第一篇：自卑與超越讀書筆記

《自卑與超越》讀書筆記

自卑常常被認(rèn)為是不好的，因此很多人否認(rèn)自己的自卑情結(jié)。但是每個(gè)人或多或少都有自卑情結(jié)，正視自己的自卑和不足，是健康成長的前提。

孩童時(shí)代，我一直被班里的同學(xué)稱為胖子，對(duì)外貌很自卑。但是我不允許自己承認(rèn)這一點(diǎn)，也不允許別人發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，當(dāng)被叫到胖子的時(shí)候，我會(huì)用很惡劣的語言回應(yīng)。隨著年齡增長，我開始正視自己長得不夠漂亮的事實(shí)，并且發(fā)現(xiàn)自信所體現(xiàn)出來的魅力。我常常告訴自己自信的女性最美麗，這種心理暗示帶來的效果很好。

正視自己的自卑，并且把自卑用自信來掩蓋，這是我對(duì)自我內(nèi)心的調(diào)整，但是阿德勒的《自卑與超越》讓我第一次比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)了自卑情結(jié)，并再一次對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行了深層次探索。

《自卑與超越》一共十二章節(jié)，讀完之后，有三點(diǎn)感受尤為深刻:

一、個(gè)體的生活意義與行為

什么是生活的意義？生活的問題都是和職業(yè)，社會(huì)和性相聯(lián)系的。個(gè)人對(duì)這三個(gè)問題的反應(yīng)，就表明了他生活的意義。錯(cuò)誤的生活意義導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。阿德勒由表及里的探索，有效解釋了為什么糾正一個(gè)人的行為后，患者仍然會(huì)出現(xiàn)其他不良行為。關(guān)鍵不在于行為本身，而在于錯(cuò)誤的生活意義沒有被糾正。我在實(shí)習(xí)的過程中發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)16歲的小孩子，性格暴躁，不講禮貌。我多次告訴他們這樣是不對(duì)的，效果甚微。我問及了他們的家庭狀況和小時(shí)候記憶深刻的故事。a的父母雙亡，和爺爺相依為命。爺爺并不關(guān)心他的心里需要，只保證他有飯吃有衣服穿，有時(shí)候爺爺走親戚，會(huì)把他一個(gè)人留在家里。長期的忽視使得他很孤單。b的情況更糟糕，唯一的親人，哥哥在外打工，一年回家一次，他假期也呆在學(xué)校，無處可去，安靜的時(shí)候，深黑的眼睛常常讓人覺得悲傷。我第一次接觸他對(duì)他印象非常好，愛照顧人，負(fù)責(zé)人。但是相處的過程中，我開始接觸其他人，對(duì)他的關(guān)注度減少。接下來他的行為就變得讓人無法忍受。了解到ab的生活環(huán)境和現(xiàn)狀之后，在和他們的交流中我發(fā)現(xiàn)，他們表現(xiàn)的如此暴躁是因?yàn)樗麄兣卤缓鲆�，想引起老師的注意。但是由于他們的學(xué)習(xí)成績和運(yùn)動(dòng)以及其他方面都表現(xiàn)平平，他們便選擇了錯(cuò)誤的方式來達(dá)到吸引注意的目的。我先主動(dòng)調(diào)整了自己對(duì)待他們的態(tài)度，并且十分肯定了他們的優(yōu)點(diǎn)。接著我發(fā)現(xiàn)他們的行為有了很大改

善，雖然對(duì)待別的同學(xué)，有時(shí)候仍然暴躁，但是對(duì)待我，他們的脾氣明顯好轉(zhuǎn)。他們的生活意義不一定錯(cuò)誤，但方式的錯(cuò)誤也應(yīng)該從目的入手。

令我沮喪的是，心理學(xué)知識(shí)的欠缺，經(jīng)驗(yàn)的欠缺，導(dǎo)致我對(duì)待有些服務(wù)對(duì)象束手無策。通過觀察案主，和案主進(jìn)行交流，可以明顯感覺案主的某些行為是不恰當(dāng)?shù)�，但是，為什么�?huì)出現(xiàn)這些行為？如何來矯正這些不良行為？我無法一針見血指出答案。這種無力感常常困擾我，甚至可以肯定，將來很長一段時(shí)間，這種無力感仍然會(huì)出現(xiàn)。理論知識(shí)的深化，案例經(jīng)年累月的積攢，和同行的探討，才會(huì)慢慢消解這種無力感。

二、女性價(jià)值的認(rèn)知

在傳統(tǒng)文化中，女性的價(jià)值一直被認(rèn)為是微不足道的，在提倡兩性平等的現(xiàn)代社會(huì)，很多女性進(jìn)入工作領(lǐng)域，尋求新的價(jià)值。就個(gè)人而言，我希望自己能在職業(yè)生涯中取的一定成就，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，不太欣賞全職太太，自然而然是受社會(huì)價(jià)值觀的影響，忽視了女性照顧家庭的價(jià)值。在和人的交往過程中，我往往會(huì)表現(xiàn)出雄心勃勃的野心和咄咄逼人的氣勢，把女性特有的溫柔隱藏起來，以期得到別人的尊重：她一定會(huì)在工作中有所成就。似乎只有和男性在同一領(lǐng)域競爭，女性的價(jià)值才得以體現(xiàn)。對(duì)未來的規(guī)劃中，也沒有孩子的角色出現(xiàn)。我一度以為孩子是喪失自我的根源，一切都以孩子為重，生命的意義也只在于孩子，這種生活狀態(tài)是我避之不及的。

阿德勒說，個(gè)人的價(jià)值在于對(duì)其他個(gè)體發(fā)生興趣，如果沒有奉獻(xiàn)目標(biāo)，只想憑空發(fā)展自我人格，即只能裝腔作勢，徒然使自己更加不愉快。這種視覺讓我重新認(rèn)識(shí)了什么是自我。成為妻子，成為母親，奉獻(xiàn)家庭，照顧孩子，為了達(dá)到這兩個(gè)目的，自然需要竭盡全力的表現(xiàn)自己的才華。在此過程中，個(gè)體的自我就得到了體現(xiàn)。

做了青愛工程的十指連心測試，結(jié)果顯示我屬于溫和的考拉類型，工作人員向我解釋，將來我會(huì)成為一位優(yōu)秀的太太。這個(gè)結(jié)果令我非常意外，暫且不去懷疑測試的準(zhǔn)確性，或許很多潛質(zhì)就被自己忽視了，普遍的社會(huì)價(jià)值觀影響了我對(duì)自我的認(rèn)知，刻意引導(dǎo)自己向被認(rèn)可的方向發(fā)展。對(duì)女性價(jià)值的新認(rèn)知或許會(huì)改變我的某些決定。

