第一篇：《教育在十字路口》讀書筆記

在假期，斷斷續(xù)續(xù)讀完了法國哲學(xué)家、教育家雅克馬里坦的《教育在十字路口》。沒有想象中的外國作品那么生澀，有一些觀點(diǎn)對(duì)今天我們身邊的教育還是很有幫助的。

主持“特里講座”期間的演講整理而成的。68年過去了，書中揭示的教育問題卻依然普遍存在著。

作者從教育的目的、教育的動(dòng)力、人文學(xué)科和自由教育、當(dāng)代教育面臨的考驗(yàn)四個(gè)方面闡述了他對(duì)教育的理解，發(fā)人深思，耐人尋味，能夠激發(fā)讀者不斷地反思我們需要怎么樣的教育。

在我心目中，教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，它使精神得到傳承，也使受教育者終身獲益。教育者的責(zé)任是引領(lǐng)受教育者熱愛知識(shí)并愿意自己發(fā)掘新的思想。

我作為一名幼教工作者又是一個(gè)孩子的母親，常常在思考的問題就是如何把我們的下一代培育成一個(gè)有用的人。幼兒在個(gè)性上的差異，一部分是由先天氣質(zhì)決定的，很大程度上是受后天環(huán)境的影響，特別受大人對(duì)孩子的教育、態(tài)度以及大人的榜樣的影響。也就是說，孩子的個(gè)性特征是在不斷變化，是可以改變的。像我的兒子現(xiàn)在兩歲多就已經(jīng)很會(huì)察言觀色了，他能從大人對(duì)他不同的態(tài)度和言行而做出相應(yīng)的反應(yīng)。比如因?yàn)槲冶容^嚴(yán)厲一點(diǎn)，他跟我在一起的時(shí)候獨(dú)立性很強(qiáng)，而我的母親就比較寵愛他，當(dāng)他和我母親在一起的時(shí)候，積極主動(dòng)性差，依賴性強(qiáng)，比較任性，什么事請(qǐng)都讓我母親幫他做，就算是自己會(huì)做的也不愿意動(dòng)手。其實(shí)在這個(gè)時(shí)候就要培養(yǎng)他的獨(dú)立性，鼓勵(lì)他自己動(dòng)手，讓他鍛煉自己吃飯，自己穿衣，家長不能愛護(hù)幫助過多，助長他的依賴性。此外，在培養(yǎng)孩子良好的個(gè)性特征時(shí)，要尊重孩子的個(gè)性特點(diǎn)，讓他做自己感興趣的事。如喜歡音樂的孩子，要多給些機(jī)會(huì)讓他唱歌、表演;愛好畫畫的孩子，給他提供蠟筆和紙，喜歡工具的孩子就給他買些組裝玩具�？傊�，不要以大人自己的興趣來安排孩子的活動(dòng)。這樣，可以培養(yǎng)幼兒個(gè)性向完善、良好的方面發(fā)展，以逐步發(fā)展成他自身穩(wěn)定的個(gè)性特征。

因此更重要的是，教育也是人格的一種浸透。我們看人，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他她的人品和性格都與其家庭息息相關(guān)。家庭教育尤為重要，其原因顯而易見，父母在講話時(shí)做事時(shí)把自己的人格注入的下一代。同理，教育者扮演著相似的角色，他們的理念在不知不覺中灌入了受教育者。許多偉人們都贊同自己受的最重要的教育是在幼兒園時(shí)期，是幼兒園老師教會(huì)了他們基本的做人道理，教會(huì)了他們善良和積極。很多極簡單的道理是需要虔誠地來講授，一個(gè)不虔誠的人教育別人虔誠，這是毫無意義的。教育者應(yīng)當(dāng)心懷高遠(yuǎn)，在帶領(lǐng)受教育者看到更廣闊的天地的同時(shí)，也讓受教育者明晰做人的最基本道義。

每個(gè)人都有所長有所不長，也有所愛有所不愛，教育者當(dāng)讓受教育者對(duì)生活對(duì)人生都抱有理想，并因理想而執(zhí)著奮斗。抱有幻想的人絕對(duì)比過分現(xiàn)實(shí)的人可愛�；孟�、理想這一類的信念是每個(gè)人心靈里留的一方凈土，是這一方凈土讓我們前進(jìn)時(shí)不彷徨不迷茫。

