第一篇：《家庭會傷人》讀書筆記

“孩子需要從照顧他的成人眼中見到全部的自己，如此，才會產(chǎn)生一種自我感且建立完整的內(nèi)在人格。如果部分的自己被接納（例如，孩子的微笑、學(xué)話），而另一部分不被接納（例如，孩子的憤怒和哭鬧），則不被接納的部分會與自我分離。每一次我們接觸到自己不被接納的這部分時，都會感覺內(nèi)在的父母用眼神及語言拒斥它們。而這些不被接納的憤怒、攻擊和情欲等只好轉(zhuǎn)為地下活動。然而它們?nèi)跃哂谢盍�，在我們的意識范圍之外生存活躍。”

在案例中，月月情不自禁地哭泣的時候，她立刻止住哭泣然后自言自語的說：我錯了。靈光一閃中我的心被震撼了一下，媽媽的聲音在耳邊響起：“錯了，女孩子不能這樣……”，真的是錯了嗎？情緒也有對錯嗎？其實有時候我們對待別人的管制和批評只不過是我們對父母抗拒的延遲反應(yīng)。

“如果你既不能快樂，又不能生氣、悲傷和害怕，大概也快成為麻木無情的人了吧！”

“當孩子為了滿足父母而封閉自己的情緒時，他們對自己的情緒失去了信心，而依賴父母的思想和感覺生活。起先是有意識地暫同父母，繼而無意識地附和，最后終將把此種依賴心態(tài)轉(zhuǎn)向其他人和外在世界，成為易受影響而沒有自我的人。”

看別人的臉色說話，看別人的臉色小心翼翼地行動，怕打擾別人而壓抑自己，以此來得到別人的好心情和若有若無微弱的愛護。這是小時候我們?yōu)榱松�存而�?xí)得的模式，現(xiàn)在都變成了盔甲，我們在其中而不自知。小象已經(jīng)成為了大象，成為大象的我們依然被一個細細的繩子束縛著，不自知也是不敢面對內(nèi)心的疼痛。

艾瑞克森在《人與社會》一書中說：“羞愧感使人過度控制自己而發(fā)展出過分早熟的良知。他重復(fù)做一些事情，并非對事物進行試驗與探索，而是自身受制于重復(fù)的行動不能自己，借著固執(zhí)及瑣碎的控制獲得權(quán)利感……這種膚淺的勝利完全是嬰兒模式強迫性行為的延續(xù)，也是日后只重事物表面而忽略精神內(nèi)涵的原因。”

控制自己也控制他人，控制得到的是對安全感的擁有，麻木的自己借助控制來獲得小小的勝利感，而知道自己還活著，麻木地活著。無意識地開始新的行為，不敢冒險嘗試。所以強迫性的控制，或發(fā)怒或壓制或冠冕堂皇或淚水漣漣。

當我生氣時就會感到自己仿佛在犯罪一般，因而覺得自己很不好。同樣的情形也會發(fā)生在感到害怕、悲傷及快樂的時候。

這個情況不只在我身上有，在別人身上也存在，但我現(xiàn)在已經(jīng)察覺了，情緒也是一種感覺的表現(xiàn)，是一種能量，雖然有時候會用攻擊的形式表達，但情緒不但是無錯的，還是一種推動我們改變的能源，所以我尊重并接受自己的情緒。

送給自己一句話：親愛的，你已經(jīng)長大了，你有能力照顧自己，你無需犧牲自己來獲得愛，想哭的時候就哭，想笑的時候就笑，想說的時候就說吧。

第二篇：家庭的起源(讀書筆記)

這篇文章，從史前文化階段開始，探索人類文明發(fā)展的源流。從蒙昧?xí)r代到野蠻時代，從野蠻時代到文明時代，時代變遷的動力何在？時代變遷的形式何在？為什么會出現(xiàn)這種變遷？都是作者探討的主要話題。生產(chǎn)力的進步和經(jīng)濟生活狀況的好轉(zhuǎn)可以看作時代變遷的主要動力。家庭形式的變化、親屬制度的變化、氏族的形成與制度規(guī)則和國家的形成，都是經(jīng)濟作用的結(jié)果。經(jīng)濟上的變革，促進人類生活方式的變革，促進人類文明的進步。最終社會的瓦解，管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)力的平等，普及的教育，以財富為唯一的最終目的的歷程的終結(jié)，也需要社會生產(chǎn)力高度發(fā)達和社會物質(zhì)極度豐富。

