第一篇：《教育漫話》讀書筆記

英國教育家約翰•洛克是紳士教育思想的代表人物。在《教育漫話》中，洛克闡述了他的紳士教育思想,即如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家。他的紳士教育思想主要體現(xiàn)在體育、德育和智育三方面。

首先，在身體保健方面，洛克十分重視紳士的體育。在他看來，“健康之精神寓于健康之身體”，他把培養(yǎng)強健的體魄放在全部教育的第一位。這正應了現(xiàn)實生活中，“身體是革命的本錢”這句老話。確實我們要學習，要工作，要有成功，要有幸福，必須先有健康。書中，洛克還詳細論述了養(yǎng)護和鍛煉兒童健康的一系列問題，提出了許多至今仍然可貴的建議。如他提到的早起頂有益于健康;多呼吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習慣冷水，應與水接觸。孩子的臥床，應該是堅硬的，寧可用絮絨，不可用羽絨。將身體習慣為隨遇而安，是人的一種大幸，也是成就事業(yè)的一個重要條件。

總之，他的體育理論可以集中為一句話：“要忍耐勞苦，不要嬌生慣養(yǎng)。”這些思想即具體意見對我們現(xiàn)今的早期教育與家庭教育都有很強的指導意義。

其次，在道德教育上，洛克認為“在一個紳士的各種品性之中，德行是第一位的，是最不可缺少的。”因為洛克的紳士教育除了體育外，可歸納為“德行、智慧、教養(yǎng)、學問”，而前三項都與德育有關(guān)，我也認為，精神品質(zhì)的培養(yǎng)是一個人人生教育中最重要也是最困難的事情。因此，管教兒童，要從極小時開始。你要想孩子長大后服從你，首先要他在兒童時服從你。隨著孩子的長大，你就要以理服人，假以詞色，用愛和友誼來維系這種權(quán)威。洛克對兒童的德育也提出了許多具體意見，如榜樣教育、文明禮貌教育、獎懲教育、寬嚴結(jié)合等。

此外，我們也要警惕一種相反的傾向：兒童被管束太嚴，精神沮喪頹唐，失去活力和勤奮，那樣更糟糕。而放蕩的青年，常生龍活虎一般，精神飽滿;一但上了軌道，常�？梢宰兂梢恍┠芨蓚ゴ蟮娜宋铩Ｋ�以，關(guān)鍵是如何把握好教育的適度適宜性原則，對于兒童，我們需要敏銳的觀察，坦誠的溝通。同時，洛克還告誡年輕的紳士：“大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。” 我認為，這個道理對我們?nèi)魏稳艘捕纪瑯舆m用。

關(guān)于智育，較之德育，在洛克的教育體系中，處于較次要的地位。

洛克主要強調(diào)了兩點：其一，強調(diào)了功利的原則，即所學的東西一定要對未來的生活有用。這也體現(xiàn)了教育的實用主義，應與時俱進，學以致用。其二，他強調(diào)了教育方法，要點是要懂得兒童的心理，要激發(fā)兒童興趣，使學習變?yōu)橐环N游戲;學習要循序漸進，要鼓勵學生提問題，決不挫傷好奇心，并培養(yǎng)其動手能力。

這些道理其實是我們一直接觸，放在嘴邊的。但洛克對教學的原則和方法，用大量生動的事例語言作了深入的論述，令人信服。例如洛克反對強迫兒童學習，要求誘導兒童學習。他說：“兒童是喜歡變換、喜歡自由的…&hel(請繼續(xù) 關(guān)注公文素材庫www.taixiivf.com)lip;所以，我們不應該把書本和別種我們要他們?nèi)�學的事物當作一種任務去強加給他們。這是他們的父母、導師和教員所易忘卻的;他們心目中想到了什么要兒童應做的事，他們就急于要使兒童去做，就想不到設法誘導兒童去做了。”他告誡我們，強迫只會使幼兒對于學習產(chǎn)生憎惡的心理，失去長遠發(fā)展的潛力，所以必須方法得當，堅持寓學于樂。相反地，對于兒童的一些不良嗜好游戲等，您盡可以像任務一樣要求他一直不停地玩，直到他因為受不了這種任務強迫而厭惡這種嗜好;而對于您要他做的有益的事，則可以作為他完成某些任務的獎勵。這無疑是大膽創(chuàng)新的教育措施。

