第一篇：《走向新建筑》讀書筆記

《走向新建筑》讀書筆記

摘錄：

建筑成了時(shí)代的鏡子。

現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的住宅。它任憑宮殿倒塌。這是時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。

為普通人，“所有的人”，研究住宅，這就是恢復(fù)人道的基礎(chǔ)，人的尺度，需要的標(biāo)準(zhǔn)、功能的標(biāo)準(zhǔn)、情感的標(biāo)準(zhǔn)。就是這些！這是最重要的這就是一切。這是個(gè)高尚的時(shí)代，人們拋棄了豪華壯麗。

作為一種有造型激情的東西，建筑在它的領(lǐng)域里，也要從頭做起，要使用那些易于打動(dòng)我們意識(shí)的、易于滿足我們視覺欲望的因素，并且把它們處理得使它們的形象能以精致或粗獷、動(dòng)亂或?qū)庫o、淡漠或熱衷來清楚地影響我們；

體塊是一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素。

表面是體塊的外套，它可以消除或豐富我們對(duì)體塊的感覺。

平面是體塊和表面的生成元，是它，不可更改地決定了一切。

建筑是一件藝術(shù)行為，一種情感現(xiàn)象，在營(yíng)造問題之外，超乎它之上。營(yíng)造是把房子造起來；建筑卻是為了動(dòng)人。當(dāng)作品對(duì)你合著宇宙的拍子震響的時(shí)候，這就是建筑情感，我們順從、感應(yīng)和頌贊宇宙的規(guī)律。

我們正處于一個(gè)建設(shè)時(shí)期，一個(gè)重新調(diào)整以適應(yīng)于新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)條件的時(shí)期。我們正在繞過一個(gè)海岬，新的前景只有在徹底修正現(xiàn)行的手段和確定合乎邏輯地建立起來的新的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之后才能恢復(fù)偉大的傳統(tǒng)路線。

有序布局是把軸線分等分級(jí)，也是目標(biāo)的分等分級(jí)，意圖的分類。

如果說數(shù)字計(jì)算的結(jié)果使我們感到滿意和和諧，這是因?yàn)樗鼈儊碓从谶@軸線。如果，根據(jù)計(jì)算，飛機(jī)的外形像一條魚，像自然物體，這是因?yàn)樗�重新找到了軸線。如果獨(dú)木舟、樂器、渦輪機(jī)，這些實(shí)驗(yàn)和計(jì)算的成果，在我們看來都像“有機(jī)的”現(xiàn)象，這就是說，像某種生命的載體，那是因?yàn)樗鼈兣帕性谳S線上。

現(xiàn)代的工程師，首先追求功能而把形式放在第二位，但他的成果總是造型美觀的。優(yōu)秀的現(xiàn)代畫家為造型而追求造型，如果他有必要的能力，成品在造型上就會(huì)令人滿意。

讀后感：

看完《走向新建筑》，這是柯布西耶創(chuàng)作的一本現(xiàn)代建筑學(xué)的綱領(lǐng)性書籍。但是由于這本書語言的速度很快，而且是跳躍式的，沒有明晰的條理。所以作為初學(xué)建筑的學(xué)生不能理解的足夠清楚。所以我主要是感受柯布破舊立新的英雄主義激情和對(duì)建筑的熱情。

柯布的美學(xué)觀是完全現(xiàn)代主義的，特別偏好當(dāng)時(shí)的立體主義以及某些未來主義。他認(rèn)為真正的美必須是抽象的，他不停的提到“體塊”“比例”“幾何”，最反對(duì)的就是裝飾，特別是住宅里面各種沒用的各種風(fēng)格的家具和裝飾。

另外，柯布在開篇就提出的“工程師的美學(xué)”其實(shí)可以歸結(jié)到一種自然美。因?yàn)楣こ處熓侵矣跀?shù)學(xué)的，忠于自然規(guī)律的，所以是美的，柯布大力贊美了飛機(jī)、汽車和輪船的設(shè)計(jì)，對(duì)比建筑的落后�？虏歼�提出“住宅是居住的機(jī)器”，這是流傳最廣的一句話。

但是柯布從來沒有認(rèn)為所有的建筑都是這樣，他在提倡“工程師的美學(xué)”的同時(shí)，又說“凸凹曲折是建筑師的試金石。他被考驗(yàn)出來是藝術(shù)家或者不過是工程師�？虏疾�沒有讓建筑師變成工程師，而是一個(gè)考慮到這些因素并超越他們而成為一個(gè)藝術(shù)家。這種藝術(shù)家不是傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)家，他不在意風(fēng)格、不在意古典的一整套東西。而是從使用者的真實(shí)需要出發(fā)，首先正確地建造，然后藝術(shù)地建造。

這本書其實(shí)可以分為兩部分，一部分是號(hào)召建筑師向工程師學(xué)習(xí)，另一部分是確立現(xiàn)代

建筑設(shè)計(jì)的基本原則。這原則最重要的是“給建筑師先生們的三項(xiàng)備忘：體塊、表面、平面”，其次還有基準(zhǔn)線（軸線）、內(nèi)部流線（空間序列）。其中體塊是“一種能充分作用于我們的感官，并使我們能夠借以感知和量度的因素�！逼鋵�(shí)就是建筑的抽象感和幾何感；表面“被體塊的準(zhǔn)線和導(dǎo)線分劃，所以它顯示出這體塊的個(gè)性�！倍�平面是“生成元”�！鞍�含著感覺的實(shí)質(zhì)。