第二篇：《教育的十字路口》讀后感

打開《教育的十字路口》，就是打開一扇教育之門，看到的是另一個(gè)視角的教育，看到的是一個(gè)獨(dú)特的心靈對(duì)教育的操守恒心。傾心的眷注中有哀傷、追逐、憤悶，而又充滿期待。峻緩而又別有機(jī)趣的文字中，娓娓道出一個(gè)個(gè)的教育故事，一絲絲的教育愁慮，一汩汩生命至愛的情流。清新透明，不假雕琢，內(nèi)功深厚而張力宛然。無不令人為之動(dòng)容、隨想，細(xì)細(xì)反芻而直抵心靈深處。

“我怎么會(huì)想到自己會(huì)成為一名對(duì)教育耐心而又細(xì)致的觀察者呢？然而，一旦進(jìn)入其中，我卻因?yàn)樯�命，因�(yàn)閻鄱�得到了真正的力量。”這是作者心靈的獨(dú)白，也是本書的意味�！督逃�的十字路口》為我們打開的正是作者細(xì)膩的教育觀察視野——他從生命的高度、從人文精神的視點(diǎn)，細(xì)致品評(píng)著教育的細(xì)節(jié)，耐心反芻品出人性的力度，教育原始的淳樸，教育的本質(zhì)就是生命的自由以及教育現(xiàn)狀的沉重。通過自己對(duì)教育愛的深深情懷，進(jìn)行著百折不回的追索，而直截了當(dāng)?shù)貒姲l(fā)生命的強(qiáng)度，厚重的思想?yún)s以輕盈的姿態(tài)站立在我們的視野里，讓人精神沖動(dòng)而情感隨之潛流，在喜憂相伴中看教育、看學(xué)校、看師生；在流水落花中看制度、看資金、看環(huán)境；在文字靈性與生命強(qiáng)度中看內(nèi)心、視經(jīng)驗(yàn)、審靈魂。汩汩滔滔而出的心靈絮語，真摯、親切、深邃、深情，如同醇酒，稍一品咂便會(huì)讓人酣酣迷醉，與他同愁、同憂、同喜、同思教育的人性、人文。

在人們的貫性思維中，當(dāng)一個(gè)事物處在十字路口時(shí)，便是一種艱難、一種痛苦，是一次需要小心翼翼的關(guān)鍵的抉擇。然而有著獨(dú)特思維的 張文質(zhì) 先生卻對(duì)十字路口有著獨(dú)特的情懷，渴望教育十字路口的到來，他生動(dòng)地描述道：“新的教育創(chuàng)生于十字路口。沒有傍徨，就無須選擇，無須抉斷，甚至不需要有隨時(shí)承擔(dān)責(zé)任的勇氣。十字路口意味著多元、多樣，意味著選擇的自由。如果這個(gè)世界上存在著真的愛，那么必然就會(huì)有自由，因?yàn)閻垡馕吨�自由，一定也�?huì)帶來自由�！迸c其說這是對(duì)教育的思考，不如說這是對(duì)教育長期眷注后的祈盼，是對(duì)十字路口教育充滿愛與自由的熱忱渴望。這也是他作為一位人文學(xué)者的精神闡釋�！笆�字路口證明了一種屬于每一個(gè)人的夢(mèng)想，有差異、有機(jī)理和值得信賴與忠誠的對(duì)未來的肯定。”他就是這樣一個(gè)懷著這種教育夢(mèng)想的人文學(xué)者，并且將這一夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)：以拍翅追逐于陽光下活躍的生命而踐履著、思考著、拍擊著，為之勞心勞力。

