第一篇：《百年孤獨(dú)》讀書筆記

《百年孤獨(dú)》

一年前的某個夜晚行走在街上，看見一家有獨(dú)特風(fēng)格的書店，進(jìn)去本無意，只是那一刻也許需要點書香的氣氛而已，在隨處翻閱的同時發(fā)現(xiàn)了一本仿佛很久無人去翻閱的書——《百年孤獨(dú)》，看著它那泛黃的封面，心中感慨：也許這本書就像它的名字那樣度過它的“百年”孤獨(dú)，我喜歡孤獨(dú)這個詞，就像自己現(xiàn)在喜歡一個人的感覺一樣，就如同陳果老師說的那樣，什么是孤獨(dú)？孤獨(dú)就是從人群中偷來的享受，她高傲、優(yōu)美，完全是精神的自由。孤獨(dú)是需要有獨(dú)處的時間，做到“如我所是”完全不需要裝扮、做作，不需要戴著帽子抽個煙來裝深沉。陳老師的話值得思索。只是缺點什么，我思索孤獨(dú)這個憂傷與快樂共性的詞，我想去找我的孤獨(dú)，找屬于我的“百年孤獨(dú)”，于是我拿起了我眼中獨(dú)特的它——《百年孤獨(dú)》。

我感嘆霍·阿·布恩蒂亞的夢想，但卻是那么無力，夢想總是讓我們付出很大的代價，我想起了在無力改變時，其實夢想往往就是孤獨(dú)的開始。“東西也是有生命，只要喚起它們的靈性”我喜歡這句話，因為它可以讓我感受到力量。

“科學(xué)縮短了距離”梅爾加德斯說�！霸诙虝r期內(nèi)，人們足不出戶，就可看到世界上任何地方發(fā)生的事兒�！泵窢柤拥滤褂窒雱褡杷�，但他終于同意用兩塊磁鐵和三枚殖民地時期的金幣交換放大鏡。烏蘇娜傷心得流了淚。這些錢是從一盒金魚衛(wèi)拿出來的，那盒金幣由她父親一生節(jié)衣縮食積攢下來，她一直把它埋藏在自個兒床下，想在適當(dāng)?shù)臅r刻使用�；簟ぐⅰげ级鞯賮啛o心撫慰妻子。其中文字忘記了，只記

得后面這樣描述，由于長期熬夜和冥思苦想而變得精疲力竭的父親，如何洋洋得意地向他們宣布自己的發(fā)現(xiàn)：“地球是圓的，象橙子。”烏蘇娜的包容展現(xiàn)了愛，同時“科學(xué)縮短了距離”這樣的語詞我也會動心去和霍·阿·布恩蒂亞一樣，地球是圓的，象橙子，值得內(nèi)心微笑的結(jié)果，就如寂寞是迫于無奈的虛無，百無聊賴，無所適從，無法自處，就需要一種力量支持他，一種思緒占有孤獨(dú)的棲息。

“她用手指尖撫摸著他的腦袋，讓他盡情地哭。不需要他表白自己是為愛情而悲慟，她一下子就知道這是人類歷史上最古老的眼淚；過去都是假的，回憶是一條沒有歸途的路，以往的一切春天是無法復(fù)原的，那最狂亂而又最堅韌的愛情歸根結(jié)底也不過是一種瞬息即逝的現(xiàn)實。.他隱約知道，一個幸福晚年的秘訣不是別的，而是與孤寂簽訂一個體面的協(xié)定。”書中的幾句話讓人感傷，她的愛以及她的苦，不想去描寫什么感受，此刻覺得還是陳老師獨(dú)特的表達(dá)不至于內(nèi)心過于憂傷。陳老師說，沒有什么“理所當(dāng)然”的愛。他對你好，是因為他愛你，落實到行動是對你的理解、包容、奉獻(xiàn)。愛，歸根到底只是付出、自我犧牲、對他人的關(guān)愛，讓我們感受到人與人之間在距離之外的暖意。這是我感覺對書中這段她的愛最好的詮釋，書中提到回憶，回憶只是孤獨(dú)與夢想的結(jié)合而已，雖然它讓你感覺很美好，但是那是虛無的，這種虛無還是藏在心里的一個角落，我對作者為何如此寫下這段關(guān)于回憶不想去思所；“一個幸福晚年的秘訣不是別的，而是與孤寂簽訂一個體面的協(xié)定”真的很喜歡這句話雖然我們還年輕，為了以后不孤苦，我愿意去了解孤獨(dú)，感受孤獨(dú)、享受孤獨(dú)；孤獨(dú)不等于

寂寞，自成世界獨(dú)處，自成體系的完整的狀態(tài)，孤獨(dú)者表現(xiàn)出的事圓融的高貴、羽化、沒有缺失的遺憾，孤獨(dú)是我們的命運(yùn)，但這絕不是糟糕的事。當(dāng)我們無法改變時，恭敬的領(lǐng)會它，這是幸運(yùn)的，思想者在心靈上的孤獨(dú)，孤獨(dú)者極其豐富有趣、擁有最誠實可靠的朋友。

