第一篇：《瓦爾登湖》讀書筆記

《瓦爾登湖》讀書筆記

羅敏 （學(xué)號(hào)：5101619013）

上海交通大學(xué)環(huán)境科學(xué)與工程專業(yè)f1016101 書名：《瓦爾登湖》

作者：【美】亨利 戴維 梭羅

哈爾濱出版社201*年3月第一次印刷

在經(jīng)濟(jì)掛帥的現(xiàn)代社會(huì)，人們離淳樸寧?kù)o的大自然越來(lái)越遠(yuǎn)，簡(jiǎn)單健康的原始生活早已被喧囂、浮躁和緊張所取代。有鑒于物欲橫流的病態(tài)和環(huán)境的急劇惡化，在1845年的秋天，28歲的梭羅只身來(lái)到瓦爾登湖邊開始提倡返璞歸真的生活，在這座森林湖濱里，他傾聽、感受大自然的聲音，思考人生的真諦，鼓勵(lì)人們回歸自然，保護(hù)自然，熱愛(ài)自然！

一、 前言

在讀這本書之前，我就大量翻閱資料，惟恐自己的學(xué)識(shí)有限，無(wú)法感悟書中真諦。記得徐遲曾這樣介紹這本書：這是一本清新、健康、引人向上的書，對(duì)于春天，對(duì)于黎明，都有極其動(dòng)人的描寫。這里有大自然給人的澄凈的空氣，而無(wú)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)是環(huán)境污染。讀著它，讀者自然會(huì)感覺(jué)到心靈的純凈，精神的升華�；仡櫸覀儺�(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，特別是我們國(guó)家改革開放30年來(lái)，人類對(duì)大自然的破壞已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度，無(wú)怪乎葦岸在《我于梭羅》一文中說(shuō)，“梭羅近兩年在中國(guó)仿佛忽然復(fù)活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學(xué)人書店持續(xù)榮登暢銷書排行榜，大約鮮有任何一位19世紀(jì)的小說(shuō)家或者詩(shī)人的著作出現(xiàn)過(guò)這種情況，顯現(xiàn)了梭羅的超時(shí)代意義和散文作為一種文體應(yīng)有的力量�！痹谫Y源被無(wú)限制地掠奪的今天，讀這樣一本純凈的書，成為在鋼筋水泥叢林中生活的我們一種無(wú)奈的精神的追求。 誠(chéng)然，人們向往雖不壯觀卻也秀麗的瓦爾登湖，向往雖不豪華卻很溫馨的湖邊小屋，向往雖不富足卻仍寧?kù)o純樸的生活，正是這種種向往，映射出人們內(nèi)心深處那份對(duì)大自然的渴望與熱愛(ài)的本性，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)看似繁華滿足生活的厭倦，回首幾十年，我們真該深刻地反省對(duì)大自然造成的種種傷害，以至于現(xiàn)在的我們只能捧著書在腦海中一遍又一遍地刻畫著美好的畫面。

二．經(jīng)濟(jì)篇

梭羅并沒(méi)有提及有關(guān)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題和思考，正如他所說(shuō)，他無(wú)需為經(jīng)濟(jì)煩惱，“較好的尖屋的屋頂是用樹皮蓋的，而這些樹皮，都是在干燥的季節(jié)中從樹上身掉下來(lái)的。就算是較差的屋頂，也是用燈芯草編成的席子蓋的。”（18頁(yè)）這是真正的與大自然互補(bǔ)，協(xié)調(diào)。當(dāng)然，這樣說(shuō)并非提倡每個(gè)人都去住茅草屋，我認(rèn)為這里強(qiáng)調(diào)的是你不去破壞自然或是過(guò)分地索取，那么，他必會(huì)回報(bào)你，而且，會(huì)像最好的朋友那樣，盡可能的包容你，原諒你，就像梭羅小心翼翼的剪下幾支樹枝，他們不但沒(méi)有結(jié)怨，反而更親了。不但如此，它教會(huì)你如何愛(ài)生活，如何愛(ài)自己，如何愛(ài)身邊的每個(gè)人。

他說(shuō)，“我寧可一個(gè)人獨(dú)自坐在一只大南瓜上，也不愿意擠在天鵝絨的墊子上。我寧可來(lái)去自由地坐在一輛牛車上，也不愿意坐在什么花哨的游覽車去天堂，一路呼吸著污濁的空氣。”（24頁(yè)）自然的陽(yáng)光和臥室里的空調(diào)到底哪個(gè)舒適？到底哪個(gè)有益于人的健康？ 自然簡(jiǎn)單的東西和舒適奢侈的東西存在著本質(zhì)上的區(qū)別，但是舍本求末是現(xiàn)代“聰明智慧”的行為。沒(méi)有人愿意承認(rèn)舒適接近于奢侈，更不愿意承認(rèn)奢侈其實(shí)更接近于腐朽。 種種的理由無(wú)法掩飾冷酷的現(xiàn)實(shí)：人類到底是在進(jìn)步還是在退化？輝煌的家族是興盛了還是沒(méi)落了？文明發(fā)達(dá)的結(jié)果難道就是人性要漸漸地消失嗎？ 欲望的追求導(dǎo)致奢侈，奢侈的生活導(dǎo)致腐朽和毀滅�，F(xiàn)代人寧愿呼吸著惡劣的空氣也要坐在“豪華”的汽車上多浪費(fèi)些漸變漸少的汽油，這難道不讓人費(fèi)解嗎，如此聰明的現(xiàn)代人為何會(huì)做這種一無(wú)是處的事情呢？也許，這是人類發(fā)展必經(jīng)的一個(gè)階段，拋開環(huán)境，被物欲麻痹了神經(jīng)！但是，掙到火車費(fèi)的人最后也能上火車，前提是他們還活著，說(shuō)不定那時(shí)候，他們已經(jīng)失去了開朗的性情和旅行的愿望了。我們何嘗不是正在重蹈著美國(guó)的早年的覆轍呢??

三．全文

梭羅在湖邊安居下來(lái)，種著屬于他的幾分薄地，不時(shí)翻閱著記錄著人類文明的寶典，傾聽著大自然中一切聲音，細(xì)數(shù)著春夏秋冬，這就是他愛(ài)的生活，他要的生活。我們呢,有多久沒(méi)有眺望過(guò)遠(yuǎn)方那一片蒼翠了？城市林立的高樓遮擋了我的視線；有多久沒(méi)有欣賞過(guò)日出日落時(shí)天邊那抹明媚的云霞了？現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏驅(qū)趕著疲憊俘虜了清醒；不再可以感受到山岡上吹來(lái)的風(fēng)，開始畏懼雨雪的冰冷，甚至再嬌艷美麗的花都無(wú)法讓我們駐足，我們總是匆忙地走過(guò)，反而說(shuō)：我是為了生活。

綏斯妥洛夫斯基說(shuō)過(guò)：“如果讓我死在人和樹木之間，我會(huì)感到更舒服。”那種遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了人的自然本性的生活，那么還談什么生活真正的意義？

那片景色早已遠(yuǎn)去，我們置身于廢物堆積，污水橫流，噪音刺耳，空氣污濁，災(zāi)害頻發(fā)的環(huán)境中，各種問(wèn)題已壓得我們喘不過(guò)氣來(lái)：進(jìn)入80年代以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有全球性影響的環(huán)境問(wèn)題日益突出。不僅發(fā)生了區(qū)域性的環(huán)境污染和大規(guī)模的生態(tài)破壞，而且

