小溪解渴，還能在一棵樹下睡上一覺，那么他的全部需要就都滿足了。人類，生存在各種動物之間，憑借他觀察和學些的能力，他獲得了其他動物的生存本領，因而具有了任何其他動物不能比擬的優(yōu)勢：每種動物都只局限于一種本能，而人在最初也許沒有任何一種本領，但是卻學會了其他動物的生存能力。人能吃各種不同的食物，而動物只能分別吃其中的幾種，因而人比動物更容易找到食物。

由于人類幼年開始就長期生活在惡劣的氣候條件中，不得不忍受疲勞，沒有衣服御寒，沒有武器防身，為了保護自己和食物，他們不得不和猛獸搏斗，并拼命奔跑以逃避野獸的追擊，因而人獲得了一種強壯的體制，并且?guī)缀醪粫�改變。原始人理解并能掌握的唯一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒有。現(xiàn)代技術使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強壯敏捷。他們隨時準備應對一切變故，始終具備一切力量和技巧來是自己生活在這個世界上。

關于疾病，人類文明發(fā)展的歷史，就是一段疾病增多的歷史，人類的生活方式極度不平衡，這使得我們的健康變得很脆弱。原始人是不會得風濕和痛風這一類疾病的，但是衰老卻是人面對的痛苦中最沒有能力緩解的一種痛苦。原始人很少得病，因而不需要醫(yī)療，他們受傷時也不需要任何護理療養(yǎng)，他們只需要過正常的生活，不需要任何護理療養(yǎng)�？傊�，不管醫(yī)學對人類來說多么有用，原始人在生病時只依靠自然，除了疾病之外他們沒有什么可擔心的，他們的生活狀態(tài)令人向往。

自然狀態(tài)中的人，整日游蕩于森林之間，沒有勞役，沒有語言，沒有家庭。既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關系，他們對于同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此原始人自給自足，清心寡欲，他所擁有的感情和知識與他的處境相稱，他只能意識到現(xiàn)實的需要，他只關心那些必須關注的事物，他的智力發(fā)展也不超過他的幻想。即便他偶有發(fā)明，他也不能傳授給別人，因為他甚至連自己的孩子也不認識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。由于沒有任何形式的教育，下一代人不會比上一代人有所進步，每一代人都從相同的七點開始生活。許多世紀已經過去了，人類依然生活在原始狀態(tài)中；人類已經很古老了，而人本身卻很幼稚。

人類最早的感覺是自己的存在，他最先關注的是自我保護。大地的產出為他提供所需之物，而本能告訴他如何利用這些事物，饑餓和其他原始欲望使他在不同的時間感受不同的生存體驗，在這些原始欲望中，有一種促使他繁衍后代，于是人這種物種得以繼續(xù)存在而不至于中斷。隨著人口的增多，人們關注的事物也越來越多，使他們不得不發(fā)展新的技術；人與動物以及人與人之間的不斷接觸，使人們覺察到某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系最終使人產生某種思考，或者說一種機械的審慎，這種審慎促使人類為保障自身的安全采取最必要的防備措施。這種發(fā)展的結果是人類產生的新的智慧，這種智慧使人增加了對于其他動物的優(yōu)越感，使他們誘捕，馴服或是殘殺動物。經驗告訴他們，人類活動的唯一動機就是追求幸福，因而，人能區(qū)分兩種情況：一種是，由于共同利益，他可以依靠同伴的幫助；另一種是，由于彼此的利益發(fā)生沖突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們松散的結合在一起以滿足某種需要，一旦滿足便馬上解散；后一種情況下，每個人都只顧自己的利益，視自己的力量強大與否，采取不同的策略——公開使用武力還是詭計。這樣一來，人類不知不覺獲得了一種關于相互之間的義務以及履行這種義務獲得的好處的模糊概念，但這也僅限于遇到眼前利益的時候才會想到，因為(請勿抄襲好范文 網：www.taixiivf.com)他們不會長遠打算。