“在那個沒有盡頭的漫漫長夜里，奧雷良諾·布·地亞上校長時間地搔著身上的癢，企圖打破他身上孤獨(dú)的堅硬外殼。命中注定孤獨(dú)百年的世家，不會有出現(xiàn)在世上第二次的機(jī)會�！彼�算不上孤獨(dú)，可以這樣評論，她比煙花更寂寞。煙花綻放于無形，消失于烏有，當(dāng)中有短暫的釋放，伴隨而來的卻是無邊的寂寞�！吧闲�對他爸爸的鬼魂說，人不是該死的時候死的，而是能死的時候死的；一種想立即逃開卻又想永遠(yuǎn)留在那惱人的寂靜和可怕的孤獨(dú)之中”，看了這句話有點心有微喜感，孤獨(dú)是一個人的狂歡吧，孤獨(dú)不求外物，反求諸己。

“孩子看見，一個女人雙手合成十字，跪在空地中間，神秘地擺脫了蜂擁的人群�；簟ぐ⒖ǖ賷W第二也把孩子摔在這兒了，他倒在地上，滿臉是血，洶涌的巨大人流掃蕩了空地，掃蕩了跪著的女人，掃蕩了酷熱的天穹投下的陽光，掃蕩了這個卑鄙齷齪的世界；在這個世界上，烏蘇娜曾經(jīng)賣過那么多的糖動物啊�！薄昂敛粦�(zhàn)栗地回憶黃昏時庇埃德洛.格列斯身上發(fā)出的薰衣草的香味，把蕾蓓卡從悲慘的境地中搭救出來，——不是出于愛，也不是由于恨，而是深切地理解她的孤獨(dú)�！崩斫馐鞘澜缟献蠲赖脑~，友情跟愛情一樣，如此晶瑩剔透、純潔美麗，交朋友是因為愛他。愛他，就不要給他制造麻煩，就不要讓他為自己多操心，就要去理解他。

“一個人是孤獨(dú)的，因為沒有言語。兩個人是孤獨(dú)的，因為通常有了言語而感覺到心的距離。三個人是孤獨(dú)的，因為一個人會被冷落。很多人的時候是孤獨(dú)的，因為會被遺忘。漸漸地，他變成了情婦的丈夫，妻子的情人。然而這種反復(fù)，不是為了擺脫孤獨(dú)，而是為了保持孤獨(dú)�！比诵枰�孤獨(dú)，獨(dú)處的時候，精神的自由會給你一個正直的自我，你的絕大部分世界是屬于你，在孤獨(dú)中自得其樂，取之不盡的樂趣，不斷的給生活提供新鮮的資源，在世間孤獨(dú)與愛情是值得憐憫的，孤獨(dú)與愛情區(qū)別在于你不能完成走出孤獨(dú)，愛情卻是終究被生活所招撫。

以上是我個人比較喜歡的原文和自己的評論，看完這本書對書中這七代人錯中復(fù)雜的人物中寫寫我的感受。阿瑪蘭塔也許她的身上會有我的影子，我比較喜歡她這個獨(dú)特的角色。

我突然間想起了席慕容的“如何遇見你，在我最美麗的時刻�！蹦敲矗�此時，阿瑪蘭塔就在她遇見了英俊瀟灑的皮埃特羅克雷庇斯。只是，在同樣美麗，甚至還要更美麗的雷蓓卡的對比下，阿瑪蘭塔也只好無奈地被當(dāng)成孩子而忽略。和奧雷良諾布恩地亞上校一樣帶著一股與生俱來的倔強(qiáng)與傲氣的她，又怎么會妥協(xié)？她阻止婚禮的進(jìn)行，惡狠狠地對著姐姐說：“要結(jié)婚，除非從我的尸體上踏過。”這樣的話，以皮埃特羅克雷庇斯的母親的名義寄出了一封假信??我常常想象著阿瑪蘭塔寫信給皮埃特羅克雷庇斯的情景：以一種絕望而自卑的心情混合著淚水寫下自己的思念。書中也有“阿瑪蘭塔把自己關(guān)在房里，咬住嘴唇不哭出聲來。她用手指塞住自己的耳朵，以免聽見在與

烏蘇拉談?wù)搼?zhàn)爭消息的那位追求者的聲音。盡管此時她想見他想得要命，但還是硬以毅力克制著自己，不出去同他會面�！敝皇前�瑪蘭塔，你的柔情藏得太深，又有誰能看的出來？但正如烏蘇拉所感悟到的那樣：所有的這一切都是你那強(qiáng)烈的愛情與怯弱之間的殊死搏斗，而最后卻是那種荒謬的恐懼感占了上風(fēng)。你的這種感情，始終凌駕于你那顆備受磨難的心。對于孤獨(dú)愛情中一個女人在用一生的辛勤、最美好的青春，來維護(hù)一個承諾；她的虛榮是可以理解的，也是值得敬佩的。

這本書講的很多，我也不想去了解，我只想了解孤獨(dú)，為什么還是百年，孤獨(dú)是一種心境和心理狀態(tài)？孤獨(dú)不是故作姿態(tài)，孤獨(dú)是一種心境。沉默未必是孤獨(dú)，孤獨(dú)沒有任何形式，那是孤獨(dú)者精神上的自我流浪。裝出來的叫浮躁，那是一種虛榮心，是為了招攬目光。我不曾去刻意理解書，那偉大的哲理，我只想了解自己的孤獨(dú)，帶著欣賞的態(tài)度，我們自己所處的分分秒秒，也許就是一種所謂的孤獨(dú)，只是心是否感受到而已。我們要和自己所謂的孤獨(dú)交朋友，這種朋友是相伴終生的，別怕它，它給予我們的也許很多很多??