出現(xiàn)了溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、全球氣候變化、酸雨、物種滅絕、土地沙漠化、森林銳減、越境污染、海洋污染、野生物種減少、熱帶雨林減少、土壤侵蝕等大范圍的和全球性環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重威脅著全人類的生存和發(fā)展。就我國(guó)來(lái)講，面臨的環(huán)境問(wèn)題復(fù)雜多樣，是在特定的歷史條件和社會(huì)背景下產(chǎn)生，長(zhǎng)期積累的結(jié)果。概括起來(lái)，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題主要是兩個(gè)方面：一是以城市為中心的環(huán)境污染問(wèn)題，二是自然生態(tài)環(huán)境破壞問(wèn)題，兩類環(huán)境問(wèn)題互相交叉，相互影響，交織在一起，使得我國(guó)面臨的環(huán)境問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)峻。當(dāng)前，以城市為中心的環(huán)境污染仍在發(fā)展，并向農(nóng)村蔓延，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口稠密地區(qū)的環(huán)境污染問(wèn)題尤為嚴(yán)重；生態(tài)破壞的范圍和程度也在擴(kuò)大和加深。環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)成為制約國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和影響社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。

近年來(lái)，我國(guó)許多城市掀起了農(nóng)村熱，人們開始渴望人類最初的那份自然和天真，正如梭羅的瓦爾登湖，但是，自然是用任何東西也不可換來(lái)的，就目前來(lái)看農(nóng)村的環(huán)境正在進(jìn)一步惡化，人們生活中的最后一片綠洲也在漸漸消退，那么，瓦爾登湖，將會(huì)真正變成人們不可觸及的一個(gè)美麗的夢(mèng)!

“湖泊是大地上風(fēng)景最美、表情最豐富的地方，它是大地的眼睛。望著湖泊，就能測(cè)量出自己的深度。湖畔的樹木如同她的睫毛，而四周蒼翠的山林，則是她的濃眉�！保�131頁(yè)）

我們是該醒悟的時(shí)候了，梭羅給了我們一個(gè)美麗的夢(mèng)，不只是讓我們?cè)跁�中才�?duì)滿目的蒼翠，撲鼻的花香，澄凈的湖水，悠閑的精靈心曠神怡、流連忘返，而是讓我們?cè)谛褋?lái)后，用實(shí)際行動(dòng)去恢復(fù)這最初的美麗，最初的簡(jiǎn)單，我想，這就是梭羅最終的用意吧！

四．思考

1．梭羅的瓦爾登湖給人們一個(gè)完全自然的生活情境，它是自給自足的，幾乎不消耗什么資源和能源，也不會(huì)給自然造成什么負(fù)擔(dān)，可以說(shuō)是人與自然完全和諧。但是，那畢竟是19世紀(jì)。鄧小平說(shuō)，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是人類永恒的主題，21世紀(jì)的今天，隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，我們不可能回到自給自足的人類社會(huì)階段。因此，就此點(diǎn)而言，梭羅書中所想是不能完全適合我們現(xiàn)代社會(huì)的。

2．現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但人類為此也付出了沉重的代價(jià)——環(huán)境。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也與環(huán)境的破壞是沒(méi)有必然聯(lián)系的，那么，為何環(huán)境遭到如此慘重的破壞？我認(rèn)為主要原因是：為了追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人類采取掠奪式的發(fā)展方式，沒(méi)有處理好經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系。因此，在經(jīng)濟(jì)滿足人們需求的同時(shí)，環(huán)境以更快的速度出現(xiàn)種種危機(jī)，甚至是報(bào)復(fù)人類的傾向，例如現(xiàn)在頻發(fā)的地震，泥石流等，誰(shuí)能否認(rèn)這與環(huán)境遭到破壞沒(méi)有關(guān)系呢？

3．因此，環(huán)境保護(hù)已成為整個(gè)世界共同的話題。各政府堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)“又好又快”發(fā)展為口號(hào)，而不是從前一味追求經(jīng)濟(jì)的快速

發(fā)，現(xiàn)在多了一個(gè)“好”字，表明我們已在改變以環(huán)境破壞為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。我認(rèn)為，要想保護(hù)好環(huán)境，過(guò)著陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”生活，我們應(yīng)做到以下：

首先，從意識(shí)上，培養(yǎng)全民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，要讓愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境成為人們自覺(jué)的行為。為此，我們應(yīng)從小抓起，從小學(xué)、初中，甚至是幼兒園開始，有意識(shí)地讓他們接觸環(huán)境方面的有關(guān)知識(shí)，使他們深刻了解環(huán)境的重要性。另外，向社會(huì)各群體宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)，提高全民的憂患意識(shí)。

其次，從制度上，即加強(qiáng)法制建設(shè)，有針對(duì)性地制定符合我國(guó)國(guó)情的環(huán)境保護(hù)法規(guī)，例如對(duì)樹木砍伐，廢氣、廢水排放的管制等。做到道德與法律雙管齊下，才能達(dá)到最理想的效果。

最后，從實(shí)踐上，把環(huán)境保護(hù)落實(shí)到每個(gè)單位，每個(gè)部門，制定有效的實(shí)際的計(jì)劃，并如實(shí)履行。例如，就我校而言，我們完全可以做到各類垃圾的分類處理及回收利用，生活污水的合理排放，學(xué)生用水用電的適當(dāng)節(jié)制等等。

我相信，只要人們共同努力，從現(xiàn)在做起，一定可以還大自然一個(gè)本來(lái)的面貌，即使不能完好如初，但至少，在浩瀚的宇宙中，我們的地球仍是最璀璨的一顆碧藍(lán)的水晶！

以上，就是我對(duì)梭羅的《瓦爾登湖》的理解及思考。雖然有些淺顯，但我相信，隨著專業(yè)知識(shí)的積累，我會(huì)有更深刻的見(jiàn)解。

第二篇：瓦爾登湖讀書筆記

恬靜如詩(shī)，如飲清泉

——讀梭羅《瓦爾登湖》

題記：在一個(gè)變化迅速的時(shí)代，真有一種危險(xiǎn)，那就是信息靈通和有教養(yǎng)是互相排斥的兩件事情。要信息靈通，就必須很快閱讀大量只是指南手冊(cè)之類的書。而要有教養(yǎng)，就必須讀比較少量的書，那是不同尋常地發(fā)生過(guò)，思考過(guò)，感覺(jué)過(guò)的人寫成的書，這樣的書必須慢慢地讀，并且慢慢地去欣賞。

寫得無(wú)拘無(wú)束，沒(méi)有一點(diǎn)迂腐和胭脂氣，未必要表達(dá)什么看法，只傳達(dá)給你一種溫馨的氛圍，有山野的氣息，我相信一切自然的人都會(huì)被梭羅的《瓦爾登湖》柔柔的聲音迷住。打開書，我們甚至可以聽得見(jiàn)蛙聲和鳥啼，看得見(jiàn)湖水的波紋和林中的霧靄。譯者徐遲真正是得了它的神韻的，他在《譯序》中這樣的寫道：

你能把你的心安靜下來(lái)嗎？如果你的心并沒(méi)有安靜下來(lái)，我說(shuō)，你也許最好是先把心安靜下來(lái)，然后你再打開這本書，否則，你也許會(huì)讀不下去，認(rèn)為它太濃縮，難讀，艱深，甚至?xí)�覺(jué)得它莫名其妙，莫知所云。

