第一篇：《反脆弱》讀書(shū)筆記

看完了這本書(shū)，一種使命感讓我靜下心來(lái)讀了兩遍，現(xiàn)與大家分享些感受。

作者首先定義了“反脆弱性”。不同于機(jī)器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從沖擊中受益，如果我們暴露在波動(dòng)性、隨機(jī)性、混亂和壓力、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性下時(shí)，反而能茁壯成長(zhǎng)和壯大，并從隨機(jī)事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過(guò)程中，非理性的本能和靈感永遠(yuǎn)比理性認(rèn)知更加有效。

反脆弱性是保守偏執(zhí)加上積極主動(dòng)的組合，在生活中我們要按照80%-20%的杠鈴策略來(lái)增強(qiáng)反脆弱性，比如一個(gè)男人需要把80%以上的精力去做安全穩(wěn)健的工作，剩下至多20%去搞風(fēng)險(xiǎn)最大的投機(jī);而一個(gè)女人的最佳選擇則是嫁給一個(gè)手藝人獲得穩(wěn)定的生活，然后再伺機(jī)與某藝術(shù)家開(kāi)個(gè)小差。

通讀全書(shū)對(duì)于反脆弱的體會(huì)，就像經(jīng)過(guò)磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農(nóng)業(yè)進(jìn)行完美融合。掌握反脆弱性，就會(huì)像《最炫民族風(fēng)》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強(qiáng)悍地從不確定性中獲取巨大收益。

第二篇：《反脆弱》讀書(shū)筆記

《反脆弱》讀書(shū)筆記

看完了這本書(shū)，一種使命感讓我靜下心來(lái)讀了兩遍，現(xiàn)與大家分享些感受。

作者首先定義了“反脆弱性”。不同于機(jī)器等非生物體，所有的生物體都具有反脆弱性。反脆弱性是指從沖擊中受益，如果我們暴露在波動(dòng)性、隨機(jī)性、混亂和壓力、風(fēng)險(xiǎn)和不確定性下時(shí)，反而能茁壯成長(zhǎng)和壯大，并從隨機(jī)事件中獲利。在我們提升反脆弱能力過(guò)程中，非理性的本能和靈感永遠(yuǎn)比理性認(rèn)知更加有效。

反脆弱性是保守偏執(zhí)加上積極主動(dòng)的組合，在生活中我們要按照80%-20%的杠鈴策略來(lái)增強(qiáng)反脆弱性，比如一個(gè)男人需要把80%以上的精力去做安全穩(wěn)健的工作，剩下至多20%去搞風(fēng)險(xiǎn)最大的投機(jī);而一個(gè)女人的最佳選擇則是嫁給一個(gè)手藝人獲得穩(wěn)定的生活，然后再伺機(jī)與某藝術(shù)家開(kāi)個(gè)小差。

通讀全書(shū)對(duì)于反脆弱的體會(huì)，就像經(jīng)過(guò)磨練能在空氣稀薄的高原上瘋狂disco，或者把歇斯底里的重金屬與安靜祥和的農(nóng)業(yè)進(jìn)行完美融合。掌握反脆弱性，就會(huì)像《最炫民族風(fēng)》的流行一樣，以讓人抓狂的方式強(qiáng)悍地從不確定性中獲取巨大收益。

第三篇：讀書(shū)筆記之撫慰脆弱

撫慰脆弱

生命是真實(shí)的，不是抽象的符號(hào)。當(dāng)生命包容在繁雜、跳動(dòng)的世界里，許多的不適應(yīng)總會(huì)從脆弱的地方溢出來(lái)。

每一個(gè)生命的表皮都有斑斑點(diǎn)點(diǎn)的脆弱浮在上面。由于人的虛偽所致，竟然輕車熟路地在這層表皮上縫綴著飾物看上去好像一件得體的衣裳。

脆弱處于生命的陰暗處，它不易被別人發(fā)現(xiàn)，它完全是孤立的、個(gè)體的，它很堅(jiān)固卻不凝固，它有它的走向。

每個(gè)人的生命都是凹凹凸凸不平的，但每個(gè)生命匯合起來(lái)卻是一個(gè)相互彌補(bǔ)的整體。

脆弱的直接表現(xiàn)是不自信，當(dāng)這種不自信在個(gè)人的封閉狀態(tài)中進(jìn)行時(shí)，脆弱會(huì)越來(lái)越重，甚至外界發(fā)出一些抨擊的聲音，脆弱都會(huì)往更深處隱藏，并會(huì)轉(zhuǎn)化為抑郁、神經(jīng)質(zhì)，它灰暗地躲在角落里獨(dú)自落淚。

脆弱需要撫慰，這種撫慰是心靈與世界的溝通發(fā)出的共鳴，是外界的信息的反饋。撫慰脆弱，更需要自己給自己擦眼淚，自己給自己壯膽量，自己給自己在冷的時(shí)候點(diǎn)上火爐，熱的時(shí)候倒一杯涼茶。脆弱在無(wú)意識(shí)中從一間封閉已久的房子里姍姍走來(lái)，陽(yáng)光灼痛了它的雙眼，蒼白的面頰忽然泛起了紅潤(rùn)，脆弱東張西望，從從容容起來(lái)，它心里明白，撫慰救了自己。

讀后感：脆弱和意識(shí)有關(guān)，意志則是心理健康的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。所以，撫慰脆弱就顯得很是重要，到底該如何做呢？也許正如文中所說(shuō)：自己給自己擦眼淚，自己給自己壯壯膽……，自己的問(wèn)題自己一一解決，自己就會(huì)慢慢地堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。 對(duì)接：出現(xiàn)了一時(shí)解決不了的問(wèn)題或者難題時(shí)，自己先給自己打打氣，壯壯膽，想想辦法，總會(huì)有解決方法的。這個(gè)過(guò)程也是鍛煉意志的過(guò)程。