我們?nèi)粘？傇跁�本與教室中忙碌，總是盯著孩子的未來而諄諄教導(dǎo)，忽視每日的當(dāng)下生活，而使教育漸漸遠(yuǎn)離人的生命所需，便有了“我們很多行為都可能意味著責(zé)任的缺席”。教育確實(shí)是“不要宏大的敘事，甚至也不要微言大義，只要細(xì)致的體會(huì)，只要用心地注視”。書中用心注視的大量細(xì)節(jié)，總能讓我們的眼球?yàn)橹�吸引，可又時(shí)常汗顔難堪，甚至牽心扯肺。本書有相當(dāng)?shù)膬?nèi)容像是作者面對(duì)生活、面對(duì)書本、面對(duì)靈魂、面對(duì)生命的一切的晤對(duì)；像是自言自語，似同靈魂對(duì)話；又像是精神飄游時(shí)的獨(dú)語。言談之間既有流貫的文思，又有動(dòng)人的性情，冷峻而又幽默的筆觸，讓人既忍俊不禁，又被淡淡的傷感侵襲。倘若你沒有聽過他的講座，沒有接觸過他的思想，你會(huì)不解地問：這哪是教育著作？分明就是個(gè)人生活札記。然而分享過他的教育主張，了解他的教育思想的人便能心神領(lǐng)會(huì)這教育的另一種表達(dá)。正如他文中言及的“在一個(gè)對(duì)教育沉思的人那里，這一切都具有教育的意味”�！斑@一切”指的便是他所例舉的許多詞的畫面、場景、記憶，而“每一個(gè)詞都和我們的身體有關(guān)，每一個(gè)詞同樣能夠打動(dòng)現(xiàn)在仍暫時(shí)擁有這些詞語的思索者”。因此我們?cè)跁�中看到了大量的課堂細(xì)節(jié)、校園細(xì)節(jié)、人際交往細(xì)節(jié)、日常生活細(xì)節(jié)、動(dòng)植物生命細(xì)節(jié)、作者自身的言談舉止細(xì)節(jié)、閱讀細(xì)節(jié)，乃至一些詞語的細(xì)節(jié)。在這些細(xì)節(jié)的獨(dú)白自詠中給人展示了生命的脆弱、教育的沉甸，振臂吁呼人性、人文的教育實(shí)質(zhì)，期待溫柔、耐心的生命化教育。這既表白了他的教育思想，又實(shí)踐他的教育主張——教育閱讀與教育寫作。他反對(duì)空泛的套話式論文，主張注入生命靈性與情感溫度的心靈手語，真實(shí)的細(xì)節(jié)與真實(shí)的情感傳達(dá)真切的教育思想。譬如：在《旅行者本身就是旅行》中，像是個(gè)人生活細(xì)節(jié)的繾綣，但是在作者打開心扉時(shí)沖出的又

是“想到這一點(diǎn)，我免不了要把自己的成績歸功于大大小小、日復(fù)一日供我們上學(xué)的學(xué)校。一個(gè)好校長，就是一所學(xué)校，這是令人肅然起敬的時(shí)刻。這是我們的疼痛，禮儀，節(jié)日”。這其實(shí)不是個(gè)人成長與教育關(guān)聯(lián)的牽扯，而是他深入教育實(shí)踐后的憂思獨(dú)訴。

閱讀《教育的十字路口》，其實(shí)就是與作者進(jìn)行心靈晤對(duì)，不同于看一般的教育論文，可以心存一覽無余之念。此書需要讀者慢慢品嚼，就如同作者品嚼教育的細(xì)節(jié)一樣，回環(huán)曼妙的心語才能給你無窮的回味、深刻的反思和淡淡的揪心。

第三篇：《教育在十字路口》書評(píng)

09級(jí)歷史師范班 孫旭辰 1090201*11

《教育在十字路口》書評(píng)

《教育在十字路口》，作者是法國著名哲學(xué)家、教育家雅克·馬里坦。主要記錄了馬里坦在耶魯大學(xué)擔(dān)任“特里講座”主講教授時(shí)的演講集。作者在書中把兒童的世界定義為是一個(gè)想象力的世界——這種想象力能逐步發(fā)展成為理性。作者提出必須教給兒童的知識(shí)應(yīng)是一種存在于故事情境內(nèi)的知識(shí)，是對(duì)世界事物和價(jià)值之想象力的把握，認(rèn)為青年學(xué)習(xí)和理解音樂，為的是理解音樂的意義，而不是要成為一個(gè)作曲家，青年必須學(xué)習(xí)和了解物理學(xué)，為的是理解物理學(xué)的意義，而不是成為-個(gè)物理學(xué)家。

《教育在十字路口》一書主要是針對(duì)德國和意大利的法西斯主義教育以及美國的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這兩種走極端的教育形式都使得各自國家的教育處在了十字路口。馬里坦指出“對(duì)于意志和人類行為的真正的正直，知識(shí)和優(yōu)良的教學(xué)是必需的，但是確實(shí)又是不夠的”，“知識(shí)對(duì)德行很少幫助，或者甚至毫無幫助”，“對(duì)德行有很大幫助的是愛。

馬里坦的愛的教育為迷茫彷徨中的歐洲教育帶來了生機(jī)。這不禁讓我開始反思我們現(xiàn)在的教育，相信當(dāng)今每一個(gè)教師大概都是懷著對(duì)理想教育的無比憧憬走上講臺(tái)的。但此時(shí)我卻生出了疑問，是什么讓現(xiàn)在的老師在工作中逐漸失去了童心，失去了感動(dòng)，陷入了職業(yè)倦��？

現(xiàn)在，教育界那么多的流行觀念真是“亂花漸欲迷人眼”，卻不能解決實(shí)際問題；來自社會(huì)和家長的苛責(zé)又讓教育成為“戴著鐐銬的舞蹈”，使教育日漸急功近利，偏離了正確的航向；甚至一部分家長由原來的“尊師、惟師”變成了對(duì)教師的不信任，甚至誤解、曲解……