是的，自然，是他靈魂的所在，自然就是美，一切的美含在了其中。而人在自然的關(guān)注之中，自然在風(fēng)的關(guān)注之中，風(fēng)來(lái)自天堂，來(lái)自神靈。風(fēng)鎖在了時(shí)間里了。那里一切都停住了，時(shí)間也停住了，時(shí)間就是一個(gè)孩子，一個(gè)在海灘嬉戲的孩子。瓦爾登湖在這里是清晰的。因?yàn)橥郀柕呛�在梭羅的筆下已被描繪得毫發(fā)畢現(xiàn)了。

《瓦爾登湖》是那種徹底拒絕浮躁的好書，有一種返璞歸真的美麗蘊(yùn)藏在里面，你要心無(wú)雜念地去捧讀，心如止水還止水的沉靜去思去讀才能懂得這樣做的好處。書中雋語(yǔ)不斷迭出，猶如涓涓細(xì)流注入當(dāng)下人們的心靈的荒原，給人以一種清新沖淡通脫之美的感受，自然，除了自然，好像什么也沒(méi)有了。自然是存在之家，而人以自然之家為家。

梭羅是自然之子，他教會(huì)了我們要有足夠的耐心，把心沉下去，遠(yuǎn)離煩躁和世俗功利。才28歲的他成了愛(ài)默生的得力助手。張永義在一本書中這樣說(shuō)他，他的出走倒有點(diǎn)兒像閉關(guān)修煉，怎樣置身于寂靜的自然環(huán)境之中，而能心無(wú)雜念，讓可恥的孤獨(dú)感悄悄隱退。但梭羅在《經(jīng)濟(jì)篇》卻這樣說(shuō)：“有些人說(shuō)我的這個(gè)生活方式很怪僻，雖然我根本不覺(jué)得怪僻，考慮到我那些境遇，我覺(jué)得非常自然，而且合情合理呢�！倍�梭羅是喜歡孤獨(dú)的。但孤獨(dú)不等于寂寞，他說(shuō)：“我喜歡孤獨(dú)。我沒(méi)有碰到比寂寞更好的同伴了�！笔堑�,他絕不是一個(gè)孤獨(dú)者，而是精神上的富有者，我覺(jué)得他那自己那透明的，孤獨(dú)的腦海里總會(huì)不斷地涌起波濤，把沉積在海底的砂子都掀動(dòng)起來(lái)，把水?dāng)嚮炝�。月光下，他，在思想；月光下，他，更在寫作！那滿地的月光，在雕刻，將一個(gè)孤獨(dú)的身影雕刻在大地上�；蛟S那才是真正的“人，詩(shī)意的棲居”之所吧。

梭羅用質(zhì)樸的聲音，歡快自信的語(yǔ)調(diào)告誡我們，一億人當(dāng)中才能一個(gè)人生活得詩(shī)意而神圣。讀過(guò)《瓦爾登湖》才懂得何謂深邃純凈無(wú)雜質(zhì)，有時(shí)我覺(jué)得它比蒙田的隨筆，紀(jì)伯倫的先知更能使我感悟，領(lǐng)略智慧之美。梭羅心中充滿理想與激情，他的字里行間洋溢著一種信念，相信人的天性純潔，人可以返璞歸真，達(dá)到完美境界，堅(jiān)信只有在簡(jiǎn)樸的生活中才能感覺(jué)上帝的存在，投身自然之中才能尋找自我。

《瓦爾登湖》是真正偉大的作品，它能夠直通你的心靈，深入你的骨髓，熔鑄到你的整個(gè)品性和人格，甚至成為你生命的一部分，當(dāng)然，你得用心去進(jìn)入。梭羅在《湖》中這樣寫到：“瓦爾登湖的風(fēng)景是卑微的，雖然很美，卻并不是宏偉的，不常去玩的人，不住在它岸邊的人未必能被它吸引住；但是這樣一個(gè)湖以深邃和清澈著稱，值得給予突出的描寫。這是一個(gè)明亮深綠色的湖，半英里長(zhǎng)，周圍約一英里又四分之三，面積約61英畝半。”通脫自然再平常不過(guò)了，但它時(shí)刻喚醒著我們記憶中的那份風(fēng)景。“他說(shuō)話語(yǔ)氣很輕，帶著幾分癡傻：‘我也沒(méi)有像鳴禽一般地歌唱，我只靜靜地微笑，笑我幸福無(wú)涯。’”

梭羅眼中的湖不僅僅是一個(gè)湖，而且是一個(gè)充滿著性情的湖。因?yàn)椤耙粋�(gè)湖是風(fēng)景中最美的，最有表情的姿容。它是大地的眼睛；望著它的人可以側(cè)出他自己天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木就睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山岸是它的濃密突出的眉毛�！倍嗌俅�，我也這樣欣賞風(fēng)景，我的心中

的湖，然而我卻常常是失望的。后來(lái)我明白了，世界上只有一個(gè)瓦爾登湖，而且是梭羅的瓦爾登湖。其實(shí)，世界上的每一個(gè)人都在尋找自己的瓦爾登湖。

當(dāng)然，梭羅不是那種不食人間煙火的隱士，而我們卻從他那里發(fā)現(xiàn)許多的光亮。他在《閱讀篇》中寫到：“一個(gè)人如果不能相信每一天都有一個(gè)比褻瀆過(guò)的更早，更神圣的曙光時(shí)晨，他一定是已經(jīng)對(duì)于生命失望的了，正在摸索著一條降入黑暗的道路�！痹凇洞禾臁分兴�又說(shuō)：“我們需要看到我們突破自己的限度，需要在一些我們從未漂泊過(guò)的牧場(chǎng)上自由地生活�！焙孟袼�在給我們眾生指明道路，“那末，走你自己的路吧�！彼罅_好像對(duì)生活有一種妙悟，是的，一種真正的人生妙悟。這種妙悟不是從天而降，而是從瓦爾登湖那里思得來(lái)的。誠(chéng)如他在書中的《結(jié)論》指出那樣：“至少我是從實(shí)驗(yàn)中了解到：一個(gè)人若能自信地向他夢(mèng)想的方向行進(jìn)，努力經(jīng)營(yíng)他所期望的生活，他是可以獲得通常還意想不到的成功的。”如果有誰(shuí)認(rèn)為梭羅僅僅是個(gè)隱士，那他便忽視了他還是位抨擊時(shí)弊的演說(shuō)家和誨人不倦的教師；如果有誰(shuí)妄想從《瓦爾登湖》里獲得親近泥土的捷徑，那么就借問(wèn)牧童和鷓鴣。

當(dāng)代著名散文家葦岸在《我與梭羅》一文中，這樣的推崇梭羅：“最終導(dǎo)致我從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向散文的，是梭羅的〈瓦爾登湖〉。當(dāng)我初讀這本舉世無(wú)雙的書時(shí)，我幸福地感到我對(duì)它的喜愛(ài)超過(guò)了任何詩(shī)歌”。敬仰之情可見(jiàn)�！八罅_的散文也未喪失俊美的‘詩(shī)意’，而我因?yàn)閮A心梭羅這種自由，自意，像土地一樣開放的文字方式�！钡拇_，在他的散文《大地上的事情》里我們可以讀出這樣的詩(shī)意來(lái)。