在“精神的純創(chuàng)造”一章中，柯布討論了建筑的實(shí)質(zhì)，主要的觀點(diǎn)是“清晰的形式：由一個(gè)統(tǒng)一體賦予作品以活力，給他們一個(gè)基本態(tài)度，一個(gè)性格：這是精神的純創(chuàng)造�！薄坝性姷母星闀r(shí)才是建筑”，構(gòu)筑不是建筑，所有物質(zhì)性存在的組合是構(gòu)筑而不是建筑。結(jié)構(gòu)也不是建筑。

最后，借用《新建筑》的一句話“。這本書的體系并不嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)混亂，美學(xué)觀點(diǎn)也有可商榷之處，有些論證不免簡(jiǎn)單化。不過，它是一本極重要的書，一本好書，一本在歷史上起過開拓作用的書，一本永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的書。一部雖然有片面性甚至錯(cuò)誤，卻提出了新思想，很能啟發(fā)人的書，比一部面面俱到，十全大補(bǔ)，滾光溜滑，卻全是陳詞濫調(diào)，連一句新鮮話都不敢說的書，那是要好得太多了�！�

第二篇：阿列克西-讀書筆記6

三、第三種規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)：介于法律以及道德原則之間的消極法律原則。

（1）法律可適用性：不受特定時(shí)空脈絡(luò)底下之特定法律權(quán)威體系，依循特定方式或判準(zhǔn)予以明確認(rèn)定等這些因素的限制，只要與法律秩序、法律制度、或者法律體系相關(guān)，足以做為有效法規(guī)范的證立理由，都是法律上可執(zhí)行的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

（2）法治證立性：首先，從適用的目的來看，法律原則以證立具有公共選擇性格的法治價(jià)值為目的；其次，從適用的順序來看，法律原則既然以證立實(shí)證法規(guī)范所欲實(shí)現(xiàn)的法治價(jià)值為目標(biāo)。

四、阿列克西的法律原則理論：

（1）原則是“理想應(yīng)然”： （1）原則是“理想應(yīng)然”：規(guī)則明確規(guī)定了命令、禁止和許可以及授權(quán)。它們包含了一個(gè)明確的應(yīng)然。如果條件滿足，那么法律結(jié)果就是必然的。原則與規(guī)則相對(duì)，它包含一個(gè)理想應(yīng)然。它是應(yīng)被優(yōu)化的命令。作為一個(gè)這樣的命令，它并不包含一個(gè)明確的應(yīng)然，而僅僅是表面成立的應(yīng)然。它要求，一些事物就事實(shí)上和法律上的可能性來說應(yīng)在盡可能高的程度上獲得實(shí)現(xiàn)。

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（2）原則是“最佳化誡命”：阿列克西將原則定義為一種要求事物在相對(duì)于事實(shí)上與法律上的可能范圍之內(nèi)，以盡可能高的程度被實(shí)現(xiàn)的規(guī)范。原則的這種能夠在不同程度上被實(shí)現(xiàn)的特性即是最佳化命令的最形象的表達(dá)。

（3）原則作為理由：法律原則和法律的其它內(nèi)容一樣，都具有法律效力。當(dāng)規(guī)則與具體內(nèi)容不一一符合時(shí)，原則即作為理由或評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來使用。

（4）原則沖突與規(guī)則沖突：1、規(guī)則沖突，阿列克西認(rèn)為規(guī)則沖突有兩解，如果不將沖突的規(guī)則之一作為例外條款嵌入另一規(guī)則，那么其中之一要被宣布無效；2、原則沖突，原則的選擇不像規(guī)則沖突那樣非此即彼的關(guān)系，在原則碰撞中何者具有優(yōu)先性，只能根據(jù)個(gè)案情形衡量孰重孰輕來判斷。

（5）法律原則和比例原則：當(dāng)兩個(gè)法律原則發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)符合一個(gè)“權(quán)衡的公式”或權(quán)衡原則。

比例原則是衡量原則的原則。如果一個(gè)原則的不滿足程度或損害程度越大，相應(yīng)地，滿足與其相對(duì)的另一原則的重要性就應(yīng)當(dāng)減少。

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三、法律原則的屬性：

1、內(nèi)在道德性： 法律原則是法律的基礎(chǔ)性真理、原理。其中體現(xiàn)法律的正義、公平等道德特性，如法律面前人人平等原則、自然公正原則等。

立法過程是由特定的主體，依據(jù)一定職權(quán)和程序，運(yùn)用一定技術(shù)，制定、認(rèn)可和變動(dòng)法這種特定社會(huì)規(guī)范的活動(dòng)。

2、原則性：價(jià)值導(dǎo)向的基本規(guī)范；

法律原則要反映全部法律或者具體的某一部法律之精神價(jià)值和內(nèi)在理念，可以這樣說，法律原則在法律之外往往是鮮明的社會(huì)價(jià)值觀。

3、可證立性：可證立性是原則的重要特征。原則基本上是一種價(jià)值等向的證立規(guī)范。法律原則以證立法治為主要目的，而法治價(jià)值則是法律作為必需的社會(huì)公共規(guī)范所不可或缺的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