備注：黑體字為書中原文

第二篇：《孤獨(dú)之旅》讀書筆記

《孤獨(dú)之旅》讀書筆記

初讀《孤獨(dú)之旅》這篇文章，覺得不怎么樣，但細(xì)讀后感觸頗深。少年杜小康因家庭變故而失學(xué)，不得不跟父親去放鴨。生活的艱難和精神的孤獨(dú)壓迫著他，同時也錘煉他的心。

一場暴風(fēng)雨，他孤身一人去尋找被雷電嚇跑的鴨子，他在空蕩蕩的蘆蕩里不停里尋找著，尋找著??最后他找到了鴨子，也覺得自己“突然地長大了，堅強(qiáng)了�！�

是啊，只有風(fēng)雨相隨，才能開出絢麗之花。

天生殘疾的霍金要經(jīng)過多少凄風(fēng)才能在黑洞理論上有所建樹呢？盲聾啞的海倫·凱勒又要經(jīng)過多少苦雨，才能夠超越常人而聞名于天下呢？再想想：司馬遷、韓非、貝多芬、張海迪、鄧-小-平、姚明??古今中外，各行各業(yè)的姣姣者，哪一個沒經(jīng)歷過挫折與苦難，哪一個沒經(jīng)歷過風(fēng)雨的洗禮？而且，在一次次的風(fēng)雨后，他們開出的花不僅絢麗多彩，更是凝重美艷，香遠(yuǎn)益清。雖然，有些人一生都風(fēng)和日麗，一帆風(fēng)順，他們享受著生活的優(yōu)待，品味著人生的甜蜜，不用太多的努力和拼搏，每天只等待運(yùn)氣和喜悅的降臨。他們也開花，但他們的花總顯得嬌孝脆弱，總是缺少那種絢麗的心動。

又有些人，面對風(fēng)雨總是恐懼害怕，繼而逃避退縮，甚至于墮落頹唐，像“愚笨的企鵝”和“膽小的海鴨海鷗”，他們永遠(yuǎn)也做不了那迎風(fēng)歌唱、高傲飛翔的海燕，他們甘愿躲在那黑暗又冰冷的角落里。這樣的人，甚至連開花都不會，更別說絢麗了。

坦然地面對風(fēng)雨，坦然地接受風(fēng)雨的洗禮吧！讓狂風(fēng)吹去我們的幼稚，吹出我們的成熟；讓暴雨滌去我們的混沌，滌出我們的清澈；讓暴風(fēng)雨洗涮我們脆弱的枝葉，涌出一顆堅強(qiáng)勇敢的花蕊，綻放一片絢麗與芬芳。

讓我們抬頭挺胸，朝著天空，高聲疾呼：“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧！”

讀了這篇文章，我應(yīng)該學(xué)習(xí)他那種精神，學(xué)會堅強(qiáng)！

第三篇：《百年孤獨(dú)》讀書筆記

《百年孤獨(dú)》讀書筆記

新村小學(xué) 楊芊芊

加西亞·馬爾克斯在魔幻現(xiàn)實主義代表作《百年孤獨(dú)》的開篇這樣寫道：“若干年以后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午。” 開篇這段話，將時間和空間拉長延展，給讀者以脫離現(xiàn)實時間的魔幻般的感受。小說的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬孔多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個詛咒。霍·阿·布恩地亞與表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時候，布恩地亞因為鄰居嘲笑他被烏蘇拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬孔多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時候，因為與姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗了一百年前吉普賽人用梵語在羊皮紙上寫下的密碼，而這個密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個無疑充滿了諷刺的意味。而這個帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬孔多消失在一陣颶風(fēng)中。

對夢想與光榮的向往，對獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無缺的結(jié)合點。

第四篇：百年孤獨(dú)讀書筆記

《百年孤獨(dú)》讀后感

“若干年以后，面對行刑隊，奧雷良諾?布恩地亞上校將會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午�！边@就是《百年孤獨(dú)》的開開始。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無法停止地渲染開來。

被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨作”的《百年孤獨(dú)》，是諾貝爾文學(xué)獎得主加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作品的代表作。全書近 30 萬字，內(nèi)容龐雜，人物眾多，情節(jié)曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨(dú)創(chuàng)的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。