隨著知識(shí)的不斷更新和整合，教師只有通過繼續(xù)學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自己才能應(yīng)對(duì)，對(duì)教師特別是中老年教師來說也是一個(gè)挑戰(zhàn)；課程改革給課堂帶來了生機(jī)和活力，教育觀念的更新、教學(xué)方式的變革、師生關(guān)系的改變等等，讓教師駕馭課堂時(shí)變得力不從心，教材變得難教了，孩子變得不聽話了……

教育是面向心靈成長的活動(dòng)，真正的教育是精神的創(chuàng)生和靈魂的感召。教師是培養(yǎng)人的職業(yè)，教育工作者應(yīng)該是最有夢(mèng)想的人。因?yàn)�，人只能由人來培養(yǎng)，心靈只有心靈才能灌溉。只有擁有夢(mèng)想、執(zhí)著追求的人才能培養(yǎng)出樂觀向上，積極進(jìn)取的學(xué)生。教師，要穿越現(xiàn)實(shí)的迷途，拷問自己的靈魂：我為什么當(dāng)教師？ 正如馬里坦說的那樣，如果說教學(xué)是一種藝術(shù)，而教師是-個(gè)藝術(shù)家，那么，教師是否就像是一個(gè)雕塑家或是孔武有力的米開朗基羅，會(huì)狠敲打大理石，或?qū)�橫地把已經(jīng)設(shè)想出來的形式強(qiáng)加于被動(dòng)的泥土上呢？這樣的觀點(diǎn)在昔日的教育中并不罕見。由于與事物的本來面目相反，所以這是一種粗俗的、災(zāi)難性的觀點(diǎn)。因?yàn)椋�就算受教育者并不是個(gè)天使，他也絕不會(huì)是沒有生命的泥土。

冰心在《寄小讀者》中說道：“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花，將這一徑長途，點(diǎn)綴得香氣彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，也不是悲涼�！泵课蛔x者都會(huì)根據(jù)她的話演繹出自己的獨(dú)特感受，因?yàn)槊總�(gè)生命個(gè)體的感悟不同。

根據(jù)冰心老人的這句話做個(gè)簡單的推理：如果一個(gè)人生命道路的右邊是愛、左邊是同情，那么我想路中間就應(yīng)該是感動(dòng)。據(jù)我理解，謝老想給后來人提個(gè)醒：不要吝嗇你的愛和同情，因?yàn)榭傆腥诵枰�她們�?/p>

第四篇：教育在十字路口讀后感

《教育在十字路口》讀后感

利用寒假的時(shí)間讀了《教育的十字路口》這本書，使我感觸頗深，教育在十字路口讀后感。書中最讓我欣賞的，是作者提出了基礎(chǔ)教育中的關(guān)鍵詞：自主。

自主首先是對(duì)人成其為人本質(zhì)的肯定。人生而自由，人生而就理應(yīng)自己作為自己的主人，人的一生便不斷地以“人的本然而應(yīng)然的生命祈向”而尋求著精神的高度自由、自主狀態(tài)。人如果不能自己作主，人作為人的本質(zhì)屬性和基本權(quán)利就沒有被尊重和肯定。正因?yàn)椤白灾鳌币馕吨�人自己選擇自己的價(jià)值取向，因而自己對(duì)自己負(fù)責(zé)、從而增加了生命所有選擇的責(zé)任感，自我判斷、自我抉擇、自我提升、自我成全，使人生真正成為自己締造的成果。

每個(gè)孩子都應(yīng)有自己的自主權(quán)，尊重孩子，尊重學(xué)生，這是一切教育的前提。生活在新時(shí)代的孩子，大多為獨(dú)生子女，家長對(duì)他們的呵護(hù)無微不至。父母總是擔(dān)心孩子餓著累著、凍著傷著等等。因此，對(duì)孩子也就加以多方“限制”。比如，怕遭到別的小孩欺負(fù)，不讓孩子參加群體活動(dòng)；擔(dān)心孩子活動(dòng)時(shí)摔傷身體，不讓其參加體育鍛煉�？偠�言之，是這也不能搞，那也不許做，只準(zhǔn)一心搞學(xué)習(xí)。孩子沒了自主的空間，他們的行為完全由父母控制著，猶如關(guān)閉在籠中的小鳥，沒有任何自由。這樣，對(duì)孩子的成長、個(gè)性發(fā)展及能力的培養(yǎng)極為不利。孩子需要成長的空間，也需要成長過程中的關(guān)愛，讀后感《教育在十字路口讀后感》。 但是管得過分了,反而會(huì)限制孩子的自主，影響他們的健康成長。使他們遇到問題時(shí)，自己無法作出決定，看不到自己的能力，依賴于他人。漸漸地，孩子變得縮手縮腳、膽小怕事。長期下去，就成了什么都不敢做，什么也不會(huì)做的書呆子。過分限制孩子的自主，會(huì)導(dǎo)致孩子失去獨(dú)立辦事的信心。孩子也根本不會(huì)相信自己有選擇的能力，這樣等于他把自控權(quán)交給了周圍的人，所以更容易被他人主宰。盡管各位家長是為孩子好，但正如孩子走路一樣，你不可能代替孩子走路，更不可能代替孩子走他自己的人生，在這個(gè)問題上，老師是不是也在犯著和家長同樣的錯(cuò)誤孩子應(yīng)該受到法自主的尊重，這是他的權(quán)利，也是教育的結(jié)果能夠起到好的作用的需要