在這之前，我沒(méi)有讀過(guò)如此的令我著迷的書，她也讓我一度不安的心在這里找到了真正的家，我的心靈之家。里面蘊(yùn)涵無(wú)限豐富的內(nèi)含，而我的筆在這里顯得多么的掘劣，我恨我自己。我恨，但我沒(méi)有憂傷，我反而覺(jué)得我是世界上最幸福的人，因?yàn)檎�是在這個(gè)時(shí)候，我遇上了她�；蛟S這是一種宿命。是的，宿命。如果有人問(wèn)我，為什么那么的喜歡她，那么我可以毫無(wú)夸張的說(shuō)，我在她身上發(fā)現(xiàn)了我自己。

“在白晝的繁忙生活之中，我有時(shí)讀它還讀不進(jìn)去，似乎我異常喜歡的在本書忽然又不那么可愛(ài)可喜了，似乎覺(jué)得它什么好處也沒(méi)有，甚至變得將信將疑起來(lái)。可是黃昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來(lái)，再讀此書，則忽然又頗有味，而看的就是白天看不出來(lái)辨不出來(lái)味道的章節(jié)，語(yǔ)語(yǔ)驚人，字字閃光，沁人心肺，動(dòng)我哀腸。到了夜深人靜，萬(wàn)籟無(wú)聲之時(shí)，這《瓦爾登湖》毫不晦澀，清澈見(jiàn)底，吟誦之下，不禁為之神往了。” 徐遲在《譯序》中這樣的道出了讀此書的真諦。白天，黃昏，夜深人靜，在這三種不同的時(shí)間讀書，自然會(huì)產(chǎn)生不同的心境，得到的味道自然也是不同的了。我當(dāng)然沒(méi)有這樣的讀過(guò)這本書，但我能體會(huì)到個(gè)中的滋味。好像我要說(shuō)的話都被他說(shuō)盡了一樣。而我又能說(shuō)什么呢。唉唉，恨不能相見(jiàn)。

梭羅《瓦爾登湖》的意蘊(yùn)，恐怕只有在日本文學(xué)中才能找到同感的典型。尤其是川端的小說(shuō)，怎一個(gè)“細(xì)”字，“淡”字了得，那是另一種審美體驗(yàn)的(更多內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)首頁(yè)：www.taixiivf.com)全面與細(xì)致。梭羅詩(shī)意的散文與川端散文的小說(shuō)都要在虛靜中閱讀的，在虛靜中才能體悟到其中的好處。。

梭羅是要主張回歸自然的。但梭羅與陶淵明不同，“梭羅到瓦爾登湖去，并非想去做永久‘返歸自然’的隱士，而僅是他崇尚‘人的完整性’的表現(xiàn)之一”。當(dāng)代散文家趙豐在《想象梭羅》中精彩的道出了二人的區(qū)別，他這樣的寫道：“他真的想做隱士嗎？為何不到人煙罕至的更遙遠(yuǎn)的森林去？我的答案是梭羅是一個(gè)思想家，而非陶淵明般的隱士。陶淵明構(gòu)建了桃花源，是想自得其樂(lè)，而梭羅呢？他卻是通過(guò)獨(dú)居來(lái)解析人類的心靈。區(qū)別就在于此，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，梭羅的境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于陶淵明的境界。他的清靜和陶淵明的清靜有著本質(zhì)的區(qū)別�！笔堑�，這兩份悠然或恬靜是不一樣的。而梭羅更叫我著迷�；貧w自然，，回到自然中去，做一個(gè)自然中的人，一個(gè)自然的人，去感悟自然的妙處，領(lǐng)略自然的真諦，這是他一生的追求。他窺到了自然的堂奧，好像在笑，笑我們蕓蕓眾生。梭羅致力于把日常生活的每時(shí)每刻變成藝術(shù)性的，一種審美的生活，它依靠的是自己：自己耕作，自己收獲，感受四季的變化，為春天的到來(lái)而歡欣，他傾聽，他真正體驗(yàn)著自己，把美學(xué)貫徹到他的生活，他的寫作中，他說(shuō)：“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶”。他是從審美體驗(yàn)中獲得真理和倫理。

他在一段日記里又這樣寫到：“人們常在我耳邊叮嚀，用他們的美妙理論和解決宇宙問(wèn)題的各種花言巧語(yǔ)，可是對(duì)我并沒(méi)有幫助。我還是回到那無(wú)邊無(wú)際，亦無(wú)島無(wú)嶼的汪洋大海上去，一刻不停地探測(cè)著，

尋找著可以下錨，緊緊地抓住不放的一處底層的好�！蹦鞘且活w樸素淡然的心，單純而又明晰。“在我們熱忱地發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)一切事情的同時(shí)，我們要求萬(wàn)物是神秘的，并且是無(wú)法考察的，要求大陸和海洋永遠(yuǎn)地狂野，未經(jīng)勘探，也無(wú)人測(cè)探，因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)法測(cè)探的。我們決不會(huì)對(duì)自然感到厭倦。我們必須從無(wú)窮的精力，廣大的巨神似的形象中得到煥發(fā)，必須從海岸和岸上的破舟碎片，從曠野和它的生意盎然的以及腐朽林木，從雷云，叢連下三個(gè)星期致成水災(zāi)的雨，從這一切中得到精神的煥發(fā)�！闭l(shuí)能有如此的妙悟呢？自然才是存在之家。讀《瓦爾登湖》同樣能使我得到精神的煥發(fā)，甚至有點(diǎn)脫胎換骨的味道。虛靜，純凈和深邃本來(lái)就存在于瓦爾登湖之中。《瓦爾登湖》的題詞道出了真諦：

我并不想為沮喪寫一首頌歌

倒是要像站在自己的棲所抱曉的雄雞

勁頭十足地夸耀

哪怕只為喚醒我的鄰居

當(dāng)年大思想家?jiàn)W馬爾看到《古蘭經(jīng)》時(shí)驚喜地說(shuō)：“把世上的圖書館都燒掉吧！因?yàn)樗鼈兊乃枷刖�華都濃縮在這一本書里了�！蔽乙埠荏@訝，暗暗在嗤笑他的狂，但現(xiàn)在我真正的體會(huì)到了這句話的好處了。梭羅是難以談盡的，同樣，想象梭羅也是困難的，真的。好像就是一種宿命，無(wú)可奈何地，我深深地愛(ài)上了《瓦爾登湖》。她好像一輪朝陽(yáng)，一個(gè)年輕的命運(yùn)女神，她叫我為之神往，為之傾倒，我已經(jīng)被她徹底的魅惑了。

第三篇：瓦爾登湖讀書筆記

我的老師要是看到了,請(qǐng)來(lái)找我……

《瓦爾登湖》讀書筆記

作者簡(jiǎn)介

亨利·戴維·梭羅,美國(guó)作家、思想家、自然主義者。著名散文集《瓦爾登湖》和論文《論公民的不服從權(quán)利》（又譯為《消極抵抗》、《論公民的不服從》）的作者。

1817年7月12日出生在波士頓附近超驗(yàn)主義思想運(yùn)動(dòng)中心康科德村），父親是小業(yè)主。20歲于哈佛大學(xué)畢業(yè)(1837年)，曾任教師，從事過(guò)各種體力勞動(dòng)。在學(xué)生時(shí)代與愛(ài)默生相識(shí)，在愛(ài)默生影響下，閱讀柯爾律治、卡萊爾等人的著作，研究東方的哲學(xué)思想，同時(shí)以愛(ài)默生倡導(dǎo)的“自助”精神進(jìn)行思考，形成了一套獨(dú)立見(jiàn)解。