這本書如一部情節(jié)豐富的厚重家譜，記載了布恩地亞家族七代人百年的坎坷歷程。孤獨(dú)的宿命圍繞著這樣一個家族，一代代相同的名字，似乎也預(yù)示著他們相同的命運(yùn)。布恩地亞家族七代人每個人的精神歷程都是一個圓。小說的架構(gòu)也是一個往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個循環(huán)的時空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。他們從小就孤獨(dú)、冷漠，這似乎是這個家族每代人共同的特點，誠如小說中寫道：“布恩地亞家族每個人臉上都帶著一種一望可知的特有的孤獨(dú)神情。長大后，他們都試圖以各自的方式突破孤獨(dú)的怪圈，但激烈的行動總是歸于挫敗的沮喪。他們又以不同的方式，一個個陷入更深沉的孤獨(dú)之中。對他們來說，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)，難以抗拒�！苯K點最終回到起點，讓人感覺到巨大的蒼涼與悲哀。馬爾克斯在談及作品中人物孤獨(dú)性時，他說過：“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)�！边@是以這個家族的命運(yùn)，來反映整個拉丁美洲的命運(yùn)，他希望整個民族能夠在經(jīng)歷拉丁美洲革命風(fēng)暴的洗禮，擺脫以西葡為代表的歐美列強(qiáng)，走上獨(dú)立自由道路后，能夠緊密的團(tuán)結(jié)在一起。

然而由于先天缺陷，缺乏大一統(tǒng)的市場及環(huán)境，拉丁美洲的革命先烈終未遂愿，革命之父圣馬丁想要建立大哥倫比亞共和國的夙愿如書中的奧雷良諾?布恩地亞上校一樣歸于沉寂，最后流落異鄉(xiāng)郁郁死去。布恩地亞家族都不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的原因。他們的孤獨(dú)并不是因為不能與人分享快樂，而是由于感情的匱乏所造成的日常生活中的心與心的離異與隔膜，這樣的孤獨(dú)可以使一個昔日曾經(jīng)繁華的小鎮(zhèn)最終消失。在此，馬爾克斯告訴人們，孤獨(dú)的

實質(zhì)是一種毫無意義的生存哲學(xué)，它意味著以冷漠、消極的態(tài)度去對待生活。而實際上，你以怎樣的態(tài)度去對待生活，生活同樣會以怎樣的態(tài)度來對待你。一個陷入孤獨(dú)的民族是沒有前途的，只能與貧窮、落后和愚昧為伍。如今的我們生活在一個快節(jié)奏的社會，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展坐上了高速奔馳的列車，而每個人都陷入了焦慮與抵斥，固守著自己的一份孤獨(dú)，這樣的孤獨(dú)會使人走向冷漠，最終如馬貢多城一樣灰飛煙滅，消失于無形。

小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》的結(jié)尾寫道：“就在奧雷良諾?布恩地亞譯完羊皮紙手稿的最后瞬間，馬貢多這個鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了。”這無疑暗示著拉美人民如果不思變革，最后只能面臨被歷史淘汰的命運(yùn)。作者對于落后和愚昧的態(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場颶風(fēng)對舊事物來了一次徹底的清理。“百年孤獨(dú)”，既是說拉美落后的時間之長，又從一個側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對進(jìn)步和先進(jìn)的漫長等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會不會出現(xiàn)，沒有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的，正如所有讀者所期待的那樣：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了�！�

第五篇：百年孤獨(dú)讀書筆記

簡析《百年孤獨(dú)》

“若干年以后，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午�！奔游鱽啞ゑR爾克斯在魔幻現(xiàn)實主義代表作《百年孤獨(dú)》的開篇這樣寫道。布恩地亞上校的記憶猶如一滴墨水墜落在宣紙上，無法停止地渲染開來。恰如《百年孤獨(dú)》這個題目給人的感覺一樣，開篇這段話，馬爾克斯將時間和空間拉長延展，給讀者以脫離現(xiàn)實時間的魔幻般的感受。

1965年馬爾克斯開始創(chuàng)作《百年孤獨(dú)》，1967年6月29日小說發(fā)表。1982年諾貝爾文學(xué)獎授予馬爾克斯。馬爾克斯曾言：“活著為了講述生活，生活并非一個人的經(jīng)歷，而是他的記憶�！薄栋倌旯陋�(dú)》里描述的那樣一個幾乎神話般的世界，那里有馬爾克斯童年眼中整個拉美國家真實歷史的影射，有近代拉美社會百年變遷的縮影和拉美人民的精神意識，同時也融入了人類百年生存的斗爭歷史和凝聚的經(jīng)驗和精神，同時還提出了對現(xiàn)代人和社會命運(yùn)發(fā)展前途的思索和探討。所有這一切的內(nèi)涵意義使《百年孤獨(dú)》成為一部具有史詩意義的作品。

小說的情節(jié)離奇令人迷惘。在小鎮(zhèn)馬貢多，布恩地亞家族上演著百年的興衰史。這個家族由衰轉(zhuǎn)盛，又由盛轉(zhuǎn)衰，一百年的歷程，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又回到原來的樣子，一切都逃不出一個詛咒�；簟ぐⅰげ级鞯貋喤c表妹烏蘇拉近親結(jié)婚，阿蘇拉擔(dān)心會像姨媽和姨父近親結(jié)婚那樣生出長豬尾巴的孩子而拒絕與霍·阿·布恩地亞同房。布恩地亞與鄰居發(fā)生口角的時候，布恩地亞因為鄰居嘲笑他被烏蘇拉拒絕同房而殺了鄰居。結(jié)果死者的鬼魂不斷出現(xiàn)在他們的生活中，攪得布恩地亞一家日夜不寧，布恩地亞家族被迫遷移到小鎮(zhèn)馬貢多。起初布恩地亞家族人丁興旺，但是隨著內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)和外敵的入侵，布恩地亞氏的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一代不如一代，甚至奧雷良諾·布恩地亞上校領(lǐng)導(dǎo)的32次土著居民起義都以失敗而告終。到了第六代奧雷良諾·布恩地亞的時候，因為與姑媽烏蘇拉通婚，結(jié)果生下一個帶尾巴的男嬰，正好應(yīng)驗了一百年前吉普賽人用梵語在羊皮紙上寫下的密碼，而這個密碼的破譯者就是第六代奧雷良諾·布恩地亞上校自己。這個無疑充滿了諷刺的意味。而這個帶尾的男嬰，被螞蟻咬爛以后拖入了蟻穴。隨后，小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。