三、心理學(xué)的重要性

最近熱議的讓人毛骨悚然的話題是加拿大某色情演員殺害并肢解中國留學(xué)生，外表英俊美麗內(nèi)心殘暴兇狠。毫無疑問，罪犯的心理是變態(tài)扭曲的，他需要引起別人的注意，之前虐殺了兩只貓，之后又殘忍的殺害了中國留學(xué)生，并把殺害過程上傳網(wǎng)絡(luò)。該事件帶來的危害不單單是中國留學(xué)生的生命終止，還給留學(xué)生的家人親戚朋友帶來了不可估量的心理創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷可能帶來一系列后果，或者報(bào)復(fù)，或者隱忍，或者心理崩潰自殺等。

個(gè)體的多樣性使得社會(huì)充滿色彩，也充滿危險(xiǎn)。心理學(xué)是否能找出一條較為有效的方式來降低犯罪率，并且實(shí)施一系列補(bǔ)救措施呢？當(dāng)然，作為個(gè)體，也應(yīng)積極學(xué)習(xí)心理學(xué)，正視自己的陰暗面，進(jìn)行自我疏導(dǎo)和控制。

如果說《自卑與超越》是露出院外的一枝紅杏，那么，心理學(xué)院落的滿園春色一定讓人流連忘返。感謝阿德勒為人類留下寶貴的知識(shí)財(cái)富。

第二篇：自卑與超越,讀書筆記,杭電

《自卑與超越》讀書筆記

我所看的《自卑與超越》是于201*年12月在沈陽出版社出版的，李青霞翻譯的。算是比較新的一個(gè)版本，但是我覺得也不能完全讀到（奧）a?阿德勒的原本意蘊(yùn)了。《自卑與超越》是阿德勒從個(gè)體心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，闡明人生道路和人生意義的通俗性讀物。所以我讀的那本書并不是很厚，而且也比較好理解。作者以“自卑情結(jié)”為中心思想，創(chuàng)立了“個(gè)體心理學(xué)”，認(rèn)為人類的行為都是處于自卑感及對(duì)自卑感的克服與超越。作者以平易輕松的筆調(diào)，描寫了自卑感的形成、對(duì)個(gè)人行為的影響，以及個(gè)人如何克服自卑感。將其轉(zhuǎn)變成對(duì)優(yōu)越地位的追求，以獲取光輝燦爛的成就。所以我覺得對(duì)于那些心存自卑的人，閱讀這本書是非常有用的。它能幫助我達(dá)到成功的彼岸！！

仔細(xì)看了這本書的內(nèi)容，我覺得它的主線大致可以從三個(gè)方面出發(fā)：人活在地球，必須以群居方式生存，人與他人是聯(lián)系的；人必須生活勞動(dòng)來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；人有兩性，必須以愛情婚姻的方式繁衍。所謂自卑情結(jié)，是指“一個(gè)人在面對(duì)問題時(shí)無所適從的表現(xiàn)”。在本書中，作者提出：每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)闆]有一個(gè)人對(duì)其現(xiàn)時(shí)的地位感到滿意；對(duì)優(yōu)越感的追求是所有人的通性。那么，如何超越自卑？他的答案是：合作、(本站隆重推薦好范 文網(wǎng)www.taixiivf.com)常識(shí)、理性與責(zé)任感。自卑三個(gè)最主要的來源：身體缺陷、嬌縱和忽略。

人是群居動(dòng)物，不能脫離集體而獨(dú)自生活，所以我們每天就要面對(duì)不同的人。人與人之間不可避免的需要交流，而對(duì)于每個(gè)人來說，都有著獨(dú)自的生活意義。他們所賦予的生活意義是屬于個(gè)人的，所以在生活中就要面臨失敗。書上說這種個(gè)人的生活意義是最沒有意義的。人的重要性是依他們對(duì)別人生活所作的貢獻(xiàn)而定的，真正的生活意義在于對(duì)別人和社會(huì)發(fā)生興趣以及能與人合作，一句話，“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”。

生活的意義又能和自卑與超越聯(lián)系起來。那些自幼就帶有自身缺陷，或被嬌縱、或被忽視的兒童，缺乏對(duì)他人和社會(huì)的興趣，一味關(guān)注的就是自己，他們難以體會(huì)到生活的意義在于奉獻(xiàn)，最容易賦予生活以錯(cuò)誤的意義。因此，要改造他們，應(yīng)該訓(xùn)練他們培養(yǎng)起與人合作的精神，教導(dǎo)他們以堅(jiān)定的勇氣面對(duì)生活。所以要改變自卑，首先要從改變自己的生活意義做起。我原本還不是很認(rèn)同阿德勒的“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”的觀點(diǎn)，但是生活的意義和自卑與超越聯(lián)系起來之后，我就能夠理解這個(gè)觀點(diǎn)了。自卑是人人都有的東西，沒有才會(huì)有問題。但是每個(gè)人對(duì)自卑的處理方式不同的話，例如是努力完善自我還是通過貶低別人抬高自己，或者自我放棄，都會(huì)造成不同的結(jié)果。

我覺得每個(gè)人都擁有的缺陷都能使他變得自卑，而這種自卑的心態(tài)也會(huì)受到周圍很多因素的影響。而在這些因素影響下的自卑心態(tài)又重新反過來影響個(gè)人的生活了。這樣一次次，每個(gè)人的自卑心態(tài)反而會(huì)越來越嚴(yán)重了，不利于自我的發(fā)展。所以我覺得，在思考問題時(shí)，我們要更多地問：“我能提供什么？能幫助他人什么？能對(duì)社會(huì)有什么貢獻(xiàn)？”而不能夠一味的問：“為什么我要這樣做？我能從中得到什么？生活能給我什么？”。因?yàn)楹笠环N思想只是停留在對(duì)自我的關(guān)心，而前一種卻能因自己的貢獻(xiàn)使自己的價(jià)值得到認(rèn)同，從而得到心理上的愉悅。我們大部分人，包括我在內(nèi)，思考問題是都會(huì)應(yīng)用后一種思想。經(jīng)常對(duì)自己認(rèn)為不會(huì)有所交集不感興趣的人事漠不關(guān)心，我認(rèn)為這是對(duì)的，是我自己喜歡的生活方式，但細(xì)細(xì)想來，卻是這種“不感興趣”使自己的生活圈子越來越小，快樂來源越來越小。而自己也越來越自卑，無法做到超越自我，生活的意義是十分重要的，自從看了這本書，我也明白了自己什么地方有缺陷，應(yīng)該怎么去改變�，F(xiàn)在我國基本上都是獨(dú)生子女，父母的寵愛很多，大家基本上都是為自己著想，從不考慮他人，自我意識(shí)非常強(qiáng)烈。但是這樣很容易形成自卑的心態(tài)，這是一種病態(tài)的心態(tài)，是不可取的！我們能改變這種情況的發(fā)生，但是對(duì)于每個(gè)人來說，從小教育是最為可取的，因?yàn)樾『⒆拥奶煨允呛苋菀赘淖兊�，我們�(cè)谒�還小的時(shí)候就有意識(shí)的改變他對(duì)于生活的意義的看法，使他明白“奉獻(xiàn)乃是生活的真正意義”。這樣才不容易產(chǎn)生自卑的心態(tài)，克服自卑心理是一個(gè)重要的心理健康問題。