在最初社會開始的時期，一切的進展都是極其緩慢的，在這緩慢的進程中，人類的各方

面的能力也在不斷發(fā)展。伴隨著觀念和情感的相互推進，心靈和精神開始活躍，人類逐漸擺脫原始的粗野狀態(tài)，每個人都開始關注別人，也希望得到別人的關注，因而人們之間形成一種普遍的價值觀：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關注，這是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產生了，羞恥和嫉妒也產生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結了。尊重的觀念在人的心底扎根，每個人對所遭受的輕蔑所施的報復與個人對自己尊重的程度成正比。人類的活動已經顯現(xiàn)出道德的影響，在法律建立之前每個人都是自己所受傷害的唯一評判者和復仇者。這樣一來，自然狀態(tài)中所需要的善良不再適用于新誕生的社會。人們之間的碰撞越來越頻繁，復仇手段也越來越殘忍，對復仇的恐懼起到了嚴酷法律的作用。然而人類能力擴展的這個時期正處于自然狀態(tài)的閑散和現(xiàn)在的強烈的自我主義的一種中間狀態(tài)，這一定是人類最幸福最穩(wěn)定的時代，因為這個時期最不容易發(fā)生變革，并且也是人類經歷的所有時代中最美好的一個。

但是當人類不局限于從事那些靠一個人就能完成的技藝，而是從事幾個人合作才能完成的任務，這時自由、健康、誠實和幸福就開始遠離他們。在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時，平等就不存在了，私有制就產生了。勞役成為不可避免的，廣闊的森林變成了需要人的血汗灌溉的茂盛田野，奴役和悲傷隨著莊稼一起發(fā)芽生長。智者洛克曾說過“沒有私有制，就沒有傷害”。

冶鐵和農業(yè)技術促成了這種變革，當人類變得更加勤勞的時候，他們開始種植谷物，開始大量擁有種植谷物的工具。且對土地的耕種必然引起對土地的分配問題，而私有財產的出現(xiàn)，一旦被承認，就必然會帶來最早的公正法則，因為要保護個人的財產，人們必須首先擁有一些東西。正是農夫的勞動賦予他權利獲得他耕種的土地上的產出，也是勞動使他至少到收獲時占有土地本身。然后年復一年，這種持續(xù)的占有就很容易轉化為私有財產。

事情發(fā)展到這個狀態(tài)，如果人們的才能相同，平等就可能會持續(xù)下去，然而實際上沒有什么能夠保持這種平衡：強壯的人勞動所得較多，熟練的工能從工作中獲得更多的收入，聰明的人設法減輕勞動，即便是同樣的勞動，一個人可以獲得較多收入，而另一個人則難以糊口。這樣自然的不平等隨著彼此的聯(lián)系不知不覺加深了，這種人與人之間的差別通過他們不同的境遇逐漸加大，其影響更加顯著，更加持久，并相應地開始影響個人命運。于是出現(xiàn)了際遇的不平等，財富的利用和濫用。這時，人的各種能力也在不斷發(fā)展，人們更加關注自我，這時一個人所有與生俱來的東西都在發(fā)揮作用，人與人之間有了等級和出身的區(qū)別，這些區(qū)別不僅包括個人財富的多少，能影響他人的能力的大小，也在于個人的才智、美麗、體力、技術、價值和智慧，只有這些品質才能得到別人的尊重；不久之后，這些品質就成為人們必須擁有或者最起碼假裝擁有的東西了�！凹傺b”便產生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，以及數不清的罪惡。難填的欲壑，對財富的熱望，與其說是出于真實的需要，更多的是對于超越別人的渴望，這些欲望，激發(fā)人們產生相互傷害的陰險意圖，以及一種隱秘的嫉妒。總之，一方面是競爭和對抗，另一方面是人們利益之間的沖突，人人暗藏損人利己之心。這一切災難都是私有制的結果，也是不平等發(fā)展的產物。

在代表財富的符號發(fā)明之前，財富僅僅指土地和牲畜，當這些財產在數量和范圍上不斷擴張占據整個地球的時候，人們的土地彼此相鄰，一個人只有通過損害他人的財產才能擴大自己的財富。同時，那些多余的人，他們或者太虛弱或者太懶惰，不能有收獲，盡管沒有失去什么，卻變成了窮人，因為他們周圍的一切都在改變，而他們依然如故，于是他們不得不從富人那里接受施舍或者偷來事物。這樣根據他們不同的性格，就產生了統(tǒng)治和奴役，暴力和劫掠。對于富人來說，他們一旦體會到統(tǒng)治的樂趣，就會鄙視其他一切樂趣，他們一心只想征服和奴役鄰居。