其中家庭形式和親屬制度，特別是群婚制度對人們的沖擊比較大。按照現(xiàn)在人的觀點，群婚制度是根本不能接受的。為什么在蒙昧?xí)r代能夠被群體所接受呢？這里面是否說明了，人類源于動物，但是脫離不了動物特性，在個性上也是這樣。如果不是生產(chǎn)力低下，人類應(yīng)該和動物一樣，不會屈服于任何壓力之下，因為動物本性就是自私自利，人源于動物，所以人的特性就是自私自利，不會因為社會文明的進步而消失。

而且，不同的家庭形式對應(yīng)著不同的親屬制度。正如摩爾根所說：“家庭是一個能動的要素；它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進到較高的形式。反之，親屬制度卻是被動的：它只是把家庭經(jīng)過一個長久時期所發(fā)生的進步記錄下來，并且只是在家庭已經(jīng)根本變化了的時候，它才發(fā)生根本的變化”。摩爾根認為，存在過一種原始的狀態(tài)，那時部落內(nèi)部盛行毫無限制的性關(guān)系。這就是原始社會階段的群婚制。

從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中，發(fā)展了四種家庭形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶制家庭和專偶制家庭。血緣家庭排除了父母和子女之間相互的性關(guān)系；普那路亞家庭則排除了姊妹和兄弟之間相互的性關(guān)系。氏族制度在絕大多數(shù)情況下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。由于群婚制度的限制，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。這方面的因素是母系社會產(chǎn)生的一個重要因素�！澳撤N或長或短時期內(nèi)的成對配偶制，在群婚制度下，或者更早的時候，就已經(jīng)發(fā)生了：一個男子在許多妻子中有一個主妻（還不能稱為愛妻），而他對于這個女子來說是她的許多丈夫中的最主要的丈夫”。在這個階段上，一個男子和一個女子共同生活。不過，多妻和偶爾的通奸則仍然是男子的權(quán)利。在這個階段，氏族財產(chǎn)開始增加，財產(chǎn)繼承權(quán)也在發(fā)生變化。隨著財富的增加，財富一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。然而，當世系還是母權(quán)制度時，這是不可能的。因此，必須廢除母權(quán)制度�！澳笝�(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。專偶制家庭是建立在丈夫的統(tǒng)治之上，它的目的就是生育有確鑿無疑的生父的子女，來確認子女將來的財產(chǎn)繼承權(quán)。專偶制是不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然生產(chǎn)的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。

群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應(yīng)的。在野蠻時代高級階段，在對偶婚制和專偶制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制。三種家庭形式所表現(xiàn)的進步，特征都在于婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性則沒有被剝奪。三種家庭形式的產(chǎn)生，都是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，使社會進步的必然結(jié)果。特別地，專偶制的產(chǎn)生是由于大量財富集中于男子之手，而且財富的傳承必須傳給男子的子女，因此，就需要“妻子方面的專偶制”，以確定子女是男子所有。 在作者看來家庭的形成，私有制的產(chǎn)生，國家的起源，都與社會的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。社會制度的變化是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力發(fā)展和隨之引發(fā)的經(jīng)濟發(fā)展，都是引發(fā)社會各種因素變化的根本原因。馬克思主義者所倡導(dǎo)的社會，也需要社會生產(chǎn)力作為基礎(chǔ)保障。

第三篇：陳鶴琴家庭教育讀書筆記

《陳鶴琴家庭教育》讀書筆記

班級：11學(xué)前教育2班學(xué)號：114303214姓名：劉慧

摘錄：

一、兒童的心理：

（一）好游戲的。（二）好奇的。（三）好群的。（四）好模仿的。（五）喜歡野外生活的。（六）喜歡成功的。（七）喜歡別人贊許他的。

從上面所說的幾點看來，我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理。若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果的。