而充分認(rèn)識(shí)自己的能力、素質(zhì)、自己的長處等優(yōu)點(diǎn)能夠使自己超越自己，不斷的激勵(lì)自己，相信自己能行才能堅(jiān)持到成功，而不斷的成功也能夠?qū)ψ约焊�有信心，克服自卑的心理，超越自己！�?duì)于世界的態(tài)度，決定了世界對(duì)你的看法！決定了一個(gè)人是否自卑與超越！

第三篇：讀《困境與超越》有感

讀了《困境與超越》使我深刻認(rèn)識(shí)到：我們作為知識(shí)的傳播者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德引路人，我們是不是該盡最大努力地追尋胸羅萬象呢？因?yàn)槲覀円�站得高，才能把生命讀得開闊、靈動(dòng)、樂觀、豁達(dá)、鮮亮；才能把人類心靈的廣袤與深邃，世界的多樣與神奇，世事的無端與詭異，傳授給那些求知如渴的莘莘學(xué)子們。

教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)。偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。

教師的幸福也不僅僅是學(xué)生的成功，同時(shí)應(yīng)該是自己的充實(shí)與成功。教師可以利用的時(shí)間與空間決定了教師是一個(gè)幸福的人。他完全可以進(jìn)行自我的設(shè)計(jì)與武裝，讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。

教師要達(dá)到上述的境界，最重要的途徑就是讀書。人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財(cái)富。這些財(cái)富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對(duì)話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構(gòu)成的橋梁的過程。這是一個(gè)不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會(huì)變化，教育培養(yǎng)人的功能不會(huì)變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律之一，但是對(duì)于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實(shí)只不過是用我們這個(gè)時(shí)代的語言和案例與過去大師的對(duì)話而已。

教師讀書不僅是尋求教育思想的營養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感與意志的沖擊與交流。從過去的教育家的著作中，教師可以學(xué)習(xí)的東西很多。有心的教師會(huì)認(rèn)真閱讀教育的重要文獻(xiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)不同時(shí)代教育家的人生理想與人格力量。讀書會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教育更加美麗。

興慶區(qū)三�。喝~蘭琴

第四篇：超越金融讀書筆記

《超越金融：索羅斯》讀書筆記

“波普強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的不完美，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中完美競爭理論假定完美的認(rèn)知”，這兩者之間的矛盾，以及獨(dú)特的生活經(jīng)歷，激發(fā)了索羅斯對(duì)哲學(xué)研究的興趣，并且將他對(duì)哲學(xué)研究的成果應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)，尤其是金融市場中。

比起在金融市場上的成就，索羅斯更愿意被認(rèn)可為“哲學(xué)家”。他提出的“相關(guān)反射性”概念等理論幫助他預(yù)測到201*年的金融危機(jī)，并且合理的應(yīng)對(duì)，證明了其理論的現(xiàn)實(shí)意義。

兩個(gè)相對(duì)簡單的命題就說明了索羅斯的核心思想：“一個(gè)是，在有思維能力的參與者的情況下，參與者對(duì)世界的看法永遠(yuǎn)是局部和曲解的。這是謬誤難免論即‘易誤論’。另一個(gè)是，這些曲解了的觀點(diǎn)可以影響參與者所處的情況，因?yàn)殄e(cuò)誤的看法會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為。這是相互影響的‘相關(guān)反射原則’�！�

讀到這里我不禁產(chǎn)生了疑惑。索羅斯用這些理念分析金融市場、政治問題以及開放社會(huì)的理念，進(jìn)而探討市場價(jià)值與道德價(jià)值的區(qū)別，并對(duì)未來做出預(yù)測及對(duì)策。但是從“易誤論”來看，如果所有人對(duì)于世界的看法都是錯(cuò)誤的，而且他們的反應(yīng)及做法又不一定正確，那么世界的發(fā)展就朝著不確定的方向前進(jìn)了，如此一來，市場、政治和社會(huì)問題仿佛沒有了研究的必要，而更別提預(yù)測未來的可能了。

在后文，索羅斯提出了“環(huán)形反饋”的概念，認(rèn)為它“可以是消極的或者是積極的。消極的反饋使參與者的看法與實(shí)際情況更接近；積極的反饋使兩者相去更遠(yuǎn)”。也就是說，人的不確定性并不一定導(dǎo)致實(shí)物發(fā)展的不可控性，反而有可能通過與環(huán)境的相互作用，使人們的認(rèn)識(shí)趨于正確，從而發(fā)生“自我糾正的過程”。而市場泡沫的產(chǎn)生，則是源于積極反饋，因?yàn)樗�是“自我�?qiáng)化的過程”。參與者的看法與現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，因此泡沫的出現(xiàn)是可以被察覺、被預(yù)測的，從而可以提出應(yīng)對(duì)泡沫破滅的對(duì)策。

但是，到底“環(huán)形反饋”的性質(zhì)該如何判斷？正是“人的不確定性”產(chǎn)生了自我糾正或自我強(qiáng)化的過程，但也因?yàn)檫@個(gè)原因，這兩種過程可以相互轉(zhuǎn)化，很有可能泡沫最終沒有出現(xiàn)或者是導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。而且，對(duì)于索羅斯本人而言，也并沒有精準(zhǔn)的預(yù)測到金融危機(jī)的發(fā)生時(shí)間。

空洞的哲學(xué)理論讓人難以理解，轉(zhuǎn)到切實(shí)的金融市場上來，仿佛更容易明白。

索羅斯的理念架構(gòu)運(yùn)用于金融市場有兩個(gè)基本原則：“第一，市場價(jià)格總是曲扭其內(nèi)在的基本因素或基數(shù)。。。。。。這與有效市場價(jià)定論針鋒相對(duì)，假定論認(rèn)為市場價(jià)格準(zhǔn)確地反映所有存在的信息。第二，金融市場不是僅單純消極的反應(yīng)內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，它也有積極的作用：能夠影響其所應(yīng)該反映的所謂基數(shù)”。

這兩點(diǎn)原則很容易理解，但是卻推翻了我們一直信奉并推崇的“有效市場假說”理論。如果市場價(jià)格總是不能真是的反應(yīng)其內(nèi)在信息，那么研究企業(yè)的各種數(shù)據(jù)、信息還有什么意義呢？而且從這一點(diǎn)來看，人們的行為對(duì)市場定價(jià)的影響更為顯著。首先，初始定價(jià)非真實(shí)的反應(yīng)其應(yīng)反映的基數(shù)，然后人們對(duì)該公司的心理預(yù)期或者說主導(dǎo)趨勢形成特定反映，再影響公司的基本面，造成暴漲或者暴跌？感覺市場上根本沒有“理性預(yù)期”的存在，有的只是錯(cuò)誤的理念和錯(cuò)誤的行為的互相影響，導(dǎo)致股價(jià)波動(dòng)，泡沫形成和破滅。

這只是我自己的迷思。索羅斯提出了造成泡沫的幕后推手，是債務(wù)杠桿或者資產(chǎn)杠桿。金融監(jiān)管與金融市場也是相互作用的。索羅斯也對(duì)監(jiān)管的改革提出了自己的建議。