這樣，強權者和弱勢者都將他們的強權和貧窮視為一種針對他人財富的一種權利，在他

們看來，這種權利就是一種財產所有權。平等一旦遭到破壞，可怕的混亂就會隨之而來：富人和窮人之間相互劫掠，最強者和先占者之間發(fā)生持續(xù)不斷的沖突，不發(fā)展到戰(zhàn)爭和殺戮決不罷休。無論他們如何為自己的巧取豪奪進行辯護，他們都明白他們的財富基礎本來就是不穩(wěn)定也不是正當的。而且富人和他同等的人之間相互嫉妒，因而他們不能聯(lián)合起來對付數不清的聯(lián)合起來搶劫的人們。迫于形勢的壓力，富人們最終想到一個人類智慧所能想到的最為深謀遠慮的計劃，這個計劃使他們的敵人變成對于他們有利的人，聯(lián)合所有的反對者，給人們灌輸新的觀念，為人們建立新的制度。這些制度對富人有利就像自然法對他們不利一樣。

懷著這種目的，富人就鄰居們講述一種可怕的情景：如果每個人都武裝起來對抗他人，這樣，無論是富人還是窮人，都不可能得到安寧。講完之后，他輕而易舉地編造一個冠冕堂皇的理由，誘惑別人實現(xiàn)他的目的。他說：“讓我們聯(lián)合起來吧，保護弱者免受壓迫，制約強者的野心，使每個人的財產都毫無例外地受到保護。讓我們建立公平和和平的規(guī)則，人人遵守，讓強者和弱者一樣相互承擔義務，意在某種程度上彌補命運的不公�？傊�，我們不能和自己作對，我們必須聯(lián)合起來匯成一個至高無上的權力，讓它通過智慧的法律來治理我們，保護這個共同體中的每一個成員，抵御共同的敵人，維持我們永恒的和諧關系�！边@就是社會和法律的起源，窮人獲得了一副新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權力，天然的自由徹底被摧毀了，而保障私有制和不平等的法律卻永遠固定下來，這種法律將富人的巧取豪奪變成一種不可變更的特權，為了少數野心家的利益，使全人類陷入無窮無盡的勞苦、奴役和悲慘的境地。這樣一個社會的建立也使得其他的社會的建立成為必然，每個社會都迅速膨脹，不久就充滿整個地球，直到地球上幾乎再也找不到一個地方使人們能夠擺脫枷鎖，將自己的頭顱從一直一線相懸在他頭上的利劍下移開。然后各個政治組織之間也打破了平靜的自然狀態(tài)，由此產生了一系列使理性和自然都震怒的民族戰(zhàn)爭、殺戮和相互報復，以及所有那些以殺人為美德標準的可怕偏見，因而，最正直的人們也把相互殘殺當做職責，最終人們大規(guī)模屠殺自己的同類，卻不知道為了什么。戰(zhàn)爭中的一天殺死的人數和攻占一座城池所使用的暴力，比在自然狀態(tài)中所有時代整個地球殺害的人和使用的暴力還要多得多。這就是將人類分裂成不同的社會造成的首要后果。

政府不可避免地走向了專制權力。政府不是從專制權力開始的，相反，專制權力卻是政府墮落的最終形態(tài)。他使政府又返回到強者法則，而政府本身是為了補救這一法則而建立的。政治組織的建立是民眾與他們選出來的首領之間達成的真正契約，他們雙方都約束自己遵守其中規(guī)定的法律，而這種法律則是連結他們雙方的紐帶。人們在社會關系的方方面面將他們的意志集中成為一個單一意志，對這個單一意志作出解釋的一些條款就構成根本法，國家的全體成員都必須毫無例外地遵守根本法，并且根本法中其中一個條款規(guī)范著監(jiān)督其他法律官員的選任和權限。根本法的權力包括一切維護憲法的職權，但不包括修改憲法的權力。這一切都必須伴之以榮譽，以保證法律和執(zhí)法者受到公眾的尊重。