二、兒童的學(xué)習(xí)性質(zhì)與原則：

（一）小孩子生來有三種基本能力：（1）感覺，（2）聯(lián)念，（3）動作。

（二）學(xué)習(xí)是反應(yīng)與刺激的聯(lián)合。

（三）刺激必須要選擇得適當。

（四）要實地施教。

（五）凡能使小孩子快樂的刺激容易印刻在小孩子的腦筋里。

（六）凡刺激發(fā)生的時間愈長，次數(shù)愈多，那聯(lián)念也愈牢固。

（七）小孩子開始學(xué)習(xí)的時候，做父母的要格外留心以免錯誤。

（八）不要有例外。

（九）小孩子學(xué)習(xí)事物須要自己學(xué)習(xí)。

三、普通教導(dǎo)法：

(一)對于教育小孩子，做父母的最好用積極的暗示，不要用消極的命令。

(二)積極的鼓勵比消極的刺激好得多。

(三)小孩子既好模仿，做父母的一方面要以身作則，一方面還要替他選擇環(huán)境以支配他的模仿。

(四)做父母的不可常常用命令式的語氣去指揮他們的小孩子。

(五)做父母的不應(yīng)當對小孩子多說“不！不！”事屬可行，就叫他行；事不可行，就禁止他行。

(六)別人做好的事情或壞的事情的時候，做父母的當以辭色來表示贊許或不贊許的意思給小孩子聽，給小孩子看。

(七)我們應(yīng)當按照小孩子的年齡知識予以適當?shù)淖魇聞訖C。

(八)待小孩子不要姑息也不要嚴厲。

(九)不要驟然命令小孩子停止游戲或停止工作。

(十)做父母的應(yīng)當同小孩子作伴侶。

(十一)游戲式的教育法。

四、衛(wèi)生上的習(xí)慣：

原則一：小孩子不肯穿衣服的時候，我們最好用誘導(dǎo)的方法去叫他穿。 原則二：小孩子應(yīng)當天天刷牙齒。

原則三：小孩子洗面刷牙，應(yīng)當在一定的地方做，不應(yīng)當在任何地方洗刷。 原則四：小孩子洗面的手巾，應(yīng)當獨自一條。

原則五：小孩子洗面須注意到耳鼻和眼睛。

原則六：小孩子未穿衣洗面刷牙以前，不宜吃東西。

原則七：小孩子吃東西以前須洗手，吃后須揩手。

原則八：小孩子吃飯的時候，應(yīng)當有適當?shù)谋P匙。

原則九：小孩子吃飯時，應(yīng)當要有適當?shù)囊巫馈?/p>

原則十：小孩子吃飯的時候，須要有圍巾。

原則十一：小孩子小食的分量不宜太多，而且是要有定時。

原則十二：應(yīng)當小孩子獨自先吃飯。

原則十三：對于食物不準小孩子自己隨便亂拿。

原則十四：做父母的不應(yīng)當因為小孩子要偷食物，就把食物隨便亂藏。 原則十五：做父母的不宜將食物隨便亂攤。

原則十六：小孩子吃午飯后，最好安睡一點中覺。

原則十七：小孩子晚上未睡以前，應(yīng)該有適當?shù)膴蕵贰?/p>

原則十八：小孩子夜里睡眠的時候，應(yīng)當穿睡衣。

原則十九：小孩子不應(yīng)當有人抱了睡。

原則二十：不準小孩子點燈而睡。

原則二十一：小孩子最好獨睡一床，獨睡一室。

原則二十二：小孩子便溺須有定所。

原則二十三：小孩子大便須一日一次，而且要有定時。

原則二十四：嬰兒應(yīng)當終日感受外界的濃厚刺激。

原則二十五：小孩子不應(yīng)當終日抱在手里。

總結(jié)：上面都是關(guān)于小孩子衛(wèi)生的習(xí)慣。我們曉得，強健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。衛(wèi)生的習(xí)慣與身體的健全是有密切關(guān)系的。有許多做父母的對于種種衛(wèi)生的習(xí)慣不但沒有顧到，還有許多誤會。我所以特別詳詳細細把主要的習(xí)慣寫出來以引起做父母者的注意并以解除許多無謂的誤會。