第二篇：教育漫話讀書筆記

《教育漫話》讀書筆記

最近翻開教育名著《教育漫話》，里面夾著購書發(fā)票上面的日期竟是201*年2月21日，真正是應了“書非借不能讀也”，原來我已經(jīng)將它“束之高閣”這么久了。翻開這本裝禎極其簡樸的教育名著，一下便被他的語言所吸引，他的娓娓道來，親近平和，似乎是在與每一位讀者談心，話家常。《教育漫話》的作者約翰·洛克也說到這些“漫話”全出自與他與愛德華·葛拉克先生的書信，這些漫話，與其說是一篇公諸與眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。那深入淺出的描述，常常撥動我的心弦，讓我不由自主地去反思；那飽含哲理的文字，又時常不經(jīng)意間解開我心中的疑惑，讓我的眼前豁然開朗??

洛克在他的《教育漫話》中主要闡述他的紳士教育思想，他的教育思想主流是進步的，雖然已經(jīng)經(jīng)過幾百年的沉淀，時至今日，對于我們?nèi)杂泻芏嗟闹笇б饬x。洛克尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用。一是因為兒童少小時的可塑性最大。二是因為幼小時的印象“都有極重大極長遠的影響”，我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響；正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的根本方向改變；從根源上引導一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。因此，越是早期教育越要謹慎從事，因為教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗刷不掉的。這絕不是危言聳聽，中國不是也有句古話叫“幼學如漆”嗎？今年我擔任的是一年級數(shù)學的教學工作，身感責任的重大。一年級的小朋友剛剛進入學校環(huán)境，對于他們來說很多事物都是新的，我認為一年級的新生教育的首要任務并非是知識的掌握而是習慣的養(yǎng)成，上課時的習慣，作業(yè)中的習慣等等，一點一滴，都要教導他們養(yǎng)成良好的習慣，良好的習慣一旦養(yǎng)成對于知識的獲得也是非常有幫助的，反之不良的學習習慣就會成為學習上障礙，影響到學習的效果和效率。文中還提到教師應該考慮到，自己的責任是讓兒童養(yǎng)成習慣，而不是怒氣沖沖地向兒童灌輸規(guī)則，規(guī)則對人生的指導是沒有多大用處的，至少對兒童沒有用處，因為兒童根本記不住規(guī)則。這就給了我們提示，想使學生養(yǎng)成某種習慣，要采取學生容易接受并喜歡的教育方式，這樣才能更好地達到預期的效果。

洛克在他的書中將體育放在首位，作為一個攻研過醫(yī)學的人，他實質(zhì)是在談健康教育。他提出了“健康之精神寓于健康之身體”的號召，這是非常有遠見的�，F(xiàn)代人的健康標準是身體與心理的雙重健康，而身體健康是精神健康之本，是人生幸福和事業(yè)成功之本。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。人們的苦難或幸福，大部分是自己造成的。不善用心的人做事決不能夠遵循正當?shù)耐緩�，身體孱弱的人，就是有了正當?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。我們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。作為新世紀的人才，既要有專業(yè)的知識技能，更要有強健的體魄，這樣才能更好地實現(xiàn)自我，為他人為社會作出貢獻。如果沒有了健康的體魄，怎么能夠為孩子基本的學習提供保證，就更別說一些更高的抱負了，學校里那么多的“豆芽菜”和“小胖墩”，難道不值得我們?yōu)橹畵鷳n嗎？著名的薛瑞萍老師時常對他的兒子說這樣的話：“贏得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請你記住，永遠不以健康為代價，去作所謂拼搏�！�201*年國家實施了“陽光體育運動”的方案，目的是為了全面推進素質(zhì)教育，切實提高學生的身體素質(zhì)，于學生的個人人生而言，于整個中華民族而言，都是具有很深遠的意義。在我們學校除去體育課外每天都有兩個時段讓學生進行室外體育活動，一是上午的大課間，二是下午的活動課，并開展了各式各樣的體育活動形式。針對我們低年級學生的特點，我們更多的是以游戲的形式來達到體育鍛煉的目的。孩子們學習的時間少了，但學習的效率提高了。對于我們廣大教師而言，體育鍛煉不也是同樣具有重要的意義嗎？健康的體質(zhì)，是我們順利完成教育教學工作的保證，也是我們獲得幸福人生的保證。體育鍛煉應該是伴隨我們一生的主題，它會讓我們的生活過的更為快樂，更有質(zhì)量。