梭羅的著作都是根據(jù)他在大自然中的體驗(yàn)寫成。1839年他和哥哥在梅里馬克河上劃船漂游，寫成《在康科德與梅里馬克河上一周》(1849)，發(fā)揮了他對(duì)自然、人生和文藝問(wèn)題的見(jiàn)解。他的代表作《沃爾登，或林中生活》(1854)記錄了他于1845至1847年在康科德附近的沃爾登湖畔度過(guò)的一段隱居生活。在他筆下，自然、人以及超驗(yàn)主義理想交融匯合，渾然一體。他是19世紀(jì)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。

梭羅的文章簡(jiǎn)練有力，樸實(shí)自然，富有思想內(nèi)容，在美國(guó)19世紀(jì)散文中獨(dú)樹一幟。他的思想對(duì)英國(guó)工黨、印度的甘地與美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金等人都有很大的影響。

在拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（ralph waldo emerson）的支持下，梭羅在康科德住下并開始了他的超驗(yàn)主義實(shí)踐。這時(shí)期，梭羅放棄詩(shī)歌創(chuàng)作而開始撰寫隨筆，起先給超驗(yàn)主義刊物《日規(guī)》（dial）寫稿，其后各地的報(bào)紙雜志上都有他的文章問(wèn)世。

梭羅除了被一些人尊稱為第一個(gè)環(huán)境保護(hù)主義者外，還是一位關(guān)注人類生存狀況的有影響的哲學(xué)家，他的著名論文《論公民的不服從權(quán)利》影響了托爾斯泰和圣雄甘地。

1862年5月6日梭羅因病去世，年僅45歲。

整體分析

假期我閱讀了美國(guó)作家亨利·梭羅的著作《瓦爾登湖》。不同于以前所看的小說(shuō)，《瓦爾登湖》記敘了作者一段時(shí)間的生活，卻沒(méi)有什么特別的情節(jié)。全書籠罩在一種寧?kù)o平和的氛圍中，沒(méi)有跌宕起伏的展開，也沒(méi)有大起大落的情緒。

然而在這平淡中體現(xiàn)的思想性，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些驚心動(dòng)魄的小說(shuō)。

大自然能賦予人平和的力量。親近自然、享受自然，與自然和諧相處似乎是本書的核心所在。梭羅一直在試圖向我們描繪出那種天人合一的美好境界，以及真正的“簡(jiǎn)樸生活”所展現(xiàn)的美好圖景。這一切都是他所熱愛(ài)的、他所親身的以及他發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)的。從文字中，我們可以感受到，梭羅找到了他所需要的東西，不是浮華的虛偽，也不是道貌岸然的“文明”，而是一種平靜——一種真正的、發(fā)自內(nèi)心的平靜。在人類文明與科技發(fā)展到一定階段的時(shí)代，人類已經(jīng)過(guò)上了一種現(xiàn)代化的生活。而梭羅卻反而回頭，去尋求在世人眼中脫離時(shí)代、有違文明的一種近乎“野蠻”的生活方式。然而正是這樣的生活，使梭羅感到自己真真正正地成為了一個(gè)文明人。

那么究竟何為文明？文明的定義到底是什么？

梭羅在瓦爾登湖的所見(jiàn)所聞，所感所想中，加入了不少他本人對(duì)文明的解釋，或者說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的文明表達(dá)了一些自己的觀點(diǎn)、看法。他所分析的許多社會(huì)現(xiàn)象都耐人尋味、發(fā)人深省。而他自己的感慨更是警句迭出。讀這本書的感受，絕不是在讀一頁(yè)寫滿了字的紙，或者一個(gè)單純的、與我們本人毫無(wú)關(guān)系的故事在我們腦海中如電影般閃過(guò)畫面。你感到你是在與偉大的先人交流，你在了解他們的想法——有別于學(xué)術(shù)論文中滴水不漏的闡述，這是一種相對(duì)隨意的、零散的、平易近人的敘述，也許更像是面對(duì)面的交流。而在此過(guò)程中，它的一些思想、一些振奮人心、使我們找到心靈的共鳴、精神的真正歸宿的那樣一些東西，會(huì)滲透進(jìn)我們靈魂，進(jìn)入我們的心靈，給我們以平靜的力量，使我們能夠（或許說(shuō)是接近）真正的自我。

真正的自我是什么？也許你還沒(méi)有一個(gè)好答案，那么翻開書本吧，它們會(huì)給你啟示。

片斷解讀

1. 同時(shí)，湖濱震蕩著青蛙叫聲，古代的醉鬼和宴飲者的頑固的精靈，依然不知悔過(guò)，要在他們那像冥河似的湖濱對(duì)歌，請(qǐng)瓦爾登湖的水妖原諒我作這樣的譬喻，因?yàn)楹�上雖沒(méi)有蘆葦，青蛙卻是很多的，——它們還樂(lè)于保留它們那古老宴席上的狂歡傳統(tǒng)，它們的喉嚨已經(jīng)沙啞，而且嚴(yán)肅，它們諷刺歡樂(lè)，酒也失去了香味，只變成了用來(lái)灌飽它們肚子的料酒，而醺醺然的醉意再也不來(lái)淹沒(méi)它們過(guò)去的回憶，它們只覺(jué)得喝飽了，肚子里水很沉重，只覺(jué)得發(fā)脹。當(dāng)最高頭兒的青蛙，下巴放在一張心形的葉子上，好像在垂涎的嘴巴下面墊了張餐巾。

分析：

這段描寫出自《聲音》一章。老實(shí)說(shuō)我對(duì)這一大段，即作者對(duì)自己在這片自然的荒野之中所聽見(jiàn)的各種生靈發(fā)出聲音的描寫，都沒(méi)有看得太懂。故此先分析，無(wú)論如何是我個(gè)人的一些理解和想法。

這里說(shuō)青蛙是“古代酒鬼”，古代一詞尤其令人費(fèi)解。那么接著往下看，青蛙“愿意保留古代宴席的狂歡傳統(tǒng)”，卻又“諷刺快樂(lè)”，且作者認(rèn)為它們的聲音“嚴(yán)肅”。顯然這一系列的說(shuō)法是矛盾的。

但讀了幾遍之后，作者的意圖似乎也逐漸浮出水面。在這里，青蛙顯然是被作者擬人化了。“狂歡”與“酗酒”本是屬于古代的傳統(tǒng)，而身處現(xiàn)代的這些青

蛙卻不愿或者毋寧說(shuō)是不舍得拋棄這種傳統(tǒng)。他們?cè)陬B固地堅(jiān)守它，但堅(jiān)守的卻只是一個(gè)淺薄的外殼。它們?cè)凇翱駳g”的盛宴上無(wú)限地緬懷著過(guò)去，那些真正能夠“狂歡”時(shí)代里的歡樂(lè)。它們成為歷史的傀儡，為時(shí)代所拋棄。它們沉浸在回憶之中而不能品嘗此刻的歡樂(lè)。

“狂歡”雖名為狂歡，對(duì)現(xiàn)在的它們卻毫無(wú)歡樂(lè)可言。這只是一個(gè)形式。它們所做的一切假裝快樂(lè)的舉動(dòng)都是在諷刺歡樂(lè)——因?yàn)樗鼈冃闹泻翢o(wú)快樂(lè)可言。

難怪說(shuō)這湖濱像是冥河——一個(gè)毫無(wú)快樂(lè)、死氣沉沉的狂歡怎能使人感覺(jué)到生氣。再看那只“墊了塊餐巾布”的青蛙，那不正是一個(gè)道貌岸然的人類么？