小說的架構(gòu)是一個往復(fù)循環(huán)的結(jié)構(gòu)，不管是情節(jié)或者是時間，甚至是人物的名字。馬爾克斯將布恩地亞家族和讀者拖入一個循環(huán)的時空中，讓布恩地亞家族去經(jīng)歷循環(huán)的命運(yùn)，讓讀者去感受布恩地亞家族的榮辱興衰。作品自身的奇幻還不足以實現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義這一風(fēng)格的完整性，同時讀者在作品閱讀過程中的鑲嵌也是不可或缺的一部分。

作為拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表，《百年孤獨(dú)》以復(fù)雜的背景和離奇的情節(jié)鶴立于拉美文學(xué)史之林，作品充滿了理想的光輝。遙遠(yuǎn)的馬貢多小鎮(zhèn)上發(fā)生著離奇的事情：奧雷良諾領(lǐng)導(dǎo)了32次起義結(jié)果都失敗；第六代奧雷良諾布恩地亞在晚年不斷地織裹尸布；奧雷良諾第二則是不斷地修理門窗；俏姑娘雷梅苔絲每天要洗好幾次澡；小鎮(zhèn)馬貢多一場驟然而至的雨持續(xù)下了四年十一個月又兩天，此后十年，馬貢多滴雨未下；布恩地亞家族的人對美爾加德斯的磁鐵癡迷不已并且反復(fù)上當(dāng)；第七代奧雷良諾是一個出生就有尾巴男嬰，卻被螞蟻咬爛后拖進(jìn)蟻穴；隨后一場颶風(fēng)吹走了馬貢多小鎮(zhèn)，吹走了一切，比那場持續(xù)四年十一個月有兩天的暴雨帶走的更多??讀起來總是給人很虛幻很縹緲如此不真切的感覺。

馬貢多百年的變遷和布恩地亞家族的興衰榮辱，是整個拉美社會變遷的一面鏡子。

布恩地亞家族由于內(nèi)戰(zhàn)和外敵，原本安定的生活轉(zhuǎn)瞬消失，家族命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下。與此相對應(yīng)，在拉丁美洲，內(nèi)戰(zhàn)連連，又有歐美殖民者的入侵。同時，家族的愚昧也是拉美自身落后的寫照：家族成員的亂倫與拉美文明程度的低下是相通的。面對落后和愚昧，布恩地亞家族不是追求變革，而只是面對過去，等待著“豬尾巴”的重現(xiàn)。這樣不思進(jìn)取，最終只能導(dǎo)致馬貢多的落后，布恩地亞家族的衰敗，最后不可避免的被一陣颶風(fēng)吹光。同樣，似乎也在暗示著拉美人民如果不思變革，最后只能面臨被歷史淘汰的命運(yùn)。

小說的結(jié)局布恩地亞家族連同小鎮(zhèn)馬貢多消失在一陣颶風(fēng)中。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》的結(jié)尾寫道：“就在奧雷良諾·布恩地亞譯完羊皮紙手稿的最后瞬間，馬貢多這個鏡子似的（或者蜃景似的）城鎮(zhèn)，將被颶風(fēng)從地面一掃而光。將從人們的記憶中徹底抹掉，羊皮紙手稿所記載的一切將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了�！弊髡邔τ诼浜蠛陀廾恋膽B(tài)度是徹底否定的，于是安排了一場颶風(fēng)對舊事物來了一次徹底的清理�！鞍倌旯陋�(dú)”，既是說拉美落后(來自好范 文網(wǎng)：www.taixiivf.com)的時間之長，又從一個側(cè)面反映出作者的心態(tài)：對進(jìn)步和先進(jìn)的漫長等待。百年孤獨(dú)，百年的等待。至于這以后，落后和貧窮還會不會出現(xiàn)，沒有明確答案，但是馬爾克斯的愿望是美好的：“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了。”

所謂魔幻現(xiàn)實主義，以荒誕的形式反映現(xiàn)實，不管馬貢多發(fā)生的一切有多離奇古怪和撲朔迷離，都是取材于馬爾克斯對拉美現(xiàn)實的觀察和感悟。

對夢想與光榮的向往，對獨(dú)立與自由的憧憬，在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中，現(xiàn)實中的追求和希望超越于形式的虛幻，找到了最終完美無缺的結(jié)合點。