在洛克的《教育漫話》中，他將他主要談的三個話題安排了這樣的次序：體育、德育，最后才是智育。他認為德行和智慧比學問重要的多，前二者有助于學問，而徒有學問但無德行與智慧則反而無用。洛克在文中用形象的比喻闡釋了德育的重要性。孩子的一切惡習仿佛是莠草，父母在孩子幼小的時候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，讓莠草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯誤表現(xiàn)地愈顯著的時候，父母才愿意拔除自己手植的莠草，可是莠草的根已經(jīng)深了，這時才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子亦從搖籃的時候就應該習慣于克

制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長大后便可以運用理智來控制自己的德行。這就說明德育要趁早，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴厲加以糾正，否則時日一長，再想糾正，那困難是非常大的，而且不一定就能成功。有些小孩在家庭中受到溺愛、嬌寵從而養(yǎng)成了一些不良的性格習慣，在我們班上有個小朋友，剛開學時看見喜歡的東西就想據(jù)為己有，這樣一來就有一些小偷小摸的跡象，班主任前前后后采取了很多方法，可以說是不屈不撓，讓他從內(nèi)心認識到這是錯誤的行為，是應該為之感到羞恥的，最終成功地幫他改掉了這個毛病。如果老師沒有堅持不懈地將他這種行為扼殺在萌芽狀態(tài)，也許這個孩子長大后沒犯什么大事，但是如果就這樣放任自流，發(fā)展下去他的人格肯定是不完善的。

洛克還在書中向我們提供了教育工作中的種種具體措施，不論是對為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實的指導意義。想要成為一名優(yōu)秀的教育工作者，就要從教育大師們身上汲取先進的教育思想，在今后的教育教學中，我也會更多去親近這些大師，不單為自我的成長，更為那些可愛的花兒！

第三篇：教育漫話 讀書筆記

教育漫話 讀書筆記

洛克的全名是約翰洛克，是有名的英國資產(chǎn)積極思想家和教育家，教育漫話 讀書筆記。1632年出生于一個小地主家庭。父親是一個嚴格的清教徒，內(nèi)戰(zhàn)中站在議會一邊，他們父子關(guān)系極好，父親對他的政治態(tài)度和教育思想很有影響。1644年他入偉士敏士特學校受中學教育，那里的經(jīng)院主義教育使他十分反感。他在《教育漫話》中反對機械的學習、反對靠文法學語文，就出自他的切身體驗。1659年入劍橋大學攻讀哲學、自然科學，深受培根和笛卡兒著作的影響，一度愛好化學和氣象學實驗。他喜神學，因無真正的職業(yè)性神職機會，轉(zhuǎn)而習醫(yī)，打算以醫(yī)為業(yè)。1661年畢業(yè)后留校任教。

洛克的著作有《文官論》《論自然的法則》《論寬容》《政府論》《人類理解論》《教育漫話》《論基-督教的合理性》《關(guān)于理解的指導》《自然哲學基捶。此外，他還為工業(yè)和殖民地事務委員會擬了一份《工作學校草案》。

洛克的治學觀點有唯物和唯心兩重性。他著重研究了認識論。他在他的《人類理解論》第一卷中探討了觀念起源問題。他認為，觀念和原則同藝術(shù)和科學一樣，不是天賦的。心靈原像一塊白板入一個暗室、一個空箱，或像一張白紙，其中沒有任何字樣、任何觀念。他的裝備和知識材料來自經(jīng)驗。人類的知識都建立在經(jīng)驗之上，發(fā)源于經(jīng)驗。人類的觀念來源首先是感覺，此外還有反剩人類理解首要的機能是心靈能接受所感受的印象，這是外在的對象通過感官所造成的�；蛩�本身反省那些印象時所造成的，讀書筆記大全《教育漫話 讀書筆記》。 他是一個唯物主義的感覺論者，又是一個感覺論的二元論者。