提及未來，索羅斯認(rèn)為還會(huì)出現(xiàn)“再次衰退”。有一句話讓我印象深刻：“讓所有國家接受統(tǒng)一監(jiān)管條例將非常困難。不同國家有不同的利益，促使他們會(huì)采取不同的解決辦法”。就想歐元區(qū)，他們有同一個(gè)的央行，卻分別有自己的財(cái)政部，而“對(duì)銀行擔(dān)保和對(duì)其注入資本是財(cái)政部的職能”。對(duì)于未來，“監(jiān)管條例的涵蓋范圍必須是國際性的”，而索羅斯認(rèn)為應(yīng)由美國提出、中國牽頭改變現(xiàn)行的國際金融等秩序。這還有待進(jìn)一步思考。

第五篇：叛逆青春的書寫困境與超越 - 副本

叛逆青春下的書寫困境與超越

—以春樹作品中“壞女孩”形象為例

80后的青春文學(xué)從市場走向文壇，從一出場就迅速占據(jù)市場，其發(fā)展勢頭引起文學(xué)界的廣泛關(guān)注。由于80后青春文學(xué)起步于市場，其創(chuàng)作主體和閱讀主體均為處于青春期的青少年，因此，80后的青春文學(xué)飽受非議，屢屢遭受負(fù)面評(píng)價(jià)。然而，這種新文學(xué)的存在和迅速發(fā)展，必然有其合理性。80后的作家們，將他們那一代孩子內(nèi)心的孤獨(dú)與憂傷華麗的呈現(xiàn)出來，道出了這一代孩子內(nèi)心的孤寂，引起青少年的共鳴。而且，從80后青春文學(xué)所展現(xiàn)的叛逆中，可以看到這一代青少年對(duì)一些社會(huì)存在的看法，從他們的反抗中關(guān)注青少年的內(nèi)心呼喚。另外，這些作家們不自覺的形成了80后青春文學(xué)不同于傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特文本范式，用文字和心力使創(chuàng)作主體與閱讀主體形成良性互動(dòng)與對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)應(yīng)該具有的價(jià)值�？傊�，盡管80后青春文學(xué)存在缺陷，但確實(shí)有不能忽視的優(yōu)點(diǎn)，需要當(dāng)今文壇對(duì)80后青春文學(xué)保留多一點(diǎn)包容的態(tài)度。隨著80后小作家的成長，相信80后的青春文學(xué)也必然會(huì)趨于成熟。

中國“80后”青春文學(xué)的“大旗”是在消費(fèi)文化流行和文化產(chǎn)業(yè)融入市場的典型語境中，伴隨著中國語文教育機(jī)制的改革樹立起來的。和“70后”作家相比，這一代作家主要以叛逆青春作為其書寫的主要內(nèi)容，更加凸顯了青春期所特有的欲望奔突和叛逆動(dòng)蕩。春樹作為“80后”青春文學(xué)的代表性作家，通過“壞女孩”形象的塑造凸顯了青春期女孩的欲望奔突和叛逆動(dòng)蕩的特點(diǎn)，也成為其闖入文壇的法寶。然而，春樹以自己獨(dú)特的方式表達(dá)了青春的叛逆，但由于僅僅停留在反叛的層面而缺乏必要的精神超越的意圖；春樹對(duì)青春“自在”狀態(tài)的執(zhí)迷，不斷表達(dá)主體自我的不確定性和生成性而試圖使青春永久化的努力；通過想象性寫作以遮蔽生活經(jīng)驗(yàn)的不足的做法；迎合媒體寫作而導(dǎo)致小說精神的匱乏，彰顯了包括春樹在內(nèi)的中國“80后”青春文學(xué)作家的寫作困境和超越的可能性。

一 “壞女孩”形象的時(shí)代文化意蘊(yùn)

伴隨著中國社會(huì)的市場轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)社會(huì)的文化價(jià)值觀念日趨衰微，當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)在進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后也由于市場理念的沖擊而受到前所未有的挑戰(zhàn)。在此文化背景下，中國“80后”青春文學(xué)作家通過叛逆青春的書寫表達(dá)著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)幒妥陨砦幕�身份的探求。作為青春文學(xué)代表性的作家，春樹以其筆下的“壞女孩”形象既表達(dá)了青春期特有的叛逆又解構(gòu)了傳統(tǒng)女性的價(jià)值觀念�！皦呐�孩”因此成為這一時(shí)期作家認(rèn)同，媒體追捧和受眾關(guān)注的極富包蘊(yùn)性的超級(jí)文化符號(hào)。春樹以“壞女孩”形象作為叛逆青春的承載和依托為其作品取得轟動(dòng)效應(yīng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 因此，春樹在其作品中刻意塑造了諸多“壞女孩”的形象。在她的處女作《北京娃娃》封面靠近書脊處的位置印有“我，十七歲，壞女孩”。文本所極力張揚(yáng)的也正是女主人公青春期躁動(dòng)的性經(jīng)歷（初夜的慘淡以及一次次有性無愛的盲目而奮不顧身的性愛體驗(yàn)），對(duì)西x中學(xué)僵化的教育體制的尖銳反叛以及加入各種搖滾樂隊(duì)，出入于各種酒吧、網(wǎng)吧、俱樂部等放蕩的生活方式。《北京娃娃》的續(xù)篇《長達(dá)半天的歡樂》，延續(xù)了前者的風(fēng)格，封面上的圖書廣告語“《北京娃娃》的再次銳叫， 1

春樹風(fēng)云激蕩全球”再次表明了主人公的“壞女孩”性質(zhì)。春樹在《北京娃娃》中，塑造了壞女孩“林嘉芙”，在《長達(dá)半天的歡樂》中塑造了壞女孩“春無力”。此外，其它作品中的“壞女孩”形象還有《2條命》中的“遇斷”，《光年之美國夢》中的“我”、“翠青”等等。

這些“壞女孩”形象蘊(yùn)含著我們這個(gè)時(shí)代極為豐富的文化內(nèi)涵，從而也成為春樹塑造的這一形象的深層原因。

首先，從文化的角度來看，隨著市場競爭意識(shí)的明顯增強(qiáng)，深受傳統(tǒng)意識(shí)束縛的女性早已不滿于靜默地棲息在男性的藩籬之中。曾經(jīng)賦予女性的傳統(tǒng)價(jià)值觀念不僅沒有為女性在市場競爭中贏得優(yōu)勢，反而成了負(fù)累。當(dāng)時(shí)有一個(gè)尖銳的文化問題：“為什么溫順使我們一事無成?”這也可以說代表了當(dāng)時(shí)中國絕大部分青年女性的心聲。于是各種紙煤、影視、網(wǎng)絡(luò)推出的一大批“壞女孩”形象成為當(dāng)時(shí)青春女性們紛紛追捧，效仿的偶像。諸如：“70后”的衛(wèi)慧、棉棉；影視中的“小燕子”；網(wǎng)絡(luò)中的木子美等等。她們通過對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的掙脫來為自身的生存競爭尋求文化支撐。