讀《等待戈多》有感

《等待戈多》??是??荒誕感的一種形象的體現(xiàn)，這主要表現(xiàn)在人與客觀世界，人與人隔膜及對人、對自身的生活的迷失這三方面，而所有這些，又都是一種非理性的形式出現(xiàn)。

首先，在作品中，我們看到了人與外部的客觀世界是處地一種無法感知的隔絕狀態(tài)。在第二幕里，那株枯樹一夜之間長出了四、五片綠葉，以至戈戈狄狄無法辨清楚自己是否仍在昨天的地點等待戈多。在作品中，作者多次寫到戈戈和狄狄無法辨清楚自己的所處的環(huán)境和時間，但這外部的客觀環(huán)境卻又給人以一種壓迫感。戈戈和狄狄有一段對話很能說明這一點，戈戈：“那么，我們主公兒是在什么地方呢？”狄狄：“你以為我們可能在別的什么地方？你難道認(rèn)不出這地方？”戈戈：“認(rèn)不出。有什么可認(rèn)的？我他媽的這一輩子到處在泥地爬！你卻跟我談起景色來了！瞧這個垃圾堆！我這輩子從來沒離開過它！”況且，無論是時間的變化，還是空間的變化，都無助于人的生存狀態(tài)的改變，無論生活在哪里，是麥康地區(qū)還是凱康地區(qū)，是白天還是黑夜，這一切，都與人的生存狀態(tài)無關(guān)，所以，是否能夠搞清楚自己所處的環(huán)境也就是無關(guān)緊要的。在劇中，波卓說：“你干嗎老是用你那混帳的時間來折磨我？這是十分卑鄙的。什么時候！什么時候！有一天，難道這還不能滿足你的要求？有一天，任何一天。有一天，他成了啞巴，有一天我成了瞎子，有一天，我們會變成成聾子，有一天我們誕生，有一天我們死去。同樣的一天，同樣的一秒鐘，難道還不能滿足你的要求？”正因為人對外在客觀世界毫無所知，正因為外在世界是荒誕不經(jīng)的，所以，人常常為荒誕的現(xiàn)實所驚嚇。在第二幕里，戈戈和狄狄突然精神迷亂，認(rèn)為戈多來了，認(rèn)為自己被包圍了，而又毫無可以躲藏之處，那種可憐可笑的處境和模樣的說明

了這一點。

其次，人與人之間處于一種無法分開又相互隔膜的狀態(tài)。戈戈對狄狄多次說：“咱們要分開手，各干各的，是不是會更好一些”??但人類群居的本性又使他們注定無法離開。用狄狄對戈戈的話說就是：“我想念你??可是，（一個人）同時又覺得很快樂，這不是怪事嗎？”所以，??盡管他與戈戈狄狄情感上的絲毫不能溝通，但也“倒是想跟你們在一塊兒消磨一些時間，隨后再趕我的路”。作者用走路象征著人生的歷程，而在人生中，人與人之間就是這樣毫無目的，相互之間也無法理解、溝通地聚居在了一起。波卓在第二幕里，搞不清楚來報信的小孩是昨天來報信的那一個，都是用荒誕的手法來突出了這種不能理解、溝通。而且，這種聚居，以是以別人的痛苦來減輕自己的痛苦的。波卓虐待幸運(yùn)兒是這樣，波卓與戈戈狄狄交談也是這樣：“跟最卑下的人分手后，你就會覺得更聰明，更富足，更意識到自己的幸福”，作者反復(fù)宣揚(yáng)的，是人的痛苦不能告別的拯救、安慰或自身的奮斗而解除，只能靠別人的痛苦來解除，人類的生存歷來就是如此。戈戈安慰幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒就不再哭泣了�！八�不哭了，可以說是你（戈戈）接替了他（幸運(yùn)兒）。世界上的眼淚有固定的量，有一個人哭，就有一個人不哭。笑也一樣。因此，我們不必說我們這一代的壞話，它并不比它的前幾代更不快樂”。波卓的話道出作者眼中的人與人之間的關(guān)系。