洛克的教育思想除散見于《人類理解論》和《工作學校草案》以外，集中在他的《教育漫話》一書中�！督逃�漫話》先后譯為法、荷、瑞典、德、意等國文字，在這部著作中，他詳細審定了紳士教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容和方法。這部著作，反映了新興的資產(chǎn)階級的要求，批判了當時英國的傳統(tǒng)教育，提倡較廣泛的、切合實用的教學內(nèi)容和方法，并在體育、德育和智育方面，提出了一系列有價值的建議。他的教育思想主流是進步的，但也有反人民的因素，他提出的許多具體措施有很多正確的成分。

讀書筆記：

一、健康的身體：健全的精神和知識的載體

有健康的身體方有健全的精神，這是對于人生的一個簡短而充分的描繪。

身體和精神有一方面不健康的人，即使有了別的種種，也是徒然。不善于用心的人，決不能遵循正當?shù)耐緩?身體孱弱的人，即使有了正當?shù)耐緩揭矝Q不能獲得進展。

我敢說我們?nèi)粘Ｋ�見的人，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以有千差萬別，便是由于教育之故。

我們幼小時所得的印象，哪怕極微極小，小到幾乎覺察不出，都有極大極長久的影響;正如江河的源泉一樣，水性很弱，一點點人力便可以把它導入他途，使河流的根本方向改變;從根源上引導一下，河流的終極流向途徑，就會截然不同。

我們要工作，要有幸福，必須先有健康;我們能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格。

第一件當心事，是兒童無論冬夏春秋，衣著都不可太暖。初生時，人的面孔同其他部位一樣嬌嫩，因為長期袒露，所以比其他部位更經(jīng)受得起風寒了。

只有睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠最能增進兒童的生長與健康。

早起頂有益于健康。

多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用;衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳習慣冷水，應與水接觸。

孩子年齡增長，自由便隨之而來，無須永遠受人監(jiān)護。這時，學校家長最要緊的是給孩子良好的原則與牢固的好習慣，這是最要緊和最可靠的。一切告誡與規(guī)勸及原則的重申，無論如何反復叮嚀，除非形成了習慣，全是不中用的。

孩子的飲食宜極清淡簡單，兩三歲前，應該禁止肉食。三四歲以前完全禁止肉食，一切疾病定可以大大避免，而健康與強壯的體制基礎也一定可以確切地奠定下來。

第四篇：《教育漫話》讀書筆記.201*年12月18日.

《教育漫話》讀書筆記

作者：17世紀英國偉大的啟蒙思想家約翰·洛克，《教育漫話》出自作者與愛德華·葛拉克先生的書信，這些漫話，與其說是公諸于眾的論文，不如說是一段朋友間的私人談話。這本書分為三部分：健康教育（對習慣的養(yǎng)成非常重視，教育是一個潛意默化的過程）、德育教育（兒童可塑性極大，家庭教育的重要性）和知識與技能教育。書中主要闡述了他的紳士教育思想，這里的紳士是指我們現(xiàn)在所謂的具有開拓精神的事業(yè)家或者說高素質(zhì)的人才。談到英國人我們不禁會想到“紳士”形象，這與洛克有著很大的聯(lián)系，可以說洛克的教育理論決定著英國國民的性格。洛克在書中尤其重視早期教育的關(guān)鍵作用（原因：一、兒童小時候的可塑性最大；二、幼小時的印象“都有極重大極深遠的影響”；）。兒童早期教育的關(guān)鍵在于良好習慣的養(yǎng)成，這對今后的學習幫助會很大，而不應該是規(guī)則的灌輸。教育是有階段的，在不同時期，對待與教育學生的方法是應有不同的，而作為教育者應該了解被教育者，以便采取適宜的方法和手段。

書中談到健康教育時，非常有遠見地提出了“健康之精神寓于健康之身體”的口號，也就是說將體育放在了首位。“贏得了世界失去了自己，那又如何？孩子，請記住，永遠不以健康為代價，去做所謂的拼搏”------著名的薛瑞萍老師。

洛克認為在學校教育中第一位的是體育，其次是德育，最后才是智育。他認為德育要趁早，不能溺愛兒童，一旦發(fā)現(xiàn)一定要嚴厲加以糾正，否則時日一長，再想糾正，困難是非常大的，而且不一定就能

成功。他認為嬰兒出生時就像一塊白紙，人們可以在上面任意圖畫，然而“人與人之間之所以千差萬別，就是出于教育的不同”。

書中作者向教育工作者們提供了很多具體措施，不論對為人父母者，還是為人師者都具有很現(xiàn)實的指導意義。強烈建議中國的教育工作者能多學習一下西方各國先進的教育理念，而不是沿用一代又一代中國父母和學校慣用的教育模式。