融貫性論證理論：是對(duì)相當(dāng)復(fù)雜、涉及面很廣，為了處理一切知識(shí)體系的理性基礎(chǔ)而提出的，其最重要的特點(diǎn)在于保持邏輯的無矛盾，及對(duì)世界的合理說明和僅有少量的異常狀況，以及能保證自發(fā)形成認(rèn)識(shí)信念之合理基礎(chǔ)的方法論。

四、法律原則的功能、適用與效力

1、功能：

（1）在法的制定上，有如下功能：

直接決定了法律制度的基本性質(zhì)、基本內(nèi)容和基本價(jià)值取向；

是法律制度內(nèi)部協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要保障；

對(duì)法制改革具有導(dǎo)向作用。

（2）從法律實(shí)施上，有如下功能：

指導(dǎo)法律解釋和法律推理；

補(bǔ)充法律漏洞，強(qiáng)化法律的調(diào)控能力；

限定自由裁量權(quán)的合理范圍。

鄭成良《法理學(xué)》清華大學(xué)出版社45頁

2、適用（與規(guī)則的區(qū)別）

(1) .規(guī)則具有明確的構(gòu)成要件 ,適用到個(gè)案中僅有兩種可能性 — — — 或者規(guī)則有效 ,其法律效果必須被接受;或者規(guī)則無效 ,其全然無涉于判決。也就是說 ,規(guī)則是以“全有或 全無 ” 的方式發(fā)揮作用的。反之 ,原則并不具有構(gòu)成要件。在個(gè)案裁判中 ,原則只是在相關(guān)情形涉及的情況下指出了

某種需要被考慮的方向 ,說明了主張某種方針的理由 ,但并

不要求必須據(jù)此作出判決。而且 ,在個(gè)案中原則沒有被當(dāng)成理由接受并不意味著它無效 ,原則仍在法律體系之中發(fā)揮效力 ,并可能在另一種案情下起決定性的作用。

(2) .規(guī)則具有“一般 — 例外 ” 結(jié)構(gòu)。規(guī)則的“一般 — 例外 ” 結(jié)構(gòu)設(shè)定了可以排除使用該規(guī)則的各種例外情況 ,規(guī)則與相反的事例無法共存。規(guī)則的例外是可以而且應(yīng)當(dāng)被窮盡的 ,因?yàn)槔�外補(bǔ)充得越多 ,規(guī)則就越準(zhǔn)確。雖然列舉全部例外可能使規(guī)則的外觀顯得過于臃腫 ,但這至少在理論上是可行且可欲的。原則雖然也有例外 ,但這種例外是無法也不需要被窮盡的 ,對(duì)例外的列舉只是有助于加深我們對(duì)原則重要性的認(rèn)識(shí) ,并不能使關(guān)于原則的表述變得更準(zhǔn)確和更完全。這一區(qū)分其實(shí)也表明了規(guī)則與原則在確定性上的差異。因?yàn)橐?guī)則所有的例外都可被列舉 ,所以規(guī)則具有絕對(duì)的確定性 ,而原則的例外的不可窮盡使其確定性大為降低。同時(shí) ,這也就可以進(jìn)一步解釋二者在發(fā)揮作用的方式上的區(qū)別:由于規(guī)則具有絕對(duì)的確定性 ,所以規(guī)則以“ 全有或全無 ” 的方式適用 ,要么有效 ,要么無效;而原則的確定性只是程度的問題 ,所以原則與個(gè)案之間的關(guān)系可能是多樣的。

(3) .原則具有分量的特性。由規(guī)則與原則的第一個(gè)區(qū)分可知 ,原則之間的選擇并不是非此即彼的關(guān)系 ,當(dāng)各個(gè)原則在司法過程中互相交叉時(shí) ,沖突的解決必須考慮有關(guān)原則的分量的強(qiáng)弱 ,結(jié)合具體的案情作出判斷。與原則不同 ,規(guī)則沒有分量層面上的問題。在兩條規(guī)則相沖突的時(shí)候 ,會(huì)展現(xiàn)明顯的邏輯悖論 ,即必然表現(xiàn)為一者有效 ,一者無效。規(guī)則沖突的解決是依靠規(guī)則的效力等級(jí)規(guī)則或者遵循原則衡量的結(jié)果。雖然規(guī)則也有重要性的向度 ,但這種向度是功能意義上的而不是本質(zhì)意義上的。規(guī)則表現(xiàn)不了原則所具有的合乎邏輯法則的交叉情形。

法律原則的效力

（1）法律原則的適用存在于法律運(yùn)作的全過程；

（2）法律原則的適用有個(gè)分量問題，或者說，法律原則可以“部分”地適用，當(dāng)兩個(gè)法律原則發(fā)生碰撞，可以將兩個(gè)法律原則不同程度地適用；