五、游戲與玩物：

原則一：小孩子需要有適宜的伴侶。

原則二：小孩子應(yīng)有與動物玩弄的機會。

原則三：小孩子平時宜穿運動套衣。

原則四：小孩子玩好東西以后，應(yīng)當立刻整理好放在原處。

原則五：小孩子最好有玩水的機會。

原則六：小孩子玩的玩物是要“活”的，不要“死”的。

原則七：玩物的作用，不僅僅是博小孩子之歡心，也要使他因此得著自動的機會。 原則八；凡兇惡丑陋、不合衛(wèi)生而有危險的玩物，一概不要給小孩子(來自好范 文網(wǎng)：Wwww.taixiivf.com)玩。 原則九：小孩子應(yīng)當有適當?shù)牡胤揭詢Σ厮�的所有物�?/p>

原則十：小孩子的玩物應(yīng)當合乎幾種標準的。

總結(jié)：我們做父母的，不要以愛子女之心太切，而對于玩物之優(yōu)劣毫不加考慮，凡小孩子看見喜歡的就買給他玩。要知道玩物是有好有壞的。好的玩物固能激發(fā)思想，啟迪知識，強健身體，培養(yǎng)美感；但壞的玩物是要發(fā)生危險而束縛思想的。所以做父母的購買玩物的時候應(yīng)慎重一些才好。