第五篇：《教育漫話》讀書報告

讀書報告

姓名：

學號：

電子郵箱：

作者：【英】約翰·洛克 著傅任敢 譯

書名：《教育漫話》

出版社：教育科學出版社

出版年份：1999年9月

摘要：

健康之精神寓于健康之身體，這是對于人世幸福的一種簡短而充分的描繪。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。身體精神有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

因為年齡的增長，自由便應跟著來到。許多事情他都應該信托他自己的行動去應付，因為他不能永遠受人監(jiān)護，只有你給他的良好原則與牢固習慣，才是最好的，最可靠的，所以也是最應該注重的。因為一切告誡與規(guī)則，無論如何反復叮嚀，除非實行成了習慣，全是不中用的。在這里是這樣，在其他情況下也是這樣。

“自然”給予人們的甘露是睡眠。多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣冷水，應與水接觸。

身體強健的主要標準在能忍耐勞苦，心理健強的標準也是一樣。一切德行與價值的重要原則及基礎在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認為最好的指導，雖則欲望是在指向另外一個方向。 我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處。我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規(guī)范與約束。這中間的區(qū)別不在有沒有欲望，而在有沒有管束欲望的能力與不為欲所惑的功夫。

我覺得一切德行與美善的原則在于具有去克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進靠習慣，而使這種能力發(fā)揮得容易熟練則靠及早練習。 大凡不能克制自己的嗜欲，不知聽從理智的指導而摒絕目前的快樂或痛苦的糾纏的人，他就缺乏一種德行與努力的真正原則，就有流于一無所能的危險。自制的脾氣既與他們不羈的本性根本相反，所以應當及早培養(yǎng)。同時，這種習慣又是未來的能力與幸福的真正基礎，所以應當盡早打進他們的心里，當兒童剛有知識，剛能懂事的時候就要著手，凡是對于他們的教育負有責任的人，都應極力設法，在兒童身上形成這種習慣。

我們?nèi)祟惖谋拘杂蟹N傾向，就是耽嗜膚體的與現(xiàn)實的快樂，極力避免痛苦，但是這種懲罰的方法不獨不能克服這種傾向，反而可以給它鼓勵，增加它在我們身上的力量，那是發(fā)生一切邪惡與罪過的根源。

德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易。

禮儀是在他的一切別種美德之上加上的一層藻飾，使得它們對他具有效用，

去為他獲得一切和他接近的人的尊重與好感。美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀。

凡是最大量的人總是富裕的人，而且還可以得到別人的敬重的稱譽。 習慣的力量比理智更加有恒，更加簡便。

啼哭是一種不可放任兒童的過失。

我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的。

一切不公道的事情通常都是因為我們太愛自己，太不知道愛人之故。 狡猾模仿智慧，但是它與智慧相離最遠。它的弊害在于狡猾的計謀只能使你占一次便宜，但是以后永遠要吃虧。世上決沒有一個狡猾的人，能夠狡猾得使人家不知道他們是狡猾的。但是坦白、公正、明智的人則人人都會為他讓路，他可以直接去做他的事。

其次一個紳士的美德是良好的禮儀。禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢。要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。

一個紳士如果要研究任何文字，他就應該研究他本國的文字，以便對于自己常用的文字得到一種絕對正確的了解。

溫和勉勵的言詞對于一個順從的心理效力比粗暴專橫的辦法好，而且可以把粗暴專橫的辦法常在良好豁達的心理上面生出剛愎倔強的毛病預防的一大部分。

一個人在對于任何題目能夠發(fā)揮意見之前他應該先熟悉那個題目，否則叫他去說就等于叫一個瞎子去談顏色，或者叫一個聾子去談音樂一樣愚蠢。

學習文字只能依靠閱讀與談話，不是零零星星死記一些作家就可以學得好的，一個人的腦袋里面一旦塞滿了這種東西，他就是得到了合于一個學究的裝飾品，并且可以使他變成一個學究。世界上再也沒有比這更不合于一個紳士的事情了。因為一個人自己材料空虛，卻把別人的豐富美麗的思想和言詞摻雜進去，世上哪有比這更好笑的事呢。結(jié)果徒然更加表現(xiàn)自己的空虛，里面一點優(yōu)雅的成分也沒有，并不能夠因此就說得使人中聽，正同一件陳舊的褐布上衣，卻去大塊地補上金色輝煌的綢片是一樣的道理。