對(duì)孩子的管理有限制而不能過分，尤其是一些非原則性問題。孩子需要在一個(gè)完整的范圍內(nèi)獲得安全可靠的生活，但在這個(gè)范圍內(nèi)，他同時(shí)也需要自己的空間。如果我們希望孩子能支配自己的生活，就必須讓他們有支配的機(jī)會(huì)，即尊重他們的決定，對(duì)于他們所犯下的非原則性錯(cuò)誤，一般應(yīng)在對(duì)其錯(cuò)誤進(jìn)行糾正或提出改進(jìn)建議時(shí)，還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)讓他們作出個(gè)人決定的氛圍，

另外，孩子遇到麻煩時(shí)，要尋求幫助和支持。尋求幫助是先天的本能，又是后天養(yǎng)成的習(xí)慣。此時(shí)，家長要視其情況恰當(dāng)給予幫助，但也決不要一概滿足孩子的要求。否則，他們便會(huì)養(yǎng)成依懶的習(xí)慣，就永遠(yuǎn)不會(huì)支配自己的生活。為了培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的意志和吃苦的精神，可設(shè)置一些適當(dāng)難度的活動(dòng)，讓孩子進(jìn)行體驗(yàn)，如參加“生存訓(xùn)練”等。讓他們逐步適應(yīng)社會(huì)，提高他們的社會(huì)生存能力。

孩子的健康成長離不開學(xué)校的教育、家庭的引導(dǎo)、社會(huì)的影響。由于父母是孩子的直接監(jiān)護(hù)人，因此，家庭教育和管理顯得格外重要。家長應(yīng)把握好教育和管理的“度”，這個(gè)“度”就是“德與能”。孩子會(huì)成為一個(gè)什么樣的人，有何能力在社會(huì)中生存，是關(guān)鍵所在。因此要變限制為引導(dǎo)，并重在加強(qiáng)引導(dǎo)，這樣孩子才能德才兼?zhèn)洌�成為有益于社�?huì)的人�！岸取币酝獾膯栴}，一般不要限制，更不能過分限制，家長要解放思想，放手讓孩子大膽選擇、決定，為孩子自主性和創(chuàng)造性的發(fā)展提供空間，相信他們一定會(huì)走向成功。

第五篇：十字路口

在厚重大氣中顯示文章的深度和廣度

——命題作文“十字路口”寫作指導(dǎo)

江蘇省阜寧中學(xué)吳平生

【 文 題 】 閱讀下列文字，根據(jù)要求作文。

我們常常要經(jīng)過十字路口。紅燈停、綠燈行、黃燈是警示，交通警指揮與疏導(dǎo)，人來車往的都是喧囂??方向與選擇，混亂與規(guī)則，從眾與堅(jiān)守，誘惑與原則。瞬間的生活場景，往往也能帶給我們豐富的感受和思考。

請(qǐng)以“十字路口”為題，寫一篇文章，不少于800字。

要求（1）角度自選，（2）立意自定，（3）除詩歌外，文體不限。

【審題指導(dǎo)】

十字路口，這個(gè)實(shí)體形象，它是由許多元素構(gòu)成的：十字交叉的道路，斑馬線， 紅、綠、黃信號(hào)燈，崗?fù)�、交警。這個(gè)實(shí)體形象還有許多特點(diǎn)：人群如潮，車輛如流，遵守規(guī)則，則交通順暢；違反規(guī)則，可能發(fā)生車禍；特殊情況下，還有可能長時(shí)間堵車??寫記敘文，要突出場景描寫，要抓住十字路口的特點(diǎn)，抓住它的構(gòu)成元素，突出具體的實(shí)體形象的描繪；由實(shí)到虛，寫出人物在重大問題面前艱難選擇。比如：人情與法律，欲望與道德，誘惑和原則??要寫出人物內(nèi)心矛盾沖突、掙扎、艱難的選擇。促使人物心理轉(zhuǎn)變、作出抉擇的外在因素，一定是和“十字路口”有某種聯(lián)系，這樣，“十字路口”才虛實(shí)結(jié)合，具有象征義。