其次，從文學(xué)形象的角度來看，正如著名的文學(xué)批評(píng)家陳曉明所說“很顯然，‘壞女人’的形象以最為含混而曖昧的形式，構(gòu)造著這個(gè)時(shí)期關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的文學(xué)想象最重要的超級(jí)符號(hào)。”這一超級(jí)符號(hào)在以下三點(diǎn)贏得了消費(fèi)社會(huì)讀者的廣泛關(guān)注。第一，它滿足了讀者對(duì)于“壞女孩”生活樣態(tài)的窺視欲望而獲得了極為曖昧的觀賞價(jià)值；第二，“壞女孩”的反文化、反傳統(tǒng)的傾向刷新了人們心目中含蓄、陰柔、順從的東方古典女性形象，對(duì)人們的審美價(jià)值取向構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)；第三，圍繞“壞女孩”形象引發(fā)的爭論了因其新聞性一度成為媒體討論的熱點(diǎn)話題，甚至因?yàn)椤皦呐�孩”�?duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的顛覆和對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的沖擊而一度導(dǎo)致受眾群體的道德恐慌。

再次，從寫作主體的角度來講，“80后”青春文學(xué)作家都在刻意標(biāo)明自身叛逆的文化姿態(tài)，作為青春文學(xué)的代表性作家，春樹在其作品中多處提到反映叛逆青春的文學(xué)和影視作品，諸如：《麥田里的守望者》、《在路上》、《十七歲》、《古惑仔》、《自由的邊緣》、《出租車司機(jī)》、《搏擊俱樂部》、《壞孩子的天空》、《牿嶺街少年殺人事件》等等。不僅如此，春樹作品中的許多情節(jié)也出自這些文學(xué)、影視資源，最典型的如：《牿嶺街少年殺人事件》中“小四”和“小明”的關(guān)系轉(zhuǎn)化為《長達(dá)半天的歡樂》中“我”和“李小槍”的關(guān)系，并且作者在該作品中還設(shè)置了一個(gè)獨(dú)立的章節(jié)“長安街少年殺人事件”。除此以外，春樹還在作品中反復(fù)標(biāo)明自己的“朋克”身份，并通過作品中人物的言行舉止，如緊身夾克、匡威鞋、雷鬼樂等強(qiáng)化自己對(duì)主流文化的“拒絕”和“放棄”的朋克姿態(tài)。但不同于產(chǎn)生在上世紀(jì)七十年代為受到忽視的白人無業(yè)青年代言的英國朋克，“他們通過各式各樣隱晦而滑稽的表現(xiàn)，聲稱自己受到了束縛——皮帶和鐵鏈，緊身夾克和僵硬的姿態(tài)——描述自己深受奴役的境況”。春樹對(duì)青春文化資源的大量使用。和其所標(biāo)榜的“朋克”身份，其實(shí)只是在確立自己的文化姿態(tài)和身份認(rèn)同。

通過“壞女孩”這一超級(jí)形象，春樹終于敲開了文學(xué)的大門，在文學(xué)圈中贏得了屬于自己的一個(gè)合法位置。“壞女孩”形象成為春樹從事文學(xué)寫作的身份標(biāo)識(shí)和文學(xué)旗幟。但是，春樹將復(fù)雜的青春文化資源弱化為道德層面的“壞”，在獲得文化姿態(tài)的同時(shí)，無疑將減弱了作品對(duì)傳統(tǒng)迂腐道德的沖擊力量。而且，對(duì)“壞女孩”道德層面的“壞”的標(biāo)榜有著被主流意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)社會(huì)、媒體、大眾都可以接納的現(xiàn)實(shí)考量，這在使“壞女孩”成為這一時(shí)代超級(jí)意象的同時(shí)，也必將導(dǎo)致“壞女孩”這一形象由于缺乏必要的深度而表現(xiàn)出類同化、平面化、概念化的特點(diǎn)�！皦呐�孩”這一形象在大眾文化居于主導(dǎo)地位的消費(fèi)時(shí)代也只能以“壞”流行。

二、青春行走中的叛逆與迷失

以春樹為代表的“80后”青春文學(xué)作家通過“壞女孩”這一形象叩響文學(xué)之門后，通過一種別樣的青春的生活方式來彰顯自身的叛逆和對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)�。這種叛逆和抵抗主要是通過青年人所選取的某種風(fēng)格化的生活方式而進(jìn)行的。�！边@些“壞女孩”形象雖然受到主流文化一定程度的抵制，但卻得到了以青春叛逆主導(dǎo)的個(gè)性化生活方式的支撐。“壞女孩”通過自己個(gè)性的生活方式

與主流文化及其價(jià)值觀念相對(duì)抗，并以此獲得自身的文化姿態(tài)和自我認(rèn)同。

其實(shí)，關(guān)于“壞女孩”叛逆青春的書寫在中國現(xiàn)代文學(xué)史上早已有之，在新文化運(yùn)動(dòng)之始就出現(xiàn)了丁玲的《沙菲女士的日記》。作品中的“莎菲”以青春期特有的焦躁、苦悶、放縱、叛逆的生活方式與她所處時(shí)代的主流價(jià)值觀念相對(duì)抗，作品中靈與肉的沖突表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和反封建的時(shí)代主題。在其后的革命文學(xué)時(shí)期，茅盾的筆下“梅女士”孤傲冷僻，在與平庸和卑瑣的生活方式的對(duì)抗中大膽追求自己的理想和愛情并最終融入了革命的洪流。到了新時(shí)期，“林道靜”、“梅女士”沉重的青春困惑逐漸被林白、陳染的私語小說和衛(wèi)慧、棉棉的欲望小說所取代。私語小說通過對(duì)女性私密體驗(yàn)的發(fā)掘表現(xiàn)對(duì)男性權(quán)威的大膽反叛，欲望小說則以赤裸裸的瘋狂和尖叫表達(dá)著對(duì)市場的投靠和擁抱。在此過程中，傳統(tǒng)價(jià)值、革命意識(shí)形態(tài)以及新時(shí)期的啟蒙主義都遭到了質(zhì)疑，春樹開始寫作的年代已無可依托，于是通過新時(shí)代青年個(gè)性生活方式來確立“自我”的叛逆姿態(tài)和文化認(rèn)同成為其寫作的重要向度。