記憶的強度是由于幸福的體質(zhì)，不是由于訓練得來的任何習慣性的改進。 一個人如果學會了什么事情，要想使他記住，要想鼓勵他前進，最好的方法莫過于使他交給別人。

最能給人教訓的是歷史，最能使人得到愉快的也是歷史。

世界上最不誠實，最不適合于一個紳士，或者任何一個自命為理性動物的人類的事情，莫過于不服從明顯的道理，不為明晰的辯難所折服。

真理是要對于事物的本身加以成熟的與應有的考慮，方才能夠獲得，方才能夠得到支持的，不是用人為的措詞與辯論的方法所能獲得的。

次序和恒心據(jù)說是使得兩個人發(fā)生重大分別的原因。

天生的不優(yōu)雅的態(tài)度比矯揉造作的姿態(tài)好得多。

凡是一個善于利用生活的任何部分的人，他就應把一大部分時間用在娛樂上面。

一切的重大責任是德行與智慧。

每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)分開來。兩個兒童很少有能用完全相同的方法去教導的。

讀書感想:

17世紀英國著名哲學家和思想家洛克的《教育漫話》，集中反映了歐洲文藝復興時期新資產(chǎn)階級的教育觀。以“紳士教育”為主題，分為體育保健、道德教育、智育三個部分，闡明了如何才能培養(yǎng)出符合時代需要的有理性、有德行、有才干的紳士或者有開拓精神的事業(yè)家。

一、體育

洛克對體育給予了高度的重視，在當時那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無視身體健康，反對體力鍛煉的經(jīng)院主義教育統(tǒng)治之下，洛克的體育思想無異于石破驚天，令人耳目一新。洛克成為第一個提出了精密的體育理論的資產(chǎn)階級教育家。

洛克非常重視體育在培養(yǎng)紳士中的作用，把體育放在三育之首。洛克反對父母對兒童嬌生慣養(yǎng)，主張兒童應該從小就加強身體鍛煉。例如兒童要學會游泳，經(jīng)常進行一些戶外活動，多呼吸新鮮空氣，食物要清淡，不能喝酒，不用藥物預防疾病，衣服不能穿得過暖，尤其是頭部和腳部要涼爽，睡眠對于增進兒童健康和生長具有重要意義，因此，應讓兒童有充足的睡眠，做到早睡早起，應為兒童選擇堅硬的臥床，以鍛煉其身體等等。這與盧梭的觀點 “人們把孩子的手足束縛起來，以致不能活動，感到十分拘束，這樣只有阻礙血液和體液的流通，妨礙孩子增強體力和成長，損傷他的體質(zhì)。1”很相似。

洛克的這種關(guān)于兒童的身體健康的理論，也許對于歐美國家的人是比較適用的，但是對于亞洲人相對較弱的體質(zhì)來說，未免太過苛刻，雖然難以達到實施的效果，但他的體育教育思想對于我們今天體育教育地位的提升和促進全民身體素質(zhì)的提高有很大的啟示作用。

二、德育

在洛克看來，德行在紳士所應具備的各種品行中占第一位。他認為，有了健壯的身體作基礎之后，就要重視紳士的德育問題。因此，他把良好的道德品質(zhì)看做是紳士的靈魂。他主張要重視以理性為指導的道德教育，即要讓兒童服從于理性，要善于控制自己的欲望，從而培養(yǎng)他的理智感，就是要在兒童精神最容易支配的時候，使他習慣于壓抑自己關(guān)于財富、衣服、飾品和食物的各種貪欲，在獲得自己的利益與幸福的同時考慮到別的伙伴的利益與幸福，并要兒童從小不要自私，使他們具有樂于助人的美德。古語云：“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。2”在德育過程中，洛克認為紳士的第二種美德是優(yōu)雅的禮儀，他認為這是紳士在社交活動中取得成功的重要保證。關(guān)于道德教育的方法，洛克很重視和兒童講道理，及環(huán)境與榜樣的示范作用，主張父母要給兒童獎勵，這包括尊重和贊揚，但他反對體罰兒童。洛克認為懲罰應盡量避免，但必要的批評、責備還是應該有的，要掌握好分寸。