再次，對人，對人的生活的迷失，構(gòu)成了《等待戈多》荒誕感的又一個重要的方面。??人已經(jīng)完全失去了自己的精神家園。戈戈和狄狄搞不清楚自己的過去在麥康地區(qū)亦或凱康地區(qū)的生活，甚至只經(jīng)過了一夜的時間，戈戈就失去了對昨天的記憶。波卓和幸運(yùn)兒呢？一夜之間就變成了瞎子和啞巴。命運(yùn)對于人類說來，就是這樣的絲毫無法把握無法預(yù)測。誰也無法知道正在發(fā)生著什么，誰也無法知道將要發(fā)生什么。誰也無法知道將要發(fā)生什么。人不知道自己生存的意義是什么，戈戈說自己當(dāng)過詩人，那證據(jù)就是穿在身上的破爛衣裳。戈戈又說自己名叫卡圖勒斯——公元前羅馬著名抒情詩人，而戈戈已經(jīng)窮愁潦倒，那是說，那些傳統(tǒng)意義上的美德、崇高、追求早已不值一提，早已淪落了。人在現(xiàn)實生活中受盡苦難，甚至連笑也不敢笑，但人又不知道自己痛苦的原因是什么。戈戈被靴子擠痛了腳，但當(dāng)他終于費(fèi)力脫下靴子來，反復(fù)向靴子里窺視之后，卻仍然是一無所知。狄狄不斷地翻來復(fù)去地察看帽子也是如此。人類奮斗過，掙扎過，但這種奮斗、掙扎毫無用處，而且，既然對外界對自身毫無所知，所以，這些掙扎、反搞也就毫無作用毫無目的，而且顯得可笑。戈戈和狄狄玩幸運(yùn)兒的帽子，他們想上吊，相互對罵，就都是如此。而對未來呢？他們“沒提出什么要求”，或者說，他們再也提不出什么新的要求。正因為人對自身迷失，所以，他們放棄了自己所有的權(quán)力，把希望寄托在外在的力量上，而且，在他們眼中，任何處在的力量都是十分強(qiáng)大可怕的。戈戈和狄狄對波卓畢恭畢敬，甚至緊初對幸運(yùn)兒也唯唯諾諾。他們把希望寄托在戈多的到來上，把自己“拴在戈多身上”，生活的全部意義就是等待，但是，這種等待也依然是一種絕望的等待，戈多一直未能出場“希望遲遲不來，苦死了等待的人”。因之，這等待，變?nèi)缤�希臘神話里的西西弗斯一樣，永遠(yuǎn)推運(yùn)不到山頂上去的飛石，因此，有人稱貝克特的《等待戈多》為“等待的西西弗斯神話”。無論等待是多么痛苦，多么令人膩煩，多么可怕，但等待的東西卻始終不來。其實，即使戈多來了，又能如何？??所以，美國圣昆延監(jiān)獄的犯人看過《等待戈多》之后會說：“即使戈多最終來了，他也只會使人失望”。這就是貝克特筆下的人的現(xiàn)實生存狀態(tài)。

是啊，即使戈多來了又能如何？人們還不是驚慌失措，語無倫次，畏手畏腳。

讀《雙城記》有感

有人說《雙城記》是一部偉大的愛情小說，著眼點在于卡頓對露西的博大的單戀，為了后者的幸福，前者不惜犧牲自己去搭救后者的丈夫。不過如果純從感情角度剖析，似乎看不出卡頓為何非得愛上露西不可，從情節(jié)和人物關(guān)往中，比較難以感受到卡頓怎么就會深深的愛上了露西，在單戀的前提和基礎(chǔ)似乎并不牢靠的情況下，來看卡頓的犧牲，雖然我們不得不承認(rèn)這種犧牲確實偉大，但總覺得有點沒來由。

我想《雙城記》并不重在寫情，露西與達(dá)奈的相愛結(jié)婚，卡頓對露西的單戀其實都比較概念化，個人認(rèn)為《雙城記》是狄更斯對革命和人性痛苦深思所交的答卷。

革命是社會矛盾激化的產(chǎn)物，當(dāng)體制失去了自我調(diào)節(jié)的能力后，下層積累的仇恨最終會大暴發(fā)，沖垮舊的體制。由于下層的仇恨缺乏構(gòu)筑合理的新體制的能力，革命往往會演變成單純的毀滅性的暴力，而最終建立的體制可能與舊的體制相距并不遙遠(yuǎn)，但這個宣泄仇恨的過程付出的社會成本是相當(dāng)慘重的。在這個過程中，維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)、維護(hù)人的起碼的生命、尊嚴(yán)的道德、法律都被當(dāng)成舊體制的一部分被否定了，因此種種人間慘劇也就不可避免了。革命政權(quán)的官方意識形態(tài)傾向于認(rèn)同為革命的理想可以不擇手段，所付的社會成本是必要的代價。而具體到參與革命的人，從現(xiàn)實角度考慮，可能純粹投身革命理想的也并非全部，也有相當(dāng)一部分人只不過將革命作為改變個人命運(yùn)的機(jī)會，也不排除有些人，包括革命領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)將革命作為宣泄個人仇恨或者是爭權(quán)奪利的工具，而革命這種形式制度上的缺陷更是使這部分人大有可為�？梢哉f包括法國大革命在內(nèi)的一切革命概莫能外。

所以，人道主義作家對于革命無不抱著矛盾的態(tài)度，他們一方面贊同改善民眾處境的革命理想，另一方面又痛苦于血腥而非理性的革命現(xiàn)實，如果他們非要堅持個人的觀點，那么在不寬容，不允許中間路線的革命時代，他們的個人命運(yùn)往往是凄慘的。

從人性角度說，當(dāng)體制不能給相當(dāng)數(shù)量的民眾提供生活保障時，革命是不可避免的，是社會正義的呼喚。但由于人性的缺陷，普通民眾大多數(shù)是盲目，盲動的，而作為精英的革命領(lǐng)導(dǎo)者也不能抵御權(quán)力和利益的誘惑和腐蝕，也會大量出現(xiàn)投革命之機(jī)，利用革命謀取私利的情況。在常態(tài)社會下，人的缺陷往往由于社會倫理和法制而受到壓制，在非常態(tài)的革命時代，社會倫理和法制的缺失反而會使這種缺陷得到肆無忌憚的釋放。而等待極少數(shù)的堅持正義、良心的理想主義者的大多數(shù)是悲劇性的命運(yùn)。解決方案只能是科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富，在滿足少數(shù)特權(quán)人物的貪欲之外還能有足夠的社會資源提供保障普通民眾基本生活需要的社會福利制度。到目前為止也只有少數(shù)發(fā)達(dá)國家能做到這一點。