在青年亞文化的支撐下，春樹在自己的作品中大膽表現(xiàn)了一種殘酷的生活方式。在性方面，春樹敘寫了女主人公生生不息的欲望奔突以及和多名異性之間的情感糾葛。春樹筆下的女性角色大膽叛逆，男性角色卻各個(gè)自私偏執(zhí)。而且形成了一個(gè)基本的情節(jié)模式：最初都是女性角色沖動(dòng)地投身其中，但最終無不因男性角色的不堪而將其拋棄。這種情節(jié)模式體現(xiàn)了作者對(duì)男權(quán)文化抗?fàn)幣c不滿，而且其最終的被拋棄表明了女性青春自我的勝利姿態(tài)。同時(shí)，這種模式化的情節(jié)在兩個(gè)方面刺激了讀者的閱讀需求。一是低齡化青澀的性與愛，以及與其相伴隨的頹廢氣息。二是濃重的女性自戀和勝利姿態(tài)滿足了青春女性讀者的閱讀快感。同時(shí)，搖滾樂也是春樹塑造“壞女孩”形象的重要元素。作品中不但出現(xiàn)了諸如“冷血?jiǎng)游铩薄ⅰ懊つc”、“木馬”、“精卵”、“無聊軍隊(duì)”、“逆子”等搖滾樂隊(duì)的名稱以及大量反主流的搖滾樂歌詞，而且作品通過樂隊(duì)演奏時(shí)與觀眾的沖突表達(dá)了對(duì)主流的不滿和對(duì)平庸觀眾的不屑。除了“性”和搖滾樂的話題，春樹作品還表現(xiàn)了貼詩、涂鴉、旅行、酗酒、吸葉子、自戀、自殘、自殺等叛逆青春的生活景觀。

這種殘酷的青春叛逆的文化生活方式，通過對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的抗?fàn)帲�確證著“壞女孩”們的自我身份認(rèn)同和文化選擇。但是，春樹作品對(duì)青年亞文化生活方式的書寫僅僅停留在反叛的層面而缺乏必要的精神超越。春樹及其筆下的“壞女孩”在進(jìn)行反叛時(shí)也具有強(qiáng)烈的通過媒體的社會(huì)地位賦予功能，而獲取身份的色彩。在《北京娃娃》、《長達(dá)半天的歡樂》中所表達(dá)的“壞女孩”的反叛、焦慮，隨著作者自身的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況的提升和好轉(zhuǎn)，在作品中被逐漸弱化，直至消失。在其新近出版的《光年之美國夢》中，主人公已經(jīng)開始投身到后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)和休閑之中，反叛的青春文化生活方式最終被大都市中的小資情調(diào)所取代。曾經(jīng)要“戰(zhàn)死街頭”的“北京娃娃”、“春無力”最終成為與消費(fèi)時(shí)代共謀的“英雄”。

三“自在”青春狀態(tài)下的執(zhí)迷與缺失

以春樹為代表的中國“80”后青春文學(xué)和文學(xué)史中的大多數(shù)文學(xué)派別不同，是在先有文學(xué)旗幟然后不斷有作家加入的過程中發(fā)展起來的。“青春文學(xué)”的大旗要求其麾下的成員必需進(jìn)行叛逆青春的書寫，叛逆、另類、低齡是其青春書寫的主要特點(diǎn)。上文主要以春樹為例論述了“壞女孩”叛逆、另類的新時(shí)代青春文化生活方式。其實(shí)，標(biāo)明“壞女孩”叛逆的低齡化，正值青春，拒絕成長和成熟是包括春樹在內(nèi)的所有“80”后青春文學(xué)作家面臨的更深層次的困境和焦慮。也就是說，他們必須在有限的青春歲月不斷地挖掘和觸探青春的生命感悟和人生體驗(yàn)；必須表達(dá)那個(gè)正在生成中的青春自我的叛逆和焦灼；必須充分張揚(yáng)青春個(gè)體欲望之流的奔騰與激蕩。

與“80后”青春文學(xué)作家極力表達(dá)叛逆青春的“自在”狀態(tài)不同，在中國現(xiàn)代文學(xué)史中，關(guān)于叛逆青春的書寫總是和時(shí)代、民族的宏大主題相關(guān)聯(lián)。青春的成長和成熟往往預(yù)示和象征著革命的成長和成熟，國家的成長和成熟。然而，在消費(fèi)時(shí)代，這種追求青春自我成長和成熟的宏大敘事，在“80后”青春文學(xué)敘事中轉(zhuǎn)變成對(duì)青春個(gè)體的“自在”狀態(tài)的書寫。以春樹為例，作者在書寫“壞

女孩”的叛逆青春時(shí)，除了這些“壞女孩”反叛和自由的姿態(tài)，我們看不到任何成熟的性格內(nèi)涵，也看不到她們對(duì)自我進(jìn)行反思和提升。。相反，我們?cè)谄渥髌分锌吹絽s是“壞女孩”們?cè)诓粩嗟刂厣辍拔覀冋�值青春”，“我們的青春永遠(yuǎn)不會(huì)逝去”的呼告。通過這樣一種呼告，以春樹為代表的“80后”青春文學(xué)作家在重申青春精彩性的同時(shí)，表達(dá)了對(duì)成長和成熟的拒絕，對(duì)任何賦予青春以象征意義的反叛。

除了在內(nèi)容上進(jìn)行表現(xiàn)外，春樹還在情節(jié)和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面表現(xiàn)了對(duì)青春成長和成熟的焦慮與拒絕。

首先，春樹的作品通常由若干個(gè)情愛故事連結(jié)而成，就每個(gè)故事而言表達(dá)了一種共同的情境：“我總是陷到一個(gè)漩渦里去。開端不管多幸福輕松，都會(huì)逐漸發(fā)展為沉重和無奈�！� 這種幸福輕松的開始和沉重?zé)o奈的結(jié)束，成為貫穿春樹現(xiàn)有作品的主要情節(jié)模式。作品中的“壞女孩”一次次勇敢的躍入情感的漩渦，在領(lǐng)略了各種情愛景觀之后又激流勇退。，“壞女孩”的每一次情愛經(jīng)歷并不指向婚姻，男性角色在情愛故事中無不因各種各樣的人格缺陷而遭到女性角色最終拋棄。借此，作品凸顯了“壞女孩”在此種情愛模式中對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀念的反叛以及從更深層的心理上反映了作者對(duì)類似于“結(jié)婚”等成人儀式的拒絕。由此，這種情節(jié)模式的設(shè)置也導(dǎo)致了作品情節(jié)的重復(fù)以及人物形象的單薄和扁平。除了少數(shù)幾個(gè)主要人物，大部分人物呼之即來，揮之即去。即使是主要人物如“林嘉芙”“春無力”“遇斷”“翠青”等，也都不具有豐富、復(fù)雜的性格內(nèi)涵，我們感受更多的是幾近相同的叛逆性的青春情緒。

其次，春樹在其作品中放棄了傳統(tǒng)線性的敘事方式，通過場景連綴來拒絕青春主體的進(jìn)一步成長和成熟。春樹作品中的諸多情愛故事就是以一種“mtv”的方式連綴在一起的�！皦呐�孩”由一個(gè)情愛故事躍出進(jìn)入到另一個(gè)情愛故事，并不會(huì)導(dǎo)致其走向成熟。情愛故事和情愛故事之間也缺乏意義生成所必要的邏輯關(guān)聯(lián)。而且，由于“mtv”化的場景連綴方式類似于后現(xiàn)代主義文化所表現(xiàn)出來的碎片拼貼性，把主體成長、成熟的線性敘事和意義生成的可能性拒之門外�！皦呐�孩”一次次出入于沒有關(guān)聯(lián)性的零散的各種情愛故事之中，主體無法獲得自我價(jià)值的提升和超越。同時(shí)，這種“mtv”式的場景連綴方式，由于缺乏情節(jié)的鋪展、延伸，而使情節(jié)表現(xiàn)出單調(diào)、重復(fù)的特點(diǎn)。這種情節(jié)的單調(diào)和重復(fù)使作品中的主人公未能表現(xiàn)出成長的心路歷程和生命感悟。以“mtv”式的場景連綴方式在喪失了主體成熟的可能性之后，也導(dǎo)致了作品空間感的單調(diào)和重復(fù)。小說的空間從北京、天津、武漢、到虛構(gòu)的“s”國、“m”國直至曼谷、美國的拓展也未能擴(kuò)大作品的氣象，在空間的不斷變化中包裹的卻是大致相同的青春反叛情緒。也就是說，春樹在表達(dá)拒絕成熟的青春主體的同時(shí)，也在這種自我生成中迷失。