寫散文，扣住“十字路口”某個(gè)方面，展開聯(lián)想，由實(shí)到虛，生發(fā)感悟，引出對(duì)社會(huì)規(guī)則、生命方向、人生操守等思考。

寫議論文，扣住“十字路口”的象征意義，針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問題，議事論理，寫人們面對(duì)何去何從的重大問題，究竟該持怎樣的態(tài)度，究竟該作出怎樣的選擇等。佳作展示一：議論文十字路口

阜寧中學(xué)高二22丁璐璐

經(jīng)過十字路口，我們常有這樣的體驗(yàn)：前面是幾十秒的紅燈，周圍是一群不耐煩的行人。橫向車輛，穿梭而盡。這時(shí)，紅燈尚未停歇，周圍的一群人便著急地直穿過去了。

于是，自己也隨別人一起闖了紅燈，卻忘了本應(yīng)堅(jiān)持的原則。

十字路口，往往會(huì)考驗(yàn)出我們：是盲從流俗？還是堅(jiān)持原則？

畫家黃永厚在藝術(shù)上就曾面臨過這樣的“十字路口”。有一次，朋友范曾推薦他去日本辦畫展，同時(shí)提了一個(gè)要求，讓他“畫李白就是李白，畫杜甫就是杜甫，別扯遠(yuǎn)了”。

是順從流俗？還是堅(jiān)守自己的原則？順從流俗，這的確是一個(gè)提高知名度的好機(jī)會(huì)，尤其是由市場確立畫家及其作品價(jià)值的今天，這更是一個(gè)誘惑�？墒屈S永厚卻斷然拒絕了，因?yàn)樗�作畫�?jiān)持自己的原則，他的畫作表現(xiàn)的是他自己。他可以不去辦畫展，卻不愿削足適履，在畫風(fēng)上做任何改變。劉海粟給他的條幅是“大丈夫不從流俗”。

在人生的十字路口，堅(jiān)持自己的原則，反映出清高硬朗的品格�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是人生迷茫之時(shí)永恒的指路明燈。

黃永厚堅(jiān)持自己的創(chuàng)作原則，源自對(duì)金錢、名譽(yù)的淡泊鄙視，保持一種文人風(fēng)骨。他的孤傲，透露出一種頑固的自信。他常把拿重金前來購畫的人拒之門外，“不看畫的人，給他畫有什么用？”但又可以把畫隨便塞進(jìn)一個(gè)信封，寄給熟悉的或是陌生的朋友。

放棄原則，從俗從眾跟著欲望走，的確很容易。而堅(jiān)持原則抵制誘惑，的確要有堅(jiān)強(qiáng)的信念和堅(jiān)韌的耐力，要耐得住寂寞，要受得住清貧。許多作家都曾有自己的創(chuàng)作原則，而在快餐文化如此風(fēng)靡的現(xiàn)代社會(huì)，有些人放棄了文人本應(yīng)有的那一份尊貴，從文人變成了書商：別人愛看什么于是就寫什么。而其他人看到同行們的做法似乎有利可圖，便紛紛擁了上去， 1

所以我們?cè)跁�店里才能看到那么多花花綠綠的言情、武俠小說，卻少有內(nèi)容質(zhì)樸、充實(shí)的佳作。

面對(duì)人生中的十字路口，把文人的操守、做人的原則，升華為民族大義、對(duì)國家的責(zé)任，那么，一切物欲誘惑皆是浮塵云煙。

著名科學(xué)家錢學(xué)森從1935年到1955年在美國呆了二十年。而在祖國面臨困境，美國生活條件優(yōu)越的背景下，他毅然決然決定返回祖國。而在回國的過程中，他又遭遇了種種困難。但是這些并未改變他的回國之心，最終，錢學(xué)森回到祖國并為祖國航天事業(yè)立下了汗馬功勞。他帶領(lǐng)中國航天科技向前發(fā)展，被國人永世敬仰。美國的優(yōu)越生活條件，在有人格、國格的高士眼中，不過是一粒浮塵而已。是祖國的需要，是民族大義，是對(duì)國家的責(zé)任，使他牢牢地堅(jiān)守知識(shí)分子的操守原則。