政府組形式的區(qū)別，取決于在創(chuàng)立之初人與人之間等級分化的程度的差異，如果那時人們中間恰巧只有一個人無論在權力、品德、財富還是個人影響力上都非常杰出，那么他就會被選為唯一的執(zhí)政者，這個政府就是君主制的；而如果有一群人都同樣杰出，高于一般民眾，那么他們就一起被選為一個團體，這就形成貴族統(tǒng)治的政府；又或者，人們剛剛脫離自然狀態(tài)不久，他們無論財富或者才干都比較相當，那么，他們就共同組成一個最高的政權，這便是民主政府。只有經過時間的考驗，人們才能發(fā)現(xiàn)那種政府最適合他們。

盡管政府的形式有所不同，但最初，所有官員都是被選出來的。當一個人的財富不能影響到他人的時候，他的功績能夠讓他占有優(yōu)勢。因為功績給人帶來天然的威望，或者由于年齡較長，他的處事經驗和審慎決斷的能力也是一種優(yōu)勢。無論是希伯來人的“長者”，斯巴達的“長老”，還是羅馬的“元老院”，甚至僅從“領主”這一詞的來源就足以看出老人曾經受到何種尊重。然而，越是老年人頻繁當選，選舉就越頻繁，事情就越是繁瑣。于是陰謀開

始醞釀了，派別逐漸形成了，黨派斗爭愈演愈烈，內戰(zhàn)也爆發(fā)了，個人生命成了所謂國家幸福的犧牲品。于是最終人們又將回到原初的混亂局面，野心勃勃的官員們，從這種混亂的局面中漁利，將職權永遠掌握在他們家族的手中。而人們已經習慣于依附、舒適、安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，他們寧愿戴上更沉重的枷鎖。然后，這些官員就成為世襲的了，掌權者也逐漸習慣于將官位看成自己家族的財產，將自己視為國家的主人，而最初，他們不過是一些官員。他們將其他公民視為奴隸，像清點牲畜一樣將他們算在自己的財產之列，最終自詡為神，甚至是王中之王。

沿著不同的變革來追蹤不平等的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段的不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三個階段，也是最后一個階段的不平等。因此第一個階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，

第三階段是奴隸與主人，最后一個階段的不平等是前兩個階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制的狀態(tài)為止。

政治上的差別必然導致人與人之間的差別，官員與民眾之間不平等的擴大勢必導致民眾之間不平等的產生，并且，因欲望、才能和環(huán)境的不同而千差萬別。官員們篡奪非法權力來提拔一群走狗，將一部分權力分給他們。同時，人民在盲目的野心的驅動下甘愿受人壓迫，進而想法設法奴役別人。從財富和地位的極端不平等中，從各種各樣的欲望和才能中，產生了大量的偏見，這種偏見同時違反了理性、幸福和道德。掌權者費盡心機破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各階層人民的利益和權利對立起來，使各階層的人民相互敵對、彼此猜疑，以加強他們的統(tǒng)治。

正是從這種混亂和動蕩之間，暴政逐漸抬起他罪惡的頭，吞噬一個國家里所有健康完整的事物，最終踐踏著法律和人民，在共和國的廢墟上建立它的統(tǒng)治。人民不再有首領，也不再有法律，他們只剩下暴君。從這時起，再也沒有品行和道德可言，只要暴君一聲令下，正義和職責就黯然失色，盲從是奴隸能擁有的唯一美德。

這就是不平等的終點，一個圓圈的封閉點，一切又與開始的起點重合。這時每個個體又回到了最初的平等狀態(tài)，因為他們同樣一無所有，這樣，一切都重新回到了強者法則，又回到一個新的自然狀態(tài)中。這個新的自然狀態(tài)與原初的自然狀態(tài)不同，它是極度腐化的結果。此時，暴君是最強者，他是國家的主人，一旦他被驅逐，他連抱怨的權利都沒有。他經由暴力建立的政權，最終會被暴力推翻。這樣，一切又根據自然秩序行事，因而無論頻繁短暫的革命帶來何種后果，沒有人能抱怨別人的不公正，只能埋怨自己的不幸或過失。

由以上論述可知，自然狀態(tài)中幾乎沒有任何不平等，所有現(xiàn)在盛行的不平等來源于人類能力的發(fā)展和進步，并隨著這二者的發(fā)展逐漸加深，最終在私有制和法律建立之后，確立為永恒的合法現(xiàn)象。

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