2. 可是時(shí)間盡管流逝，黎明卻始終不來(lái)，，這就是明天的特性。使我們失去視覺(jué)的那種光明，對(duì)于我們是黑暗。只有我們睜開眼睛醒過(guò)來(lái)的那一天，天才亮了。天亮的日子多著呢。太陽(yáng)不過(guò)是一個(gè)曉星。

分析：

雖然時(shí)光流逝，黎明卻總是不來(lái)。那遲遲未到的黎明，正是我們所尋找的、所渴求、在內(nèi)心深處需要的那些東西。不，或許那黎明正是蘇醒的自我。過(guò)于耀眼的光明使我們失去視覺(jué)，失去判斷。我們以為那是黑暗，其實(shí)只是我們自已不能分辨。而當(dāng)我們睜開眼睛，像梭羅一樣，有一天真正地領(lǐng)悟到生命的真諦，那么精神的天空就不會(huì)再有日落。太陽(yáng)的周轉(zhuǎn)不過(guò)是凡人計(jì)算時(shí)間的標(biāo)志，對(duì)于智者而言，“天亮的日子多著呢�！�

最后，雖然《瓦爾登湖》確實(shí)是一本人文思想的經(jīng)典之作，但其中對(duì)一部分觀點(diǎn)我仍然保留自己的看法。書中常提到一種“孤獨(dú)”，確實(shí)這是作者對(duì)其所處時(shí)代不能理解他的思想的一種落寞之情。這是一種高尚的感情，說(shuō)明作者不愿與當(dāng)時(shí)虛偽的社會(huì)同流合污。但是他對(duì)于人與人之間交流的絕對(duì)批判，對(duì)于社會(huì)的全盤否定，我想只是其當(dāng)時(shí)所處的特殊社會(huì)條件的產(chǎn)物。我們要在理解這一背景的條件下看待作者的這部分觀點(diǎn)。畢竟事實(shí)已經(jīng)證明，人是社會(huì)性的動(dòng)物。社會(huì)使人類向前發(fā)展，秩序使人類得以建立基本道德，這是就大范圍的全人類而言。如果都如梭羅般，完全脫離社會(huì)，那么人類的發(fā)展無(wú)可避免地會(huì)出現(xiàn)停滯。當(dāng)然這里所談的都是比較極端的情況。如果人類都能具備哪怕是那么一點(diǎn)兒追求自然、簡(jiǎn)樸、和諧、平靜的思想，那么人類社會(huì)就又向前邁出了一步。

經(jīng)典語(yǔ)段

1.……這是一個(gè)愉快的傍晚，全身只有一個(gè)感覺(jué)，每一個(gè)毛孔中都浸潤(rùn)著喜悅。我在大自然里以奇異的自由姿態(tài)來(lái)去，成了她自己的一部分。

2.……然而我有時(shí)經(jīng)歷到，在任何大自然的事物中，都能找出最甜蜜溫柔，最天真和鼓舞人的伴侶，即使是對(duì)于憤世嫉俗的可憐人和最最憂慢的人也一樣。只要生活在大自然之間而還有五官的話，便不可能有很陰郁的憂慮。對(duì)于健全而無(wú)邪的耳朵，暴風(fēng)雨還真是伊奧勒斯的音樂(lè)呢。什么也不能正當(dāng)?shù)仄仁箚渭兌�勇敢的人產(chǎn)生庸俗的傷感。當(dāng)我享受著四季的友愛(ài)時(shí)，我相信，任什么也不能使生活成為我沉重的負(fù)擔(dān)。

3.……我從不覺(jué)得寂寞，也一點(diǎn)不受寂寞之感的壓迫，只有一次，在我進(jìn)了森林?jǐn)?shù)星期后，我懷疑了一個(gè)小時(shí)，不知寧?kù)o而健康的生活是否應(yīng)當(dāng)有些近鄰，獨(dú)處

似乎不很愉快。同時(shí)，我卻覺(jué)得我的情緒有些失常了，但我似乎也預(yù)知我會(huì)恢復(fù)到正常的。當(dāng)這些思想占據(jù)我的時(shí)候，溫和的雨絲飄酒下來(lái)，我突然感覺(jué)到能跟大自然做伴是力矚此甜蜜如此受惠，就在這滴答滴答的雨聲中，我屋子周圍的每一個(gè)聲音和景象都有著無(wú)窮盡無(wú)邊際的友愛(ài)，一下子這個(gè)支持我的氣氛把我想象中的有鄰居方便一點(diǎn)的思潮壓下去了，從此之后，我就沒(méi)有再想到過(guò)鄰居這口事。

4.……怎樣一種空間才能把人和人群隔開而使人感到寂寞呢？

我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，無(wú)論兩條腿怎樣努力也不能使兩顆心靈更形接近。我們最愿意和誰(shuí)緊鄰而居呢？人并不是都喜歡車站哪，郵局哪，酒吧間哪，會(huì)場(chǎng)哪，學(xué)校哪，雜貨店哪，烽火山哪，五點(diǎn)區(qū)哪，雖然在那里人們常常相聚，人們倒是更愿意接近那生命的不竭之源泉的大自然。

5.……大部分時(shí)間內(nèi)，我覺(jué)得寂寞是有益于健康的。有了伴兒，即使是最好的伴兒，不久也要厭倦，弄得很糟糕。我愛(ài)孤獨(dú)。我沒(méi)有碰到比寂寞更好的同伴了。

6.……社交往往廉價(jià)。相聚的時(shí)間之短促，來(lái)不及使彼此獲得任何新的有價(jià)值的東西。我們?cè)诿咳杖�餐的時(shí)間里相見(jiàn)，大家重新嘗嘗我們這種陳腐乳酪的味道。我們都必須同意若干條規(guī)則，那就是所謂的禮節(jié)和禮貌，使得這種經(jīng)常的聚首能相安無(wú)事，避免公開爭(zhēng)吵，以至面紅耳赤。我們相會(huì)于郵局，于社交場(chǎng)所，每晚在爐火邊；我們生活得太擁擠，互相干擾，彼此牽絆，因此我想，彼此已缺乏敬意了。

7.……我并不比湖中高聲大笑的潛水鳥更孤獨(dú)，我并不比瓦爾登湖更寂寞。我倒要問(wèn)問(wèn)這孤獨(dú)的湖有誰(shuí)作伴？然而在它的蔚藍(lán)的水波上，卻有著不是藍(lán)色的魔鬼，而是藍(lán)色的天使呢。太陽(yáng)是寂寞的，除非烏云滿天，有時(shí)候就好像有兩個(gè)太陽(yáng)，但那一個(gè)是假的。上帝是孤獨(dú)的，——可是魔鬼就絕不孤獨(dú)；他看到許多伙伴；他是要結(jié)成幫的。我并不比一朵毛蕊花或牧場(chǎng)上的一朵蒲公英寂寞，我不比一張豆葉，一枝酢醬草，或一只馬蠅，或一只大黃蜂更孤獨(dú)。我不比密爾溪，或一只風(fēng)信雞，或北極星，或南風(fēng)更寂寞，我不比四月的雨或正月的溶雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤獨(dú)。