六、游戲就是工作，工作就是游戲：

原則一：小孩子應(yīng)有畫圖的機會。

原則二：小孩子應(yīng)有看圖畫的機會。

則三：小孩子應(yīng)有剪圖的機會。

原則四：小孩子應(yīng)有剪紙的機會。

原則五：小孩子應(yīng)有著色的機會。

原則六：小孩子應(yīng)有穿珠的機會。

原則七：小孩子應(yīng)有錘擊的機會。

原則八：小孩子應(yīng)有澆花的機會。

原則九：小孩子應(yīng)有塑泥的機會。

原則十：小孩子應(yīng)有玩沙的機會。

七、小孩子為什么怕的,為什么哭的：

原則一：做父母的切不可暗示小孩子使他發(fā)生懼怕。

原則二：小孩子的懼怕有時要遷移的，所以我們做父母的要格外當心，使小孩子不致發(fā)生懼怕。

原則三：不要以“父親”的名義來恐嚇小孩子。

原則四：小孩子發(fā)生驚慌時，須慎防其他大的聲響，以免增加他的驚慌。 原則五：小孩子常常哭泣是不好的，我們應(yīng)當設(shè)法把它免除才好。

原則六：小孩子疲倦了是要哭的，或是容易發(fā)脾氣的。

原則七；小孩子以哭來要挾的時候，做父母的應(yīng)當絕對地拒絕他。

原則八：當小孩子不高興的時候，做父母的不應(yīng)當去暗示他哭。

八、做父母的要以身作則：

原則一：做父母的待子女要公平。

原則二：對于教育小孩子，做父母的應(yīng)當在小孩子面前取同一態(tài)度。 原則三：做父母的對待子女應(yīng)當有相當?shù)亩Y貌。

原則四：要打破一個壞習(xí)慣的時候，留心不要養(yǎng)成一個新的壞習(xí)慣。

原則五：做母親的不可叫小孩子打罵他的父親以取樂，做父親的也不可那樣。 原則六：切不可欺騙小孩子。

原則七：做母親的不應(yīng)當背著丈夫去寵愛她的小孩子。

原則八：小孩子作偽是由父母養(yǎng)成的。

九、小孩子怎樣學(xué)待人接物的：

原則一：教小孩子要從小教起的。

原則二：做父母的應(yīng)當教訓(xùn)小孩子顧慮別人的安寧。

原則三：家里有人生病的時候，非有特別的關(guān)系，做父母的應(yīng)當使小孩子得著與病人表同情的機會。

原則四：應(yīng)使小孩子養(yǎng)成收藏玩物的好習(xí)慣。

原則五：我們應(yīng)當教小孩子對待長者有禮貌。

原則六：不準小孩子對待保姆有傲慢的態(tài)度。

原則七：做父母的須禁止小孩子作偽。

原則八：不準小孩子打人。

原則九：小孩子在家里應(yīng)當幫助他的父母做點事體。

原則十：做父母的應(yīng)當教訓(xùn)小孩子愛人。

十、我們應(yīng)當怎樣責(zé)罰小孩子的

原則一：誘導(dǎo)比恐嚇、哄騙、打罵都來得好。

原則二：做父母的應(yīng)當探索小孩子作惡的原因。

原則三：做父母的責(zé)罰小孩子以前，應(yīng)當平心靜氣考查他究竟有無過失。 原則四：不應(yīng)在別人面前責(zé)罰小孩子。

原則五：早上和晚間都不宜打罵小孩子。

原則六：做父母的不應(yīng)當遷怒于子女。

原則七：小孩子弄壞東西，做父母的去責(zé)罰他，并不是因為可惜東西，是因為要改正他的行為。

原則八：當小孩子做錯了事的時候，做父母的應(yīng)當重責(zé)其事，輕責(zé)其人。

原則九：倘若父親或母親打罵小孩子的時候，旁人不宜來幫著說“可憐！可憐！苦呀！”這許多話。

原則十：不宜痛打小孩子以致打后懊悔不及。

原則十一：當小孩子做錯事情的時候，做父母的不應(yīng)當因為要博小孩子的歡心，就去責(zé)備別人。

原則十二：做父母的不要常常去罵他們的小孩子。

原則十三：做父母的不應(yīng)當以一己之喜怒來支配小孩子的動作。

十一、怎樣可以使小孩子的經(jīng)驗格外充分些

原則一：做父母的應(yīng)當常常帶領(lǐng)小孩子到街上去看看。

原則二：凡小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做。

原則三：叫小孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可的。

原則四：不應(yīng)當禁止小孩子去探試物質(zhì)。

原則五：做父母的應(yīng)當利用兒童的好問心，以作教育兒童的一種良好動機。 十二、兒童應(yīng)有良好的環(huán)境

一、游戲的環(huán)境

二、藝術(shù)的環(huán)境

讀后感：

由于班主任的推薦，我近日看了陳鶴琴老先生的《家庭教育》一書，看完之后頗受啟發(fā)。3—6歲是兒童人格形成的最重要階段，因此在這個時期，父母們要特別注意。在這個階段，兒童在家庭生活的時間最長，受到父母的愛撫、保護、教育和影響最多，因此整個家庭環(huán)境對兒童人格的形成起著極為重要的影響。在家庭各方面的因素中，父母的教養(yǎng)態(tài)度、家庭氛圍和父母的榜樣等因素，對兒童人格的形成有著深刻的影響。

父母是孩子的第一任老師。所謂“三歲看到老”，可見家庭教育的好壞對孩子成長有著至關(guān)重要的作用。一個家庭素質(zhì)的高低直接影響到了孩子未來的成就。從古至今，家庭教育的書籍不勝枚舉，如舊時的顏之推家訓(xùn)，近代的王某所譯之寧馨兒，兒童鑒等，皆是以自身事例而言，陳鶴琴先生亦是，全書有一百多條舉例，在其子一鳴那兒來的就占了73條之多，由自身出發(fā)，向父母們對于家庭教育都給了具體指導(dǎo)。論家喻戶曉，也非陳鶴琴先生之書莫屬了。

對于“怎樣做父母”這個問題非常之大，也非常重要。現(xiàn)如今生活條件好了，家中又都是獨子，可皆寶貝的很，對于現(xiàn)在毫無經(jīng)驗可言的年輕父母來說，小孩實在難養(yǎng)的很，也難教的很啊！每個家庭都希望自己的孩子是最優(yōu)秀的，望子成龍，望女成鳳，整天把“不能讓孩子輸在起跑線上”掛在嘴邊，讓孩子學(xué)這學(xué)那，但和孩子的溝通卻少了，孰不知這卻給孩子以后的性格培養(yǎng)埋下了惡果。

看了這書，對照現(xiàn)如今老師家長的行為，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今還是有許多不足之處。在此書中還提到藝術(shù)的環(huán)境，其中就是圖畫的環(huán)境與審美的環(huán)境�，F(xiàn)在的老師常對著孩子說：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫圖的興趣打消了，催殘了。教室的裝飾布置雜亂無章，那么孩子們在不知不覺犯出這樣的毛病。

書中還用一整章篇幅討論對孩子的體罰問題，他的結(jié)論是：如果做父母的自身受過良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當然可以免用。但是普通的父母