洛克提出一些德育方法是值得肯定的，遭我們今天的學校德育中仍具有很強的指導意義和實踐價值。但是，在書中，有一個觀點我很不贊同。為了養(yǎng)成高尚的德行和優(yōu)雅的禮儀，洛克主張兒童要廣交朋友，多與上流社會的人交往，1

2 盧梭：《愛彌兒》，商務印書館，1996年，第16頁王國軒 譯注：《大學 中庸》，中華書局，201*年，第114頁

防止從地位卑下的人那里受到不良的影響。這種思想是對當時貧民階層的歧視，地位卑下并不代表精神品質(zhì)也卑下，洛克著重強調(diào)培養(yǎng)兒童的美德，但是難道這種教育兒童的思想也是一種美德？

三、智育

洛克認為，智育是紳士教育中次于德育的，應該放在第二位。在他看來，智育的目標一是傳授基本知識和技能，二是發(fā)展學生的智力。兩者相比，后者更為重要。

在教學內(nèi)容上，洛克提出了一個豐富的課程體系：一是實用型的課程，包括讀、寫、算以及速記、地理、歷史、倫理、法律、天文、物理、數(shù)學、化學、解剖學等；二是修養(yǎng)型的課程，包括希臘文、拉丁文、修辭、邏輯、音樂、繪畫等；三是娛樂型的技能技巧，包括跳舞、騎馬、擊劍、園藝、細木工、雕刻等。

在教學方法上，洛克也提出了一系列有價值的主張。首先，洛克反對強迫兒童學習，主張教師要善于啟發(fā)誘導。這與柏拉圖的觀點“因為一個自由人是不應該被迫地進行任何學習的。因為，身體上的被迫勞累對身體無害，但，被迫進行的學習卻使不能在心靈上生根的。3”第二，洛克指出教師要善于激發(fā)學生的學習主動性，培養(yǎng)兒童的學習興趣。這點與盧梭的觀點“使你的學生去觀察自然的種種現(xiàn)象，不久以后就可使他變得非常好奇；不過，為了培養(yǎng)他的好奇心，就不能那么急急忙忙地去滿足他的好奇心。你提出一些他能理解的問題，讓他自己去解答。要做到：他所知道的東西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。不要教他這樣那樣的學問，而要由他自己去發(fā)現(xiàn)那些學問。你一旦在他心中用權(quán)威代替了理解，他就不再運用他的理智了，他將為別人的見解所左右。4”第三，洛克主張教學要保持新異性。第四，洛克主張教學要由淺入深，分量適中。第五，洛克主張因材施教。這與孔子的因材施教的觀點相符。

有人批判洛克的《教育漫話》中的教育思想是針對紳士提出來的，沒有面向社會各階層的兒童，但是我覺得所謂的紳士不一定就是專指上流社會的人，在當今社會，紳士所應該具有的美德不也正是我們這些普通人應該學習的嗎？所以我認為這本書在當今仍具有實用性，值得肯定！

洛克的《教育漫話》，即使是對當代教育也有很深的教育意義。首先，他旗幟鮮明的認為孩子應當是全面發(fā)展的，而不應當對孩子的成績過分苛求。確實，這是一個人盡皆知的道理。然而，遺憾的是，在當代中國，能將這個思想貫徹到實踐中去的人實在是不多。功利化的考量，評價機制的缺失，檢查力度的不足，都是導致“以分數(shù)論英雄”的致命因素！所以說，要真正將其有益思想普遍實現(xiàn)于當代社會，首先必須要有教育部門的大力支持，必須有政府堅定改革的決心。在一個法治社會，一切必須依法行事。將“全面發(fā)展”的思想滲透到教育立法上，是對現(xiàn)在流行的壞風氣的一個很好的糾正。

4 柏拉圖：《理想國》，商務印書館，1986年，第304頁盧梭：《愛彌兒》，商務印書館，1996年，第217頁

來源：網(wǎng)絡整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產(chǎn)生版權(quán)問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《《教育漫話》讀書筆記(精選多篇)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶整理提供,轉(zhuǎn)載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.taixiivf.com/gongwen/288716.html

• 上一篇：《斐多》讀書筆記(精選多篇)
• 下一篇：《教育走向生本》讀書筆記(精選多篇)