面對(duì)這樣人生的十字路口，許多人卻經(jīng)不住利益的誘惑，失去了做人原則，觸犯了黨紀(jì)國法，背棄了國家責(zé)任。被媒體曝光的政界巨貪們，想當(dāng)初，他們抵制不住誘惑，將黨紀(jì)國法棄之一邊，收受第一筆巨額賄賂的那一刻，就已注定走錯(cuò)了方向，走上了不歸路。即使那些叛逃國外的巨貪，也將會(huì)按照國際司法程序，被引渡回國，接受國法制裁，“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。

十字路口總有車來人往的喧囂，人生的十字路口則充斥了更多的誘惑與危險(xiǎn)，也正是因?yàn)檫@樣，我們才更需要耐力與毅力，使我們?cè)诨靵y的十字路口保持內(nèi)心的平靜和清醒，獲得人格的升華。

【點(diǎn)評(píng)】高中生寫議論文，常見的弊病就是抽象說理貼標(biāo)簽，空洞膚淺。本文頗見功力，亮點(diǎn)紛呈。亮點(diǎn)之一：熟練使用對(duì)比論證的方法。用畫家黃永厚和當(dāng)前許多喪失創(chuàng)作原則的作家對(duì)比，論證知識(shí)分子要有文人風(fēng)骨、淡泊名利的觀點(diǎn)；用錢學(xué)森和政界巨貪對(duì)比，論證知識(shí)分子要把文人的操守升華為民族大義、對(duì)國家的責(zé)任，自覺抵制物欲誘惑的觀點(diǎn)。亮點(diǎn)之二：議論層次層層遞深，體現(xiàn)出說理的深度。首先，在人生的十字路口，面對(duì)誘惑，要堅(jiān)持原則，保持文人風(fēng)骨、清高硬朗的品格；其次，要淡泊名利，要有堅(jiān)強(qiáng)的信念、堅(jiān)韌的耐力，耐得住寂寞、清貧，才能堅(jiān)持原則抵制誘惑；其三，面對(duì)人生中的十字路口，把文人的操守、做人的原則，升華為民族大義、對(duì)國家的責(zé)任，那么，一切物欲誘惑皆是浮塵云煙。亮點(diǎn)之三：經(jīng)典事例，翻陳出新，常用常新。對(duì)錢學(xué)森這個(gè)事例，提煉出觀點(diǎn)“把文人的操守、做人的原則，升華為民族大義、對(duì)國家的責(zé)任”，議論新穎有深度，文章境界厚重大氣。亮點(diǎn)之四：深度剖析事例，議論具體深刻。畫家黃永厚的事例，文章有層次地分析：黃永厚在人生十字路口，是如何堅(jiān)持原則的，有怎樣的意義，出于怎樣的原因。（吳平生）

佳作展示二：散文十字路口

阜寧中學(xué)高二24劉德月

十字路口，紅燈尚未停歇，不遠(yuǎn)處突然傳來撕心裂肺的一聲尖叫。一抬頭，就看到了一個(gè)黑影從空中劃過一道弧線，然后狠狠地摔到了離我不遠(yuǎn)的一輛豪華轎車旁邊。是車禍，走錯(cuò)了方向，闖了紅燈！殷紅的血汪在地上，旁邊一張鮮血模糊的臉沒有神情地抽搐著。一陣忙碌。120急救車來了，然后又走了。

一個(gè)富貴年輕的生命究竟駛向何方？那輛豪華轎車破損而又落寞地停在十字路口。很快，它又被交警拖離了事故現(xiàn)場。它又該流落何方？

剛才那慘烈的一幕，歷歷在目。我不覺倒抽了口冷氣，縮了縮脖子，忽然間有一種害怕的感覺。我第一次這么近距離地看到一個(gè)生命的隕落，才意識(shí)到生命的寶貴。但是不是珍惜了生命，就意味著在人生的十字路口就把握住了方向？

人生好比走路，總會(huì)遇到一些十字路口。向左？向右？決定權(quán)在自己手中。向左，是千金之厚幣，高高之相位；向右，是一根釣竿、濮水煙波。大多數(shù)人選擇了前者，得到的卻是明爭暗斗、爾虞我詐的疲憊；落得的卻是剪發(fā)佯狂、拋尸荒野的下場。莊子選擇了后者，得到的卻是鵬舉鴻飛的內(nèi)心逍遙，品味的是魚游濠水的自在閑情。向前，是利益的誘惑？抑或是向后，道德的堅(jiān)守？靈魂深處的卑俗與高貴就在那瞬間見出分曉??