雖不應(yīng)常常鞭撻孩子，然而有時也可能用到。如果能用別的良法指導(dǎo)孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳鶴琴先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責(zé)罰孩子，以致?lián)p害孩子和自己的人格。他詳細列出了責(zé)罰小孩子的條件，真的是用心良苦。

這本書值得大家一看，看完肯定受益匪淺！

第四篇：陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

人生的啟航

陳鶴琴《家庭教育》讀書筆記

金水區(qū)廟李小學(xué)王夢雯

一、著作名稱

《家庭教育》——怎樣教小孩

陳鶴琴著

教育科學(xué)出版社1982年版

二、名句摘抄內(nèi)容

?我們曉得栽花有了載花的學(xué)識技能，花才能載得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學(xué)識技能，蜂才能養(yǎng)的好。育蠶有了育蠶的學(xué)識技能，蠶才能育的好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識技能。而一般人對于他自己的兒女反不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。我們只要是一個人就好像都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既好無準備，事后更不加研究；好像兒童的價值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國是非常普遍，司空見慣。?

?有時候，你不曉得他應(yīng)當穿什么衣服，吃什么食物！有時候你不曉得他為什么哭的，為什么不肯吃！……有時候，他非常來的倔強，你不曉得罵他好呢，還是打他好；讓他去強霸好呢，還是去抑制他好；有時候，他睡在床里哭喊，你不曉得去抱他起來搖搖他好呢，還是讓他大哭大喊的好！?

陳鶴琴在《家庭教育》中總結(jié)出兒童心理的七大特征：1

1．小孩子是喜歡游戲的

?二三個月大的嬰兒就能在床上不停地敲手踢腳，獨自玩弄。到

了五六個月的時候，看見東西就要來抓，抓住了就要放到嘴里去�！�…

到了三四歲的時候，他的游戲動作比以前還要繁多而他的游戲方法也

與從前不同了。從前他只能把椅子推來推去，現(xiàn)在他要把椅子抬來抬

去，當花轎了；從前他只能把棒頭敲敲做聲以取樂，現(xiàn)在他要背著棒

當槍放了。到了八九歲的時候，他的身體比從前更加強健得多了，精

神也非常充足了，知識也漸漸豐富了，因此他的游戲動作也就與前不

同了。此時他喜歡玩各種競爭游戲了；什么放風(fēng)箏，踢毽子；什么斗

蟋蟀，拍皮球；什么打棒頭，捉迷藏他都能夠玩了。?

2．小孩子是喜歡模仿的

?若家中人之舉動文雅，他的舉動大概也會文雅的；若家中人之

言語粗陋，他的言語大概也是粗陋的。?

3．小孩子是好奇的

?五六個月大的嬰兒一聽見聲音就要轉(zhuǎn)頭去尋，一看見東西就要伸

手來拿。到了四五歲，他的好奇動作格外多了。看見路上的汽車馬車

來了，他總要停住腳看看；聽見外面的鑼聲鼓聲響了，他總要跑出去

看看。?

4．小孩子是喜歡成功的

?因為事情成功，一方面固然自己很有趣的，但是還有一方面可

以得父母和老師的贊許。這種心理是很好的，我們做父母或教師的應(yīng)

當利用這種心理去鼓勵他去做各種事情。?

但是一定要注意鼓勵小孩子做事的難度。即不要太難。因為

?若太難，就不能有所成就；若沒有成就，小孩子或者要灰心而

下次不肯再做了。反而言之，若所做的不甚難，小孩子能夠勝任而有

成就的；一有成就，就很高興，就有自信力；所成就者愈多，自信力

也愈大；自信力愈大，事情就愈容易成功。自信力與成功因此互相為

用的了。?

5．小孩子是喜歡野外生活的

?到門外去就喜歡，終日在家里就十分不高興。?

?他們在曠野里跑來跑去，看見野花就采采，看見池塘就拋石子入

水以取樂。這種郊游于小孩的身體，知識，行為都有很好影響的。??要知學(xué)問，不僅僅在書本中求的，也應(yīng)在天然界得的，什么‘動

物學(xué)’，什么‘植物學(xué)’，什么‘地理’，什么‘常識’。大概可以從天

然界得的。我們在書本中看死的標本，死的山水，應(yīng)當?shù)揭巴馊タ椿?/p>

的動物，采活的草木，玩真的沙石。?