綜上所述，春樹不論是在內(nèi)容還是在敘事方式上都拒絕青春步入成熟，拒絕為青春賦予意義而沉迷在青春的“自在”狀態(tài)中。這既是對(duì)青春文學(xué)大旗的全力支持，也是商業(yè)化時(shí)代青春的“自在”狀態(tài)獲得消費(fèi)意義的重要表征。

四 迎合媒體的寫作與小說精神的匱乏

“壞女孩”的身份標(biāo)識(shí)、叛逆的青春文化生活方式以及對(duì)青春“自在”狀態(tài)的迷戀表明了青春自我的文化姿態(tài)和身份認(rèn)同。然而，這一切又都是在媒體社會(huì)的大環(huán)境中得以表現(xiàn)的。當(dāng)媒體強(qiáng)大到一定程度，文學(xué)的生產(chǎn)和運(yùn)作也就會(huì)受到媒體自身規(guī)律的種種規(guī)范而改變其角色和功能。與此相應(yīng)，以春樹為代表的中國“80”后青春文學(xué)作家有著明確的迎合媒體寫作的意識(shí)。通過引發(fā)媒體的關(guān)注而產(chǎn)生文學(xué)轟動(dòng)效應(yīng)，成為他們加入到文學(xué)商業(yè)化進(jìn)程中重要方式和手段。

和傳統(tǒng)的文學(xué)生產(chǎn)和傳播機(jī)制不同，媒體為了在激烈的競爭中取得優(yōu)勢，需要不斷在文化市場上制造熱點(diǎn)以刺激讀者的中樞神經(jīng)。如果說傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)主要關(guān)注文學(xué)自身的特性，文學(xué)的社會(huì)效果的話，媒體則更多地關(guān)注文學(xué)的新聞性、轟動(dòng)性及其所產(chǎn)生的巨額利潤。因此，媒體經(jīng)常在文學(xué)事件的趣味性和刺激性上大肆炒作，夸大能夠引發(fā)受眾興趣的話題，諸如：文學(xué)作品中有爭議的

題材、獨(dú)特的形式、巨大的發(fā)行量，甚至是能夠滿足受眾窺視欲望的某些場景、人物、細(xì)節(jié)。在此情境下，傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)模式因不符合文化市場的規(guī)律和邏輯而被驅(qū)逐或者被大眾傳媒的運(yùn)作機(jī)制所利用，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文學(xué)理論和深度閱讀模式的失效。為了迎合媒體社會(huì)中文學(xué)的運(yùn)作機(jī)制，春樹將“壞女孩”的“壞”作為自身寫作的訴求點(diǎn)，書寫了“壞女孩”的低齡、青澀、動(dòng)蕩的叛逆青春。在結(jié)構(gòu)和情節(jié)模式上，春樹將“壞女孩”的情愛故事片段進(jìn)行“mtv”式的拼貼。在主題和意義上，表現(xiàn)青春的“自在”和狂放，拒絕任何意義的賦予。

除了通過寫作迎合媒體外，春樹還主動(dòng)投入到出版商與媒體共謀的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制中。比如春樹的處女作《北京娃娃》的出版商是引發(fā)詩壇大地震的著名“下半身”詩人沈浩波。在其策劃和安排下，將原來的書名《冰的世界》改為《北京娃娃》，意味著“80后”的“北京娃娃”比“70后”的“上海寶貝”更叛逆、更瘋狂。春樹在成都簽名售書時(shí)的“肚兜風(fēng)波”也引發(fā)了媒體的極大關(guān)注和集中式的報(bào)道，激發(fā)了讀者的濃厚興趣和購買欲求。這種由作者主動(dòng)投入的書商策劃、媒體關(guān)注、讀者購買的運(yùn)作機(jī)制，跨越了傳統(tǒng)圖書的宣傳、發(fā)行模式使該書的發(fā)行量一路飆升、勢不可擋。由此，她的《北京娃娃》也以多國文字在海外出版從而使春樹聲名遠(yuǎn)播、名利雙收。

如稍加思考，春樹等“80后”青春文學(xué)作家的“文名”并非由于他們作品的深度，而更多源自于媒體的積極運(yùn)作，甚至一度引起了世界級(jí)超大媒體的關(guān)注。在與主流媒體頻繁的接觸中，春樹筆下“壞女孩”的另類形象被媒體以其自身的話語邏輯不斷彰顯，并表達(dá)著特定的媒體精神和媒體欲望，折射出大眾文化語境中媒介主體的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)受眾的訴求點(diǎn)以及媒體自身的運(yùn)作規(guī)律和邏輯。而這一切和文學(xué)的精神，文學(xué)的表意機(jī)制正相沖突。迎合媒體的寫作必將導(dǎo)致文學(xué)被納入到媒體運(yùn)作的軌道而喪失了文學(xué)的獨(dú)立品格以及對(duì)存在的勘探能力。

更進(jìn)一步說，春樹通過“壞女孩”形象的書寫，所凸顯的低齡、另類、叛逆的特點(diǎn)，在媒體的運(yùn)作中，最終弱化為消費(fèi)的文化符號(hào)，致使這種道德層面的“壞”始終未能深入到人性 “惡”的層面，沒有真正的深層內(nèi)涵。