（3）法律原則的適用可以排斥規(guī)則的適用，這是在法律規(guī)則與個(gè)案相連接產(chǎn)生與法的精神不一致的結(jié)果。

第三篇：《走復(fù)興路，圓中國(guó)夢(mèng)》讀書筆記

今年暑假，我仔細(xì)閱讀了由昆山關(guān)心下一代委員會(huì)編輯的《走復(fù)興路，圓中國(guó)夢(mèng)》一書，由此豐富了我對(duì)中國(guó)夢(mèng)的解讀。

中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，是泱泱中華的復(fù)興夢(mèng)，是炎黃子孫的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人、每個(gè)家庭充滿渴望和遐想的五彩斑斕的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)很大，因?yàn)樗�發(fā)自億萬中國(guó)人的肺腑;中國(guó)夢(mèng)很近，因?yàn)樗�起始于每個(gè)人的點(diǎn)滴之愿。醫(yī)生的夢(mèng)想是為病人解除病痛，教師的夢(mèng)想是助學(xué)生成長(zhǎng)成才，工人的夢(mèng)想是讓家人幸福生活……13億中國(guó)人的夢(mèng)想?yún)R聚成美麗的“中國(guó)夢(mèng)”，而這些或許就是從你、我、他的夢(mèng)開始。

這是一個(gè)夢(mèng)想綻放的時(shí)代，對(duì)于陸家，我們有著共同的期盼，也有著一致的理想，我們承載同一個(gè)陸家夢(mèng)：把我的家鄉(xiāng)建設(shè)成為“學(xué)有優(yōu)教、勞有厚得、老有頤養(yǎng)、病有良醫(yī)、住有宜居”的幸福家園。我是陸家人，你是陸家人，我們都是陸家人。一個(gè)夢(mèng)想就是一顆種子。為了讓這顆夢(mèng)想的種子生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，我們將為此付出各自的努力，一起放飛夢(mèng)想，收獲希望，一起描繪“陸家夢(mèng)”，點(diǎn)亮“中國(guó)夢(mèng)”。

夢(mèng)想是旗幟、更是引領(lǐng);是激勵(lì)，更是目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)是凝聚各族人民智慧與力量的強(qiáng)磁場(chǎng)，而我們是圍繞這強(qiáng)磁場(chǎng)不懈奮斗的其中一員，渺小卻不弱小。作為學(xué)生，我們當(dāng)前要做的就是好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)，不斷豐滿自己的羽翼，充實(shí)自己的大腦，學(xué)習(xí)更多的本領(lǐng)，掌握更多的技能，長(zhǎng)大了實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。到那時(shí)，我們的家鄉(xiāng)將是一個(gè)得天獨(dú)厚、要地天成的家，一個(gè)人才匯聚、科教興業(yè)的家，一個(gè)敢為人先、厚積薄發(fā)的家，一個(gè)配套完善、文明和諧的家，我們的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想也將凝聚成更璀璨的“中國(guó)夢(mèng)”!

第四篇：《少有人走的路》讀書筆記

《少有人走的路》讀書筆記

作者首先提出：人生，是一個(gè)不斷面對(duì)問題并解決問題的過程。在面對(duì)一個(gè)一個(gè)接踵而至的問題時(shí)，每個(gè)人的選擇都是不一樣的，大的來看，一是解決問題，二是規(guī)避問題。作者認(rèn)為，解決問題，是痛苦的，但在痛苦中，伴隨著能力的增長(zhǎng)和心智的成熟，而規(guī)避問題，往往不會(huì)使痛苦消失，持續(xù)的逃避還會(huì)使心智退化。那么，如何才能做到積極、主動(dòng)的解決問題呢？這就是自律。自律，包括四個(gè)方面：1.推遲滿足感，2.承擔(dān)責(zé)任，3.尊重事實(shí)，4.保持平衡。

1.推遲滿足感，即所謂先苦而后甜，苦盡則甘來，先解決困難的問題、難以解決的問題、麻煩的問題、重要的問題，而后，享受解決問題帶來的快樂，及之后面對(duì)其他小問題的輕松。

2.承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)該勇敢的說出“這是我的問題，由我來解決”，敢于面對(duì)問題，直面問題，承擔(dān)問題帶來的痛苦，也承擔(dān)“承擔(dān)責(zé)任”帶來的痛苦。

3.尊重事實(shí)，即莫要自以為是，莫要以為自己的人生觀、世界觀、自己的知識(shí)體系是完美的、是正確的、是不可改動(dòng)的，莫要把自己封閉在自己的系統(tǒng)里，應(yīng)推陳取新，尊重事實(shí)，不斷完善、修正自己的世界觀、知識(shí)、人格和心智。經(jīng)常內(nèi)省，做到“吾日三省吾身”，知善知惡，之后存善去惡。

4.保持平衡。中庸之道，學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)有所為亦有所不為，承擔(dān)放棄帶來的痛苦。應(yīng)注意的是，你必須在擁有某種事物之后，才能放棄，一味放棄就以為著放棄人生。

第一章最后，作者提到，也是幾乎所有類似書籍都提到的，最簡(jiǎn)單，也是最難的一句話：“持之以恒的堅(jiān)持�！�

作者在第一部分中，多次提到父母的教育對(duì)子女的影響，這個(gè)方面，本次閱讀的時(shí)候沒有仔細(xì)看，以后根據(jù)需要可以再重新讀過。

作者在全書第一部分里提出，想要解決問題、消除痛苦，就要做到自律，并提出了自律的四個(gè)基本原則：推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)、保持平衡。在第二部分里，他深入論述，為什么“愛”是自律的原動(dòng)力。