6．小孩子是喜歡合群的

?幼小嬰兒，離群獨居，就要哭喊，兩歲時就要與同伴游玩，到了

五六歲，這個樂群心更加強了�！�…到了十余歲，兒童就喜歡結(jié)隊成

群的游玩了。?

7．小孩子是喜歡稱贊的

?假使他不愿意刷牙齒，你可以指著一個牙齒潔白而肯刷牙齒的小

孩子說：‘他的牙齒多好看，多清潔，你若天天刷牙齒也會象他這樣

整齊好看呢！’小孩子聽了你的話，恐怕就要去刷了。若刷了之后，

你可就稱贊他說：‘呀！你的牙齒是白一點了，好看得多了。’他聽了必然覺得非常的高興，下次洗臉時就喜歡刷牙了。?

二、心得感悟

在學(xué)習(xí)化社會和實施課程改革的今天，陳鶴琴提出的兒童心理特征的現(xiàn)實意義表現(xiàn)在：

1．重視游戲的作用

現(xiàn)在課程改革強調(diào)的?活動課程?即是重視兒童游戲天性的表現(xiàn)�？梢哉f，兒童生來即是好動的，游戲本身的趣味性也是吸引兒童不斷探索和學(xué)習(xí)的根本動力。重視游戲的作用，也是貫徹?使學(xué)生獲得自主學(xué)習(xí)及自我教育能力?的主要途徑。

2．重視榜樣的作用

陳鶴琴提出兒童是喜歡模仿的、喜歡野外生活的和喜歡和群的，即是為榜樣和環(huán)境的作用找到了依據(jù)�？梢哉f，兒童的模仿力是很強的，他常以自己親近和?崇拜?的人為模仿的對象，這樣，父母的一言一行都是兒童模仿和學(xué)習(xí)的榜樣。心理學(xué)家有實驗證明：成人對兒童的影響，身教的影響要遠遠大于言教。所以，成人要特別注重身教的作用。同時，我們熟悉的?孟母三遷?和?斷機教子?的故事也是給榜樣對人的重要影響以有力的事實證明。另外，早在兩千多年前我國的教育名著《學(xué)記》中就已有；?三年視敬業(yè)樂群，七年視論學(xué)取友?等對人的?合群?天性及交友原則的精辟論述。

3．重視啟發(fā)鼓勵的作用

陳鶴琴提出兒童是好奇的、是喜歡成功的、是喜歡稱贊的即是重

視啟發(fā)鼓勵作用的依據(jù)。現(xiàn)代教育論特別重視尊重學(xué)生的個性，學(xué)生有學(xué)習(xí)和質(zhì)疑的權(quán)利。教學(xué)要?不憤不啟，不悱不發(fā)。?即是說要依據(jù)學(xué)生的好奇心引導(dǎo)其進入積極思考狀態(tài)，然后順勢利導(dǎo)、因材施教。所謂?教也者，長善而救其失者也。?即是說所謂教育，就是培養(yǎng)、發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點而挽救他們的過失。萬事開頭難，小孩子開始做事往往不會做得很好，這時候如果你聽而任之不做引導(dǎo)，他們很可能就失去做這件事情的興趣了；如果你及時進行鼓勵和引導(dǎo)，他們就會獲得一種?成功?的體驗和樂趣，這也正是其繼續(xù)進行嘗試、學(xué)習(xí)和探索的源泉和根本動力。

在《家庭教育》的扉頁有陳鶴琴1981年為兒童節(jié)的題詞：?一切為兒童，一切為四化?。據(jù)說在他九旬高齡，兩腿已失去功能時，每逢節(jié)日，他還是與鼓樓幼兒園的小朋友聯(lián)歡�？梢哉f他是位真正喜歡孩子的人。陳鶴琴的一聲奉獻給了社會和我國的兒童教育事業(yè)，他做出了成就，他是幸福的。作為小學(xué)老師的我才剛剛起步，需要學(xué)習(xí)和奉獻的機會會有很多，陳鶴琴在這方面為我們做出了表率，他是值得我們這一代教育工作者終身學(xué)習(xí)的榜樣。