狄更斯在《雙城記》中即從人生角度對以上的部分觀點作了生動的闡釋�！峨p城記》的兩個主角應(yīng)該是厄尼斯和卡頓。酒館老板娘厄尼斯是受壓迫受殘害的勞苦人民的典型，她的弟弟和妹妹都被貴族艾弗蒙害死，她因此形成的瘋狂的仇恨，表現(xiàn)為要利用革命的混亂殺掉每一個跟艾弗蒙家族有關(guān)的人，包括其有人道主義思想的管家，其外甥達(dá)奈，以及達(dá)奈的妻兒。革命就是報仇雪恨，而且是不受限制的濫殺，這是相當(dāng)一部分受殘害的普通民眾的態(tài)度。甚至有人道思想的知識分子在深受迫害的時候，也會喪失理智，產(chǎn)生這一想法。莫奈特醫(yī)生被艾弗蒙陷害，在巴士底獄關(guān)了18年，在獄中身心俱殘，成了精神病人，獄中他即寫到要向艾弗蒙討還血債，直至他這個家族中的最后一人。當(dāng)然，當(dāng)他出獄神智清醒時，他的人道思想又占了上風(fēng)，他能夠分清敵我，可以接受敵人之親戚作自己的女婿。而正是瘋狂的仇恨使他自己付出了代價，他在獄中的偏激的言論最終要送他無辜的女婿上斷頭臺，差點斷送他女兒的幸福。仇恨使人瘋狂，瘋狂的仇恨造成瘋狂的革命，瘋狂的革命

最終傷害了瘋狂的革命者，作者通過這兩個人的命運(yùn)豐滿的闡釋了這一觀點。

而卡頓則寄托了狄更斯關(guān)于人性的理想。書中沒有交待卡頓自暴自棄的原因，我想這是人道主義者反觀現(xiàn)實人性的種種丑陋人性而造成了理想失落吧，卡頓從事法律工作，他才華橫溢，但看到了太多爾虞我詐，民眾的墮落，權(quán)貴的奸詐時時刺激著他的神經(jīng)，他看不到未來，看不到光明，看不到出路，又不想同流合污，爭取那些其實易如反掌的利益，于是不如自暴自棄，沉溺于酒精，甘心被庸才利用。本來爭取到了露西的愛，也許會刺激他爭取一些世俗的成功，來維護(hù)個人家族幸福，可他偏偏下手慢了，被達(dá)奈占了先，于是只好把愛藏在心底，繼續(xù)縱酒。沒有人關(guān)心自己，自己也不關(guān)心任何人，這種孤獨(dú)的心理狀態(tài)是非常痛苦的，所以當(dāng)他看到可以通過犧牲自己來維護(hù)露西的家庭幸福這樣一個實現(xiàn)個人價值的機(jī)會，他義無返顧的抓住了這個機(jī)會，因為這可以使露西一輩子記住自己，也可以說是“主觀為自己，客觀為他人”的典型了。狄更斯通過對這個人物的歌頌告訴我們仇恨對抗仇恨只會使人瘋狂，而自我犧牲，利它才會帶來福音。當(dāng)然了，這也是理想主義的想法，絕大多數(shù)人都不會達(dá)到這種境界。所以這種理想主義，也只能是寒夜中的星光吧。

狄更斯在全書最后又回到了基督教，“主說，復(fù)活在我，生命也在我，信仰我的人雖然死了，也必復(fù)活著；凡活著信仰我的人，必永遠(yuǎn)不死�！边@句話在托爾斯泰《復(fù)活》中也被引用，看來基督教的道德思想一直被這些人道主義作家奉為圭皋。

讀《俄狄浦斯王》有感 如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。

古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)�。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運(yùn)的懲罰，其實這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我們來看俄狄浦斯的命運(yùn)：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開

“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武—— 他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的捉弄。

人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢？命運(yùn)！到底什么是“命運(yùn)”呢？所謂“命運(yùn)”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的�！懊�運(yùn)”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。 然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么？如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢？這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵕褪嵌淼移炙沟淖杂梢庵尽?/p>

人們總是說難得糊涂，總是說有時無知也是一種幸福。這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真相，那么事情不會發(fā)展到無法收拾的地步。他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個殺害先王，給國家?guī)�來瘟疫的兇手，更�?zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親！王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法面對自己的孩子，無法面對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時冷靜地想一想先知的話，他應(yīng)該能意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會避免這場災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的。現(xiàn)實中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，

做出錯誤的決定。甚至是明明知道是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。

這場悲劇以俄狄浦斯的一無所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴(yán)和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無法面對自己，無法走出陰影的痛苦煎熬中。索�？死账箤⒍淼移炙沟谋瘎】坍嫷昧芾毂M致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無法逃脫的命運(yùn)而感到無助，同時也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場悲劇而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這就是命運(yùn)。

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