首先，作者給出了“愛”的定義“愛，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿�？梢钥闯�，作者在這里對(duì)愛的定義，是從其心理醫(yī)生角度、經(jīng)驗(yàn)及世界觀形成的一種認(rèn)識(shí)。

其次，作者提出了一些不是愛的“愛”，包括：墜入愛河、依賴性、自我犧牲、只說不做。墜入愛河，是為了突破“自我界限”而形成的正常反應(yīng)，但并不能使心智得以成熟，只是為了排解寂寞。依賴性，是一種消極的人格失調(diào)癥，他們往往不在乎對(duì)象是誰，他們需要的僅僅是找到一個(gè)可以依賴的對(duì)象。比如，剛剛失戀的人，往往很快就會(huì)找到新歡，他們只是為了找到一個(gè)下一個(gè)可以依賴的人。自我犧牲，其實(shí)是在追求一種“道德的優(yōu)越感”，做出犧牲的人，往往不是受害者，他們其實(shí)在內(nèi)心深處是喜歡犧牲，喜歡道德上高人一等的感覺。只說不做，愛是行動(dòng)，是真正的付出，而不是僅僅一種感覺。

第三，作者進(jìn)而闡述，何為真正的愛，及該如何去做。包括：真正的傾聽，坦然接受死亡，敢于追求獨(dú)立自主，勇敢做出承諾，不輕率的與別人發(fā)生沖突，自我約束，尊重對(duì)方的獨(dú)立性。這里不沒一條都記下了，但是的確每一條都是足以讓人思索和深思的。如，“敢于追求獨(dú)立自主”這一節(jié)，作者有一句話“人生唯一的安全感，來自于充分體驗(yàn)人生的不安全感”。確實(shí)，隨著年齡的增大，我和我身邊的人，似乎都更喜歡懷念過去，喜歡自己熟悉的環(huán)境、人和事物，對(duì)陌生的、未知的、需要花力氣學(xué)習(xí)的東西在本能地排斥。其實(shí)，就像書里面寫的一樣“不同的人、不同的事件、不同的感覺，對(duì)于心靈而言，都是極好的滋養(yǎng)。”其實(shí)我們內(nèi)心也都明白，固守陳規(guī)是不好的，只是沒有勇氣去做。

第二部分讀畢，第三部分計(jì)劃在1月30日讀畢。同時(shí)，對(duì)于前兩部分的重要內(nèi)容，通過《學(xué)習(xí)這回事兒》里學(xué)到的方法，加以記憶。

我自己創(chuàng)業(yè)一年的心得是——很多事，只有你干了，才知怎么回事；很多事，只有你干 1

了，才知跟想象中完全是兩碼事；很多事，只有你干了，才發(fā)現(xiàn)其中有很多機(jī)會(huì)，你不干永遠(yuǎn)遇不到；很多事，只有你干了，才會(huì)被迫去解決因之引發(fā)的各種問題，解決了你能力就提高了。

我對(duì)孩子的教育觀念有點(diǎn)特殊——我不會(huì)花重金找關(guān)系讓他上最好的學(xué)校，那樣性價(jià)比很低；我會(huì)讓他上比較好的學(xué)校，成績(jī)也不要求拔尖，只需跟上即可；現(xiàn)在應(yīng)試教育那一套，我不喜歡；對(duì)比自己以前，我發(fā)現(xiàn)被灌輸過很多無用知識(shí)；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已是知識(shí)爆炸的年代，成績(jī)?cè)俸茫�畢業(yè)幾年后知識(shí)就落伍了；未來的人們，將會(huì)不用再記住那些知識(shí)（也難以記�。�，而應(yīng)懂得去哪里尋找知識(shí)；所以，我會(huì)重點(diǎn)培養(yǎng)他的尋找知識(shí)的能力，而不是牢記知識(shí)本身；最重要的，是培養(yǎng)他生存技能、思維能力，兼顧道義與實(shí)用的正確三觀，健全的心智，樂觀的性格，豁達(dá)的心胸，堅(jiān)韌的毅力，積極的態(tài)度，以及美學(xué)修養(yǎng)（音樂與美術(shù)方面）——這些并非應(yīng)試教育所能給予的。當(dāng)然應(yīng)試教育也不能完全忽視，至少會(huì)教給他很多基礎(chǔ)知識(shí)。但對(duì)應(yīng)試教育的弱點(diǎn)也需高度重視，特別要注意找出教科書里穿插的各種謊言（主要是歷史和政治方面）并予以戳穿，防止孩子被洗腦成當(dāng)權(quán)者的奴才。

人若想成功，必須對(duì)自己有個(gè)客觀清醒的評(píng)估——既不能妄自尊大，也不能妄自菲薄。你們也可以根據(jù)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，向我們提要求——你有什么？你適合干什么？你想干什么？這些問題一定要想清楚。我已經(jīng)想了半輩子，現(xiàn)在還在想。