8.謊騙和謬見(jiàn)已被高估為最健全的真理，現(xiàn)實(shí)倒是荒誕不經(jīng)的。

9.我勘察一切，像一個(gè)皇帝，誰(shuí)也不能夠否認(rèn)我的權(quán)利。

10.我寧愿一個(gè)人坐在南瓜馬車上，獨(dú)自擁有它，也不愿和許多人一起擠在天鵝絨的墊子上。

11.我的屋子里有三張椅子，寂寞的時(shí)候用一張，交朋友的時(shí)候用兩張，社交用三張……

12.我說(shuō)學(xué)生不應(yīng)該游戲人生，或僅僅研究人生，而應(yīng)該從頭到尾真誠(chéng)的體驗(yàn)人生，要知道社會(huì)是在話高價(jià)錢支持著他們。

13.人們盡然經(jīng)常挨餓，不是因?yàn)槿狈Ρ匦杵罚�而是因�(yàn)槿狈ι莩奁贰?/p>

14.我常常在想，不是人在放牛，而是牛在放人，因?yàn)榕Ｗ杂啥嗔恕?/p>

15.為什么國(guó)家不能用抽象的思維能力，而是要靠建造高樓大廈來(lái)紀(jì)念自己呢？

16.一個(gè)國(guó)家錘敲的大多數(shù)石頭，最后只不過(guò)成了墳?zāi)股系哪贡�。他把自己活埋了�?/p>

17.順便說(shuō)一下，我也不要花錢買什么簾子，除了太陽(yáng)和月亮，我又沒(méi)有什么窺視者要給遮在外面，而且我也愿意他們進(jìn)來(lái)看看。

18.如果一個(gè)人有信仰，無(wú)論到哪兒，他都會(huì)以同樣的的信仰與人合作；如果沒(méi)有信仰，無(wú)論與誰(shuí)交往，他都會(huì)和世界上的其他人一樣，繼續(xù)生存下去。

19.行善去吧。就像太陽(yáng)，點(diǎn)燃了自己的火焰，照亮了月亮或一顆六等星之后，停了下來(lái)，然后像羅賓。古德費(fèi)落（英格蘭民間傳說(shuō)中的頑皮小妖）一樣跑東跑西，跑到每個(gè)村舍得窗前窺視一番，令人發(fā)瘋，讓肉變味，使黑暗變得看得見(jiàn)，而不是一步一步逐漸的增加他那宜人的熱度和恩澤，直至變得燦爛耀眼，是凡人看不清他的臉面，這樣，或者說(shuō)與此同時(shí)，他就在自己的軌道上繞著地球轉(zhuǎn)，一路行善，或者像某個(gè)真正的哲學(xué)家說(shuō)的那樣，這個(gè)世界繞著他轉(zhuǎn)，從而得到了恩惠。.....行善一旦走了味，那味道是最壞不過(guò)了。這就像人或神的腐尸所發(fā)出的味道一樣。

20.慈善事業(yè)差不多是備受人們推崇的唯一美德。不，他簡(jiǎn)直就是得到了過(guò)分的吹捧；而如此吹捧他的正是我們的自私。

21.國(guó)家本身就是這樣一個(gè)畸形發(fā)展，難以駕馭的機(jī)構(gòu)，由于缺乏計(jì)算，沒(méi)有崇高的目標(biāo)，機(jī)構(gòu)里塞滿了家具從而掉進(jìn)了自己設(shè)計(jì)的陷阱里，給奢侈和揮霍毀掉了。

第四篇：《瓦爾登湖》讀書筆記

《瓦爾登湖》讀書筆記

其實(shí)早在初中就已經(jīng)初次閱讀過(guò)這部小說(shuō)，那是給我的感覺(jué)，是對(duì)于主人公那種

美妙的生活的向往；而如今的第二次閱讀，給我更多的，是對(duì)于生活目標(biāo)以及人生理想的思考。

作者簡(jiǎn)介

亨利·戴維·梭羅,美國(guó)作家、思想家、自然主義者。著名散文集《瓦爾登湖》和論

文《論公民的不服從權(quán)利》（又譯為《消極抵抗》、《論公民的不服從》）的作者。1817年7月12日出生在波士頓附近超驗(yàn)主義思想運(yùn)動(dòng)中心康科德村），父親是小業(yè)主。20歲于哈佛大學(xué)畢業(yè)(1837年)，曾任教師，從事過(guò)各種體力勞動(dòng)。在學(xué)生時(shí)代與愛(ài)默生相識(shí)，在愛(ài)默生影響下，閱讀柯爾律治、卡萊爾等人的著作，研究東方的哲學(xué)思想，同時(shí)以愛(ài)默生倡導(dǎo)的“自助”精神進(jìn)行思考，形成了一套獨(dú)立見(jiàn)解。在他筆下，自然、人以及超驗(yàn)主義理想交融匯合，渾然一體。他是19世紀(jì)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的重要代表人物。梭羅的文章簡(jiǎn)練有力，樸實(shí)自然，富有思想內(nèi)容，在美國(guó)19世紀(jì)散文中獨(dú)樹一幟。他的思想對(duì)英國(guó)工黨、印度的甘地與美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金等人都有很大的影響。

整體分析

閱讀了美國(guó)作家亨利·梭羅的著作《瓦爾登湖》。不同于以前所看的小說(shuō)，《瓦爾

登湖》記敘了作者一段時(shí)間的生活，卻沒(méi)有什么特別的情節(jié)。全書籠罩在一種寧?kù)o平和的氛圍中，沒(méi)有跌宕起伏的展開，也沒(méi)有大起大落的情緒。然而在這平淡中體現(xiàn)的思想性，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些驚心動(dòng)魄的小說(shuō)。 大自然能賦予人平和的力量。親近自然、享受自然，與自然和諧相處似乎是本書的核心所在。梭羅一直在試圖向我們描繪出那種天人合一的美好境界，以及真正的“簡(jiǎn)樸生活”所展現(xiàn)的美好圖景。這一切都是他

所熱愛(ài)的、他所親身的以及他發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)的。從文字中，我們可以感受到，梭羅找到了他所需要的東西，不是浮華的虛偽，也不是道貌岸然的“文明”，而是一種平靜——一種真正的、發(fā)自內(nèi)心的平靜。在人類文明與科技發(fā)展到一定階段的時(shí)代，人類已經(jīng)過(guò)上了一種現(xiàn)代化的生活。而梭羅卻反而回頭，去尋求在世人眼中脫離時(shí)代、有違文明的一種近乎“野蠻”的生活方式。然而正是這樣的生活，使梭羅感到自己真真正正地成為了一個(gè)文明人。 那么究竟何為文明？文明的定義到底是什么？梭羅在瓦爾登湖的所見(jiàn)所聞，所感所想中，加入了不少他本人對(duì)文明的解釋，或者說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的文明表達(dá)了一些自己的觀點(diǎn)、看法。他所分析的許多社會(huì)現(xiàn)象都耐人尋味、發(fā)人深省。而他自己的感慨更是警句迭出。讀這本書的感受，絕不是在讀一頁(yè)寫滿了字的紙，或者一個(gè)單純的、與我們本人毫無(wú)關(guān)系的故事在我們腦海中如電影般閃過(guò)畫面。你感到你是在與偉大的先人交流，你在了解他們的想法——有別于學(xué)術(shù)論文中滴水不漏的闡述，這是一種相對(duì)隨意的、零散的、平易近人的敘述，也許更像是面對(duì)面的交流。而在此過(guò)程中，它的一些思想、一些振奮人心、使我們找到心靈的共鳴、精神的真正歸宿的那樣一些東西，會(huì)滲透進(jìn)我們靈魂，進(jìn)入我們的心靈，給我們以平靜的力量，使我們能夠（或許說(shuō)是接近）真正的自我。