人生中有太多的十字路口了，選對(duì)每一個(gè)路口幾乎是不可能的。畢竟，人非圣賢，孰能無過？有些路，一旦走錯(cuò)就無法繼續(xù)走下去，必須回到原點(diǎn)重新選擇。有些路，走錯(cuò)了還可以在下個(gè)路口重新抉擇。既然可以重新抉擇，就要認(rèn)清眼前路口，選準(zhǔn)人生的方向，做到“仰不愧于天，俯不怍于人”就行。但這又何嘗容易呢？又有多少人能真正做到呢？

陶淵明就做到了。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，靈魂偶有迷失的時(shí)候，自我偶有走失的時(shí)候，所幸的是，及時(shí)清醒：“少無適俗韻，性本愛丘山”，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。 所幸的是，及時(shí)回歸：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，重新走上正道。

權(quán)力地位、榮華富貴是芳香的誘餌，究竟是誰才是經(jīng)不起誘惑、越陷越深的小蟲子？ 楚人李斯少時(shí)為吏，面對(duì)倉中鼠和廁中鼠的不同境況，大發(fā)感慨：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”人也同老鼠一樣，爬上高位的自然有出息，淪落下層的自然沒本領(lǐng)。于是他師從荀子，學(xué)成帝王術(shù)，終于在秦國有了一番作為，官至丞相。是的，他做到了，他終于成為一只倉中鼠，而且是碩鼠。

賢也好，不肖也罷，但首要的是人格不可彎曲，靈魂不可卑污。當(dāng)他站在人生的十字路口，面對(duì)倉中碩鼠嘖嘖稱羨的時(shí)候，靈魂深處就已散發(fā)腐鼠的氣息。出發(fā)點(diǎn)是錯(cuò)的，人生的方向焉能不錯(cuò)？于是，他嫉賢妒能，害死韓非；為保富貴榮華，他不顧國家利益，放棄丞相的職責(zé)，投入趙高、胡亥的懷抱，合謀害死儲(chǔ)君扶蘇。后為趙高所忌，論腰斬咸陽市。臨刑時(shí)，李斯顧謂其中子曰：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。

人的欲壑何時(shí)才能填滿？榮華富貴的汪洋能否有個(gè)堅(jiān)固的海岸線？

真正可悲的就是亡了羊卻不知補(bǔ)牢，任憑自己一步步滑入罪惡的深淵而不肯止步悔改。面對(duì)上帝的勸告卻毫不領(lǐng)情，直到最后沒路了，也不知道錯(cuò)在哪里，卻一味詛咒命運(yùn)的不公。多么可悲的執(zhí)著！

珍惜可以選擇的機(jī)會(huì)，不論選錯(cuò)過多少路口，眼前這一站就在你手中。

人生的十字路口，怎樣的方向是對(duì)的？怎樣的方向又是錯(cuò)的？歷史給了我們答案。文天祥選錯(cuò)了嗎？面對(duì)著榮華富貴、高官厚祿他不要，偏要以身殉國，堅(jiān)守忠義節(jié)操，他真的很傻嗎？陳世美真的是個(gè)聰明人嗎？在高爵顯位面前，同甘共苦的結(jié)發(fā)妻子又算得了什么！好殘酷的歷史！它讓我們看清了美與丑、忠與奸、善與惡。它把美的一面放大頌揚(yáng)，它把丑的一面剝開批判，歷史就是一面最公正的鏡子！

不僅是人生的十字路口，人生的每一步都要走得踏實(shí)，走得安心！

現(xiàn)實(shí)中的十字路口就是一個(gè)個(gè)活生生的啟迪。紅燈、綠燈、黃燈，閃耀著智慧的眼眸。慘烈的車禍早已煙消云散，十字路口又恢復(fù)了喧囂繁忙。地上的血跡早已風(fēng)干成褐色的記憶。南來北往的人潮，東去西走的車流，是否走對(duì)你的方向？

【點(diǎn)評(píng)】 散文很難寫。或是因?yàn)橛行蜗蠖鵁o事理，顯得浮滑淺薄；或是因?yàn)橛惺吕矶鵁o形象，顯得空洞抽象。形象與事理，有機(jī)銜接水乳交融，是寫好散文的關(guān)鍵點(diǎn)。本文的亮點(diǎn)之一：形象與事理的關(guān)節(jié)點(diǎn)，選得巧妙。由眼前十字路口的車禍，因走錯(cuò)方向而導(dǎo)致，從而引發(fā)議論感悟：該如何把握人生的方(推薦訪問范文網(wǎng)www.taixiivf.comail：fzgywpsh0079@163.com

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