我們每天都會(huì)產(chǎn)生無數(shù)念頭，這些念頭是實(shí)現(xiàn)理想的路徑。就比如，這個(gè)點(diǎn)是原點(diǎn)，那個(gè)點(diǎn)是理想，中間這條直線就是我們實(shí)現(xiàn)理想的路徑。它就是一系列念頭組成。每實(shí)現(xiàn)了一個(gè)念頭，我們就離理想近了一步。

但實(shí)現(xiàn)理想會(huì)走彎路，這世上大部分人會(huì)淪于平庸，無法實(shí)現(xiàn)理想。那些理想，最終也就成了空想。為什么會(huì)這樣？有的人理想本身就不切實(shí)際不具可操作性，這叫目標(biāo)錯(cuò)誤；有些人定了理想，行動(dòng)卻南轅北轍，這叫路線錯(cuò)誤；有些人以為自己有理想，其實(shí)他根本就沒有理想，這叫自欺欺人。還有一些人就比較令人惋惜了——他們知道理想是什么，但實(shí)現(xiàn)理想時(shí)遇到太多阻力、冒太多風(fēng)險(xiǎn)、付太多代價(jià)，以至于不得不中途放棄。所以光有正確理想、正確方向、正確路線還不夠，實(shí)現(xiàn)理想是要付代價(jià)、有堅(jiān)持的。

我喜歡兩個(gè)詞——因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為。除去少數(shù)特別不著調(diào)、一無是處的人外，大部分人都是有亮點(diǎn)的，或多或少。人都有不同個(gè)性、不同長(zhǎng)處，以及相應(yīng)短板。一個(gè)好平臺(tái)除了能提供鍛煉機(jī)會(huì)彌補(bǔ)你們的短板外，也應(yīng)尊重你們的個(gè)性，把你們當(dāng)成各有亮點(diǎn)的人才，而不是把你們當(dāng)塊“磚”搬來搬去。強(qiáng)扭的瓜不甜，強(qiáng)迫人干無趣的事會(huì)扼殺創(chuàng)造力和激情，會(huì)把人才變成平庸之輩。一個(gè)由庸人組成的公司必然平庸，那無論我還是你們，損失就太大了。

想到這里，我開口對(duì)大家說：“非常歡迎各位到我的公司里來。大家看到了，我這里是個(gè)創(chuàng)業(yè)的小公司，連個(gè)正規(guī)辦公樓都租不起。大家肯到我這里來是對(duì)我的信任和高看。我平素不喝酒，但今天一定要敬大家一杯，感謝了。”言畢，我與每位員工一一碰杯，并一飲而盡。放下杯子，我又開口道：“既然大家相信我們的理念，為了尋求‘共同語言’走到一起，那我想借這個(gè)機(jī)會(huì)說上幾句。第一，是我對(duì)你們的要求，也是我對(duì)自己的要求，只兩條：理想，誠(chéng)實(shí)。我是商人，講究公平交易，我不提倡什么無私奉獻(xiàn)，我認(rèn)為人都是自私利己的。我開這公司不是免費(fèi)為人民服務(wù)的——我沒那么多錢坐吃山空。賺錢是所有創(chuàng)業(yè)者的理想，也是我的理想之一。但除了賺錢我還想服務(wù)社會(huì)，用社會(huì)的反哺提升我服務(wù)社會(huì)的能力。人沒有理想走不遠(yuǎn)，若你只為薪水工作，那你一輩子注定一事無成；一間公司若沒有理想，它一樣走不遠(yuǎn)。這是因?yàn)�，利益和道義間總會(huì)存在沖突，一個(gè)短視的、沒有理想的老板，總是會(huì)基于趨利避害的天性選擇利益舍棄道義。但一間公司若沒有道義，它能走多遠(yuǎn)？三鹿做了很多年，一朝出了三聚氰胺就垮了。還有很多缺乏道義的公司沒垮，但今天沒垮不等于明天不垮。

只有真正把服務(wù)社會(huì)作為自己的理想并指導(dǎo)我們的每一步動(dòng)作，才能在利益與道義出現(xiàn)矛盾時(shí)，義無反顧地選擇道義；也只有這樣才能獲得大眾認(rèn)同——這才符合我們的根本利益。

我下決心做這么個(gè)公司，絕非為撈筆錢走路——若那樣我不如不干，原有待遇足夠我舒服地生活。為什么舍了原來那些追求這夢(mèng)想？因?yàn)槲矣X得，無論我多努力，一到60歲我就狗屁不是回家遛鳥等死，這種生活太可怕了。那我想干什么？我想把這間公司做成百年老店，在我七老八十話都說不清時(shí)，我到董事會(huì)發(fā)言仍能得到大家尊重。若到那一步，我這輩子就算成功了。人終有一死，但死法卻千奇百怪。我是寧可心臟病突發(fā)猝死在辦公桌前，也絕不愿躺在床上惶恐不安等死。

這就是我的理想。那你們的理想是什么？先不必急于告訴我，因?yàn)槿伺�清自己心靈真實(shí)的呼聲不是件容易的事。我是花了十多年時(shí)間，才知道什么是真實(shí)的我。我虛長(zhǎng)你們快20歲，我可以用我的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴你們——人一定要有理想，有理想的人未必成功，沒有理想的人一定失敗�！�

“再說誠(chéng)實(shí)。很多人把誠(chéng)實(shí)說成美德，我不這樣看，我認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是實(shí)現(xiàn)利益的工具。這是過去很多年得出的痛切體會(huì)，或者說教訓(xùn)。一個(gè)謊言出口，必須要用更大更多的謊言彌補(bǔ)，一層層套下去，最終還是要被戳穿。為撒謊我們付出太多腦力，可終究紙里包不住火，那我們何必再做這等勞而無功的事？撒謊的動(dòng)機(jī)，是逃避問題與責(zé)任，而問題不因逃避就能消失。它會(huì)越積越多，最終不可收拾。所以我花了很大力氣強(qiáng)迫自己學(xué)會(huì)不逃避問題，既不對(duì)自己撒謊，也不對(duì)別人撒謊。當(dāng)然人在世上混不可能杜絕謊言，我的原則是能不撒謊就不撒謊。我不怕你們沒經(jīng)驗(yàn)，但我絕不欣賞不誠(chéng)實(shí)的人。我不怕殘酷的真相，只怕美麗的謊言。一件事再糟，若把實(shí)情告訴我，那我基于此可以做出正確判斷和應(yīng)對(duì)，哪怕結(jié)果不如人意，也算盡人事，順天命，沒什么可遺憾的。可若我得到的不是實(shí)情，基于謊言做出的判斷一定是錯(cuò)誤的，而且這個(gè)錯(cuò)誤責(zé)任就不在我。

但很遺憾，這個(gè)國(guó)家很多人習(xí)慣于說一套做一套，以至于很多原本很好的理念，因說與做完全不搭界而流于空話。也許你們過去曾遇到過這樣的老板或老師，也許你們過去不覺得這是什么大問題，但來我這里你們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里與別處不同。在我這里，言必信、行必果，你我的每句話——你對(duì)我的承諾，我對(duì)你的承諾——都具合同效力。我會(huì)這樣要求你們，你們也可以反過來監(jiān)督我。

第二，你們覺得什么是美滿的人生？我認(rèn)為其實(shí)只兩條——成功的事業(yè)，美滿的家庭。還有比這更多嗎？沒有了。兩個(gè)都做到，你這一生就成功了；兩個(gè)都沒有，你這一生就失敗了。一個(gè)成功，一個(gè)失敗，你的生命就是有遺憾的。

那么來我這里，除薪水外還能提供給你們什么？我想作為過來人，我深知在剛踏入社會(huì)時(shí)學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)人生道路——事業(yè)和婚姻——是多么重要。你們還很年輕，人生的很多細(xì)節(jié)自己都沒想清楚，但我相信你們都希望有份成功的事業(yè)和美滿的婚姻。而走好這第一步非常重要，起碼要走向正確的方向。方向錯(cuò)誤，再怎么努力都于事無補(bǔ)，最終還需推倒重來。這就是我的教訓(xùn)。我付出了代價(jià)，領(lǐng)悟了這些，就不想再讓你們走彎路。所以，我不僅想做你們的老板，還力爭(zhēng)做好你們?nèi)松�第一步的引路人。我愿為你們的人生設(shè)計(jì)提供力所能及的幫助，力爭(zhēng)給你們創(chuàng)造一個(gè)良好的平臺(tái)，施展你們的才能。無論你們?cè)谖疫@里干多久，無論你們將來是選擇繼續(xù)跟我走還是另謀高就，若你們能發(fā)自肺腑地感覺：哦，我在共同語言公司還是學(xué)了不少東西，讓我的人生邁出至關(guān)重要的一步。若能收到這個(gè)評(píng)價(jià)，我就很滿足了�！�

第五篇：《少有人走的路》讀書筆記

我想，我周邊看過這本書的人應(yīng)該不多，我也是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)看到了這本書的書評(píng)，對(duì)它萌發(fā)了強(qiáng)烈的好奇心后才看的，《華盛頓郵報(bào)》對(duì)此書的評(píng)價(jià)是：“這是一本震驚世界的名著，出版后雖未作任何宣傳，但經(jīng)人們口耳相傳，迅速暢銷起來，它曾在美國(guó)最著名的《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜上連續(xù)上榜的時(shí)間近二十年，創(chuàng)下了出版史上的一大奇跡。這不僅僅是一本書；它是一種出自內(nèi)心的慷慨行動(dòng)�！�

《少有人走的路》是美國(guó)心里醫(yī)師m〃斯科特〃派克一本通俗的心理學(xué)著作，他帶領(lǐng)我們清楚的認(rèn)識(shí)到：人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。正如作品總序中所寫的那樣“本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時(shí)代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過上嶄新、寧靜而豐富的生活；它幫助我們學(xué)習(xí)愛，也學(xué)習(xí)獨(dú)立；它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓诱业秸嬲�的自我�！?這本書教會(huì)我們變得成熟，用于承擔(dān)生活中所出現(xiàn)的問題。“人可以拒絕任何東西，但絕對(duì)不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實(shí)際上就是在規(guī)避問題、逃避痛苦�！背墒焓敲總�(gè)人必然的選擇，拒絕成熟，就是選擇痛苦。這本書分為四個(gè)部分。分別是自律，愛，宗教和奇跡。其中我感觸比較深的是自律和愛這兩部分。