“我喜愛(ài)我的人生中有閑暇的余地。有時(shí)，在夏季的一個(gè)清晨，我像往常一樣沐浴之后，坐在陽(yáng)光融融的門前。從紅日東升直到艷陽(yáng)當(dāng)頭的正午，坐在這一片松林，山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。”

他靜靜的卸載城市的喧囂，用心寫下孤獨(dú)。每次看他的書都是一種震撼，他思考人生，讓我的心如凈水般澄澈。他讓我感到敬畏，原來(lái)一個(gè)人的生活這里是這樣的，他的一生是如此的簡(jiǎn)單而又芳香撲鼻，雖然短暫而又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。他的精神世界絢爛多彩，而且是精妙絕倫，世上這樣的智者怕是中有些許吧。

梭羅短暫的一生中，他試圖鼓勵(lì)人們要簡(jiǎn)化生活，將時(shí)間騰出來(lái)來(lái)深入生命，品味人生。他通過(guò)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，告訴世人不要被繁紛復(fù)雜的生活所迷惑，從而失去了生活的方向和意義。做生命的舵手，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。他認(rèn)為：假如人們能過(guò)宇宙法則規(guī)定的簡(jiǎn)樸生活，就不會(huì)有那么的焦慮來(lái)擾亂內(nèi)心的寧?kù)o。所謂明天，即使時(shí)間終止也永不會(huì)來(lái)臨。使我們視而不見(jiàn)的光亮，對(duì)于我們就是黑暗。當(dāng)我們清醒時(shí)，曙光才會(huì)破曉。來(lái)日方長(zhǎng)，太陽(yáng)只是顆啟明星。

他提倡儉樸生活，并不是讓我們要粗茶淡飯或是節(jié)衣縮食，而是想要讓我們多聽聽新的節(jié)奏，這也許就是一個(gè)人的價(jià)值，只是孤獨(dú)，恬靜，沒(méi)有任何的矯揉造作。作者在瓦爾登湖畔追求孤獨(dú)，實(shí)際上也是在追求深刻，他想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。孤獨(dú)催生了他的深刻思想。“不必給我愛(ài)，不必給我錢，不必給我名譽(yù)，給我真理吧。”這是他的心里呼聲。

盡管我們不能夠像梭羅那樣去體味孤寂的山林生活，盡管瓦爾登湖已經(jīng)永遠(yuǎn)的消失，但這些都不能阻礙我們?cè)谧约旱膬?nèi)心里擁有一泓清澈的瓦爾登湖，時(shí)刻都能讓心靈得到淘滌，按梭羅所說(shuō)，到你的內(nèi)心探險(xiǎn)去吧！

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第五篇：瓦爾登湖——讀書筆記

每次讀這本書，我都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。這是一本永遠(yuǎn)讀不完的好書。和梭羅所說(shuō)的一樣：“湖是風(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容，它是大地的眼睛，觀看著它的人也可以衡量自身天性的深度�！蔽蚁胝f(shuō)的是，讀這本書，也可以衡量自身天性的深度，丈量自己的生活。最早接觸這本書，是在一個(gè)朋友的推薦之下。那是徐遲翻譯的那個(gè)版本，吉林人民出版社出版。朋友喜歡海子，喜歡葦岸，湊巧海子和葦岸這兩位詩(shī)人又都是在中國(guó)最早推崇梭羅和《瓦爾登湖》的兩位詩(shī)人。于是在機(jī)緣巧合之下，我得以接觸到了這本對(duì)我來(lái)說(shuō)影響甚大的書。

徐遲是這樣介紹這本書的：這是一本清新、健康、引人向上的書，對(duì)于春天，對(duì)于黎明，都有極其動(dòng)人的描寫。這里有大自然給人的澄凈的空氣，而無(wú)工業(yè)社會(huì)帶來(lái)是環(huán)境污染。讀著它，讀者自然會(huì)感覺(jué)到心靈的純凈，精神的升華�；仡櫸覀儺�(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)狀，特別是我們國(guó)家改革開放30年來(lái)，人類對(duì)大自然的破壞已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度，無(wú)怪乎葦岸在《我于梭羅》一文中說(shuō)，“梭羅近兩年在中國(guó)仿佛忽然復(fù)活了，《瓦爾登湖》一出再出，且在各地學(xué)人書店持續(xù)榮登暢銷書排行榜，大約鮮有任何一位19世紀(jì)的小說(shuō)家或者詩(shī)人的著作出現(xiàn)過(guò)這種情況，顯現(xiàn)了梭羅的超時(shí)代意義和散文作為一種文體應(yīng)有的力量�！痹谫Y源被無(wú)限制地掠奪的今天，讀這樣一本純凈的書，成為在鋼筋水泥叢林中生活的我們一種無(wú)奈的精神的追求。

而我，正是這改革開放中成長(zhǎng)起來(lái)的這一代人。對(duì)于工業(yè)文明和改革浪潮對(duì)中國(guó)原始村落的沖擊的那種切膚之痛有著深刻的體驗(yàn)。人類的年輪走到今天，在此時(shí)此刻，我不敢說(shuō)我們的社會(huì)是進(jìn)步的。在《瓦爾登湖》中，我感受到了梭羅的偉大之處，他能夠通過(guò)藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己決意要做的事情。通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)有機(jī)的形式，使他自己的決定獲得了新生；通過(guò)有意識(shí)地努力，他重新獲得一種成熟的恬靜。整本書記錄了梭羅在微觀宇宙歷程中的經(jīng)歷。而他的這一種生活方式，別人也稱之為超驗(yàn)主義——主張通過(guò)親歷親為，來(lái)獲得屬于自己的經(jīng)驗(yàn)。

在這本書中，作者提出了人類的最基本需要是食物和溫度，其實(shí)這兩種需要和大多數(shù)的動(dòng)物的需要沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，從這里，我領(lǐng)悟了最簡(jiǎn)單的人生哲理——其實(shí)我們可以活得很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹?jiǎn)單，我們也可以活得更加灑脫，沒(méi)有羈絆和束縛。他說(shuō)：“我們心目中還有一種人，這種人看來(lái)闊綽，實(shí)際上卻是所有階層中貧困得最可怕的，他們固然已經(jīng)積蓄了一些閑錢，卻不懂得如何利用它，也不懂得如何擺脫它，因此他們給自己鑄造了一副金銀的鐐銬�！�

他在湖畔的兩年自耕自讀的生活，雖然暗合了我們中國(guó)文人的耕讀傳家的隱士風(fēng)格，因此梭羅在中國(guó)能夠大受歡迎也就不足為奇了。但是梭羅的那種自耕自讀的生活方式，和中國(guó)式的隱士風(fēng)格并不相同。中國(guó)式的隱士風(fēng)格在很大程度上暗合了“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”的文化心理。在很大程度上，隱士是消極避世的。而梭羅在湖邊的那兩年的生活，是極其積極地在體驗(yàn)生活。建造木屋、種豆、釣魚、觀察野生動(dòng)植物，無(wú)不在探索生命的意義。梭羅先生和大自然是可以對(duì)話的，是可以交流的。梭羅先生告訴我，要熱忱地生活。所以哈丁說(shuō)，讀這本書有五種讀法：1.作為一部自然的書籍；2.作為一部自力更生、簡(jiǎn)單生活的指南；3.作為批評(píng)現(xiàn)代生活的一部諷刺作品；4.作為一部文學(xué)名著；5.作為一本神圣的書。我想，不管是哪一種讀法，于我都是合適的，這也是我鐘愛(ài)這本書的原因了。

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