第五篇：書香家庭 家長讀書筆記

讀書心得

知識給人以愛，給人以光明，給人以智慧，應(yīng)該說知識就是幸福，因為有了知識，就是摸到了有史以來人類活動的脈搏，否則就不懂人類生命的音樂！

馬克〃吐溫曾經(jīng)說過：“十九世紀有兩奇人，一個是拿破倫，一個就是海倫〃凱勒。”最近我讀了一本關(guān)于海倫的書--《假如給我三天光明》讀完這本書之后我的心被海倫的精神深深地震撼了！的確，知識的力量是無窮的，正是知識使海倫創(chuàng)造了這些人間奇跡！海倫是不幸的，但她又是幸運的，正是因為有了知識，他才如此幸運。在她19個月失去視覺和聽覺后，就與這個世界失去了溝通，失去了聯(lián)系，這個幼小的生命不知道如何排遣與世隔絕的孤獨感，她古怪、粗暴、無禮，直至她的莎莉文老師走進了她的生活，教會她認字，才使她張開了心靈的眼睛，得以與人溝通。一接觸到了知識，孤獨的海倫意識到只有知識才能鋪就一條通向光明之路。當海倫感悟到“水”—這個她所認識的第一個字后，便開始了對知識、對世界強烈的渴求，開始了迫不及待地認字、閱讀，像一塊海綿不斷地從生命本身汲取知識。對知識的渴求，使她在常人難以想象的單調(diào)和枯燥中竟然學(xué)會了德語、拉丁語、法語等多國語言，閱讀了多部文學(xué)和哲學(xué)名著，吸取著那些偉人和智者的思想精髓。她把學(xué)習(xí)比作攀登奇山險峰，跌倒了再爬上去，每得到一點進步，就有一份鼓舞，逐漸看到更為廣闊的世界，直到璀璨的云端、藍天的深處、希望的頂峰！這些知識，像一道

道彩虹，點亮了海倫心中的燈，照亮了她的內(nèi)心世界，也架起了海倫和這個世界溝通的橋梁！

書中，海倫用細膩的筆觸，對大自然景色的描寫，使人很難相信出自一位盲聾人之筆；她去騎馬、劃船、游泳、滑雪橇，甚至獨自一人月夜泛舟，用心去領(lǐng)略月下荷塘的美景；她去參加博物館，“聽”音樂會，甚至去“欣賞”歌劇……我相信她一定是用心來感受這個世界，用心來享受生命。她遠比我們這些正常人活得幸福、活得充實、活得有意義！

是知識給了她生命的勇氣，是知識給了她接受生命挑戰(zhàn)的力量，使她能以驚人的毅力面對困境，終于在黑暗中找到了人生的光明。是知識使她產(chǎn)生了一種信仰：現(xiàn)實環(huán)境固然可怕，但人類應(yīng)該保持希望，不斷奮斗。生命的意義何在，人生的價值何在？人的一生是短暫的，我們似乎從未想過或不敢想象未來的世界，每日懶懶地生活，懶懶地工作，遇到困難就怨天尤人，抱怨上天不公。就這樣年復(fù)一年，日復(fù)一日，時間如流水飛逝，過去的日子不再重現(xiàn)，當我們回首往事，是否值得留戀？是否值得紀念？假如，我們每一個人，都用知識點亮自己心中的燈，我相信，這個世界將是一片光明！

海倫，用她艱難卻幸�？鞓返囊簧�，詮釋了生命的意義。她的一生是人類的奇跡，她的自傳，使我汗顏，也使我警醒。

在這個世界上，問什么只有聾人才珍惜失而復(fù)得的聽覺？只有盲人才珍惜重見天日的幸福？讓我們珍惜生命中的每一天，去

充實生命、去享受生活！海倫說：“我努力求取知識的目的在于為人類社會貢獻一點力量�！�

知識的力量多么巨大，它能使一個殘疾人呢，變成一個有益于人類、有益于社會的人。假如，我們每一個人，都能像海倫〃凱樂一樣，在有生之年把對知識的渴求，看作對人生的追求，每天都抱著這種追求，懷著友善、朝氣、渴望去生活，我們的人生將會增添多少歡樂、多少幸福啊！

海倫的一生，是生活在黑暗中卻給人類帶來光明的一生，她用行動證明了人類戰(zhàn)勝生命的勇氣，給世人留下了一曲永難遺忘的生命之歌！

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