自律，是理性地節(jié)制你的感情和行為。文章的開篇就寫到“人生苦難重重。這是個(gè)偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。它的偉大，在于我們一旦想通了它，就能實(shí)現(xiàn)人生的超越。

只要我們知道人生是艱難的———只要我們真正理解并接受這一點(diǎn)，那么我們就再也不會(huì)對(duì)人生的苦難耿耿于懷了。” 既然人生注定苦難重重，那么我們只有坦然面對(duì)了。正視自己，才能發(fā)現(xiàn)自身存在的一些問題，才能找尋到適合辦法去克服它。而在生活中的很多時(shí)候，當(dāng)問題出現(xiàn)了，我們會(huì)選擇逃避，一廂情愿的等待問題能夠自行消失，因?yàn)槲覀兿嘈艜r(shí)間可以改變一切�？墒聦�(shí)上呢？問題不會(huì)消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在，而且它們的存在還會(huì)成為妨礙我們心靈成長(zhǎng)的永遠(yuǎn)的障礙。

伴隨著年齡的增長(zhǎng)，我們不得不開始承擔(dān)這樣或那樣的責(zé)任，于是我們又開始手足無措，習(xí)慣性的想要逃避。我們開始希望“這不是我的問題”，并且在心里這樣自我安慰：“出現(xiàn)這些問題，不是我的原因，而是別人造成的，是別人拖累了我，所以我才無法……是我無法控制的社會(huì)因素造成的，這不是我個(gè)人的問題，所以該有別人和社會(huì)來為此負(fù)責(zé)�！�

趨利避害，逃避責(zé)任，好像已經(jīng)成為了很多人的共識(shí)。然而如果每個(gè)人都開始逃避，不愿意承擔(dān)責(zé)任，社會(huì)必然會(huì)堆積起越來越多的問題，從而滋生和蔓延出更多的罪惡和安全隱患。生活中，我們常常會(huì)說“我本來可以”，“我或許應(yīng)該”，“我不能”或者“我做不到”，因?yàn)橐�改變舊有的習(xí)慣是一個(gè)艱辛且漫長(zhǎng)的過程，所以我們寧愿為自己貼上“失敗者”的標(biāo)簽，也不愿嘗試去改變……

更多的時(shí)候，我們?yōu)榱颂颖茇?zé)任所帶來的痛苦，心甘情愿的

放棄選擇的權(quán)利，讓別人來操縱自己的人生。因?yàn)楹ε鹿陋?dú)，所以喜歡喧鬧，以這樣那樣的名義狂歡，而這一切恰恰反應(yīng)出我們內(nèi)心的強(qiáng)烈不安。而只有在寂靜的夜晚一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，我們才會(huì)聽到那來自內(nèi)心的獨(dú)白。真正的安全，來自于人的內(nèi)心。只有當(dāng)我們的內(nèi)心足夠強(qiáng)大，足夠充實(shí)的時(shí)候，我們才能真正感覺到安全，才不至于在這個(gè)紛繁的城市中漸漸迷失，也才能夠不被周圍的環(huán)境所擾，專注于自己要做的事。這大概就是佛家所言的“外不著相為禪 內(nèi)心不亂為定”吧？

其實(shí)，人生就是一個(gè)不斷放棄和不斷獲得的過程�，F(xiàn)實(shí)的殘酷，我們常常感覺自己不斷努力，人生的意義依然還是蕩然無存。所以我們必須在不斷地肯定自我的同時(shí)，為了保持平衡，又不得不放棄自我。即：消除熟悉的過去，追(本文來自公文素材庫www.taixiivf.com)求新鮮的未來。否則，人生的每一分每一秒，都將是過去經(jīng)驗(yàn)的一再重復(fù)。完全的釋放自我，甚至不惜把過去的自我完全打破，說的通俗點(diǎn)就是打破常規(guī)，這是自我完善的必經(jīng)之路。

而在書中，多次被提及的“愛”，則被定義為：“人類心靈進(jìn)化的原動(dòng)力”，是“為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。”換而言之，愛——可以使自己和他人感覺到進(jìn)步。派克的說法，多少有點(diǎn)西方宗教的色彩，有別于傳統(tǒng)意義上的情欲，不過這恰好符合了我一直崇尚的精神戀愛的基本訴求。

但在日常生活中，過于強(qiáng)烈的依賴性，常常被我們解讀為

“愛”，這是完全錯(cuò)誤的。例如：家長(zhǎng)對(duì)孩子的過分保護(hù)，并非完全出自于愛，而是以愛之名的控制欲。而生活中也不乏這樣的事例：一段感情結(jié)束以后，被拋棄的一方，痛苦萬分，甚至打算輕生，他們會(huì)說：“我是那么的愛ta，沒有了ta我活著還有什么樂趣？！”其實(shí)二者的關(guān)系已經(jīng)背離愛的本身——使自己和他人感覺到進(jìn)步。而他們口中的“愛”不過是過分的依賴感，不再是單純的自我完善的意愿。

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