五 青春寫作的困境與超越

以研究青年亞文化著稱的英國社會(huì)學(xué)家安吉拉·默克羅比曾說：“遠(yuǎn)離家庭和學(xué)校的控制，亞文化擁行一個(gè)相對(duì)自足自治的空間，這為它更為有力地削弱了其他社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)青少年的規(guī)范。這是亞文化的部分魅力之所在�！贝簶渫ㄟ^“壞女孩”形象一定程度上表達(dá)了青年亞文化對(duì)主流文化價(jià)值觀念的對(duì)抗姿態(tài)，尤其是在她的《北京娃娃》和《長達(dá)半天的歡樂》中，在對(duì)成人世界的行為方式，對(duì)北京某職高的教育體制，對(duì)官方的評(píng)獎(jiǎng)選拔制度極盡嘲諷和抗?fàn)幍耐瑫r(shí)張揚(yáng)著青春自我的叛逆和自由。但是她對(duì)青春“自在”狀態(tài)的執(zhí)迷和不斷表達(dá)主體自我的不確定性和生成性而使青春永久化的努力，昭示了中國“80后”青春文學(xué)寫作的困境。這一點(diǎn)正如系統(tǒng)研究西方成長教育小說的王炎所說：“青春寫作一方面強(qiáng)調(diào)青春的躁動(dòng)和冒險(xiǎn)，另一方面又先天地被青春的時(shí)間性所限，所以這種小說的內(nèi)部一定是充滿矛盾的�！痹谶@種情形下，“我們就不難理解為什么個(gè)體的最大的愿望就是延長青春，結(jié)局永遠(yuǎn)是開放的，成熟永遠(yuǎn)也不可能到來。這樣一來，成長教育小說作為一種文學(xué)形式也就被終結(jié)了”。對(duì)青春“自在”狀態(tài)的執(zhí)迷即是動(dòng)蕩、反叛的青澀青春的表達(dá)方式，也包含了對(duì)青春逝去的焦慮和無奈；既是表達(dá)青春主體同周邊世界的矛盾、沖突，也包含了此種矛盾、沖突因成熟的延宕而不可解決的困惑、焦灼；青春的“自在”狀態(tài)在表達(dá)某種叛逆精神的同時(shí)，也包含著青春的價(jià)值恰恰就是其自身的意義退化。這一切都意味著“80后”青春文學(xué)作家走出青春書寫進(jìn)行文學(xué)轉(zhuǎn)型的必要性和重要性。

其次，通過想象性的寫作以遮蔽生活經(jīng)驗(yàn)不足的做法也暗含了青春寫作的另一方面困境：在文本空間不斷拓展和時(shí)間不斷延伸的敘事中，包裹的卻是大致相同的青春情緒和體驗(yàn)。然而這種青春情緒和體驗(yàn)并不能支撐起文學(xué)的大廈，雖然表達(dá)“壞女孩”的青春叛逆能給人們某種“震驚”體驗(yàn)，但文學(xué)最終必需返回到解決人們的現(xiàn)實(shí)困境和文化困境中來，必需以人物的豐富性和復(fù)雜性來表達(dá)

其所處時(shí)代和民族的文化內(nèi)涵。而在春樹的作品中，“壞女孩”形象除了反叛的沖動(dòng)和欲望的奔突之外，缺乏現(xiàn)實(shí)反映的深度和人物形象所應(yīng)有的厚度。在“青春文學(xué)”的大旗下有所成就的“80”后作家，亟待解決的問題不是繼續(xù)被束縛在這面大旗之下繼續(xù)創(chuàng)作聽將令的文學(xué)，而是進(jìn)一步拓展自身生活感受和生命體驗(yàn)，將自身所具有的反叛精神鑄造成文學(xué)創(chuàng)作中必不可少的“青春精神”，敢于沖破對(duì)人性扭曲和束縛的一切枷鎖和羅網(wǎng)，表達(dá)用文學(xué)向社會(huì)發(fā)言的勇氣和銳氣。

再次，青年一代的叛逆的生活方式是表達(dá)青春叛逆的重要文化依托，但春樹作品中青春叛逆者生活方式的書寫僅僅停留在反叛的層面而缺乏必要的超越主題。沒有了這種超越性主題，春樹作品中的“壞女孩”形象就表現(xiàn)出為反叛而反叛的特點(diǎn)，反叛也因此喪失了本應(yīng)有的文化意義。在其新作《光年之美國夢》中，濃郁的消費(fèi)色彩和小資產(chǎn)階級(jí)審美情調(diào)已表現(xiàn)的相當(dāng)明顯和突出。這表明了春樹等更為年輕的作家在對(duì)此前的“70”后棉棉、衛(wèi)慧的反叛中，代際特征已不明顯。春樹作品中的當(dāng)代青年文化生活方式所表現(xiàn)出來的叛逆有著更多的現(xiàn)實(shí)考慮和利益打算。他們?cè)趯?duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行反抗的同時(shí)，也在進(jìn)行著對(duì)消費(fèi)社會(huì)所特有的新意識(shí)形態(tài)的投靠。也由于春樹的作品缺乏超越主題，“壞女孩”的青春叛逆所引發(fā)的焦慮僅止于青春的焦慮而很難上升到復(fù)雜的文化層面和幽微的人性層面。

最后，春樹為媒體寫作的特點(diǎn)，在迎合了媒體的關(guān)注點(diǎn)和訴求點(diǎn)的同時(shí)，也導(dǎo)致了小說精神的匱乏，也就是減弱了小說的精神內(nèi)涵，同時(shí)，引發(fā)媒體關(guān)注的“壞女孩”形象在尋求主流意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)社會(huì)、大眾都可以認(rèn)同的考量，必將導(dǎo)致這一形象的概念化而以“壞”流行。如果青春文學(xué)作家不能及時(shí)地?cái)[脫媒體的附庸地位，獲得文學(xué)的獨(dú)立品格，將不可避免地導(dǎo)致其作品的最終命運(yùn)。也即，當(dāng)這種青春情緒和體驗(yàn)逐漸失去了媒體關(guān)注的熱度，讀者產(chǎn)生了審美疲勞之后，以春樹為代表的“80后”青春文學(xué)作家將喪失自己的文學(xué)空間和文化命名�！皦呐�孩”形象的書寫也即成為一種時(shí)尚，流行過后必將悄然逝去。

80后作家在憂傷中玩味憂傷，在虛無中反抗虛無、在平庸中反抗平庸，沒有方向、沒有目標(biāo)。身體和心靈的背后，是整個(gè)生命是巨大幽深的虛無和空缺。極大的青春生命的能量需要燃燒，而終極的巨大空虛需要填補(bǔ)，所以文學(xué)本身就變成最重要的燃燒和填補(bǔ)途徑之一。80后通過藝術(shù)性的幻想和文學(xué)書寫來反抗形而上和形而下的困境，尋求青春生命的價(jià)值和意義，排遣孤獨(dú)焦慮煩惱和憂傷，尋求心理慰藉和精神家園�！皻埧崆啻骸钡闹黝}背后，是一個(gè)個(gè)鮮活的因?yàn)榍啻耗晟偌で闆_動(dòng)而受傷的孩子。春樹以她自己的方式闡釋著青春和成長的含義，她在不停地探索，不斷地抗?fàn)�，她用自己的行�?dòng)向世界證明，叛逆也是一種生產(chǎn)力，哪怕有些殘酷呢。在生存環(huán)境的殘酷與作家個(gè)體的掙扎下，以春樹為代表的80后作家努力躋身社會(huì)主流爭取社會(huì)正統(tǒng)的認(rèn)可，卻又無法掩飾內(nèi)心深處適應(yīng)社會(huì)的無助和恐懼，在這樣一種悖論之中80后作家漸漸成長壯大并逐漸成為當(dāng)代文學(xué)的重要力量。無論在當(dāng)前還是在以后，以春樹為代表的的80后作家無疑是文壇上不可小覷的力量，他們具有濃厚的文化意義和時(shí)代意義，值得去探究。

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