第四篇：讀書(shū)筆記《沒(méi)有愛(ài)的教育是脆弱的教育》

沒(méi)有愛(ài)的教育是脆弱的教育

--讀《賞識(shí)你的孩子》有感

愛(ài)是教育的道德底線,也是教育的最高境界。如果沒(méi)有了愛(ài)的教育,那就象建立在沙灘上的空中樓閣,是很脆弱的教育。近段時(shí)間我拜讀了周弘老師的《賞識(shí)你的孩子》一書(shū)，對(duì)我震撼很大。周弘老師是一位真正偉大的父親，他以自己無(wú)限的父愛(ài)，幫助女兒走出了殘疾的陰影，將雙耳全聾的女兒培養(yǎng)成中國(guó)式的海倫`凱特，讓女兒走上了一條超越身邊所有健全同齡人的輝煌之路：成為全國(guó)十佳少先隊(duì)員，第一位少年聾人(更多內(nèi)容請(qǐng)?jiān)L問(wèn)好范 文網(wǎng)：www.taixiivf.com)大學(xué)生，留美碩士，中國(guó)婦女十大時(shí)代人物等等。那是真正至高無(wú)上的愛(ài)的教育。

周弘老師原來(lái)是一位普通工廠的工人，老三屆初中畢業(yè)生，用其20年的生命探索出的賞識(shí)教育，被稱贊為“中國(guó)家庭教育第一品牌”，是中華民族的教育瑰寶，是中國(guó)人民的驕傲。國(guó)內(nèi)外近千家新聞媒體爭(zhēng)相報(bào)道他創(chuàng)造的教育奇跡。被譽(yù)為“賞識(shí)老爸”、“中國(guó)第一位覺(jué)醒的父親”。一個(gè)聾童的父親，能用賞識(shí)教育法，使其女兒潛能得到充分的發(fā)揮，使其女兒充分體驗(yàn)到成功的喜悅，并將這種樂(lè)趣自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為繼續(xù)學(xué)習(xí)的無(wú)窮動(dòng)力，缺點(diǎn)在不知不覺(jué)中變小消失，人格受到尊重，自信心十足，獨(dú)立能力強(qiáng)，將來(lái)成才，自然是水到渠成的事情了。

周弘老師最使我震撼的一句話：“哪怕天底下所有的人都看不起你的孩子，做父母的也要眼含熱淚地欣賞他！擁抱他！贊美他！為自己創(chuàng)造的生命而永遠(yuǎn)自豪！”是的，可憐天下父母心啊，做父母的哪一位不是恨鐵不成鋼，都是非常愛(ài)自己的子女。高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：愛(ài)孩子是連母雞也會(huì)的事情。為人父母又有誰(shuí)不愛(ài)自己的孩子呢？但愛(ài)的方法都有些不對(duì)，走了很多的彎路，有的甚至于適得其反，把孩子逼上絕路，自己還蒙在鼓里，認(rèn)為自己的子女不理解，根本不從自己身上找問(wèn)題，是多么可悲的事情啊。對(duì)孩子的愛(ài)要愛(ài)得智慧、愛(ài)得理解、愛(ài)得切近、愛(ài)得有法、愛(ài)得讓孩子感動(dòng)、給孩子鼓舞、激勵(lì)和喚醒，很多父母都難以做到。這就是賞識(shí)教育對(duì)孩子的愛(ài)與常人對(duì)孩子粗細(xì)文野的區(qū)別所在。

作為教師我們?cè)撛鯓淤p識(shí)自己的學(xué)生呢？學(xué)生不就象自己的孩子嗎。對(duì)待自己的學(xué)生就要象對(duì)待自己的孩子一樣，傾注滿腔熱情的愛(ài)心，那樣的教育才是真正的教育，那是學(xué)生的福音，社會(huì)的福祉。我深感做教師的責(zé)任重大，我們要欣賞每一位學(xué)生，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，用心去欣賞他們，那才叫真愛(ài)。

教師要有一雙慧眼，要看到每一位學(xué)生的閃光點(diǎn)。愛(ài)生是教師的天性，教師愛(ài)自己的學(xué)生，就是要真正找到學(xué)生身上的可愛(ài)之處，這樣的愛(ài)才會(huì)是發(fā)自內(nèi)心，持久的�；�于這一點(diǎn)，對(duì)于我們這樣特殊性的學(xué)校教師顯得更為重要。例如：我的班級(jí)里有一個(gè)很調(diào)皮的學(xué)生，他有打籃球的愛(ài)好，我就叫他組建班級(jí)籃球隊(duì)，由他來(lái)帶隊(duì)，他高興接受，很負(fù)責(zé)地組建了隊(duì)員，進(jìn)行有序認(rèn)真地訓(xùn)練。教師的教育對(duì)象是人，人是有情感的，需要教師的愛(ài)和關(guān)心，需要教師像父母一樣在生活上關(guān)懷備至。當(dāng)然，愛(ài)生不僅僅是一種情感，而是一種活動(dòng)。作為教師要善于了解學(xué)生的心理變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想，體諒他們的難處與痛苦。作為教師首先應(yīng)與學(xué)生交朋友，建立一種新型的師生關(guān)系，拉近與學(xué)生的心靈距離。其次教師要以心換心，與他們溝通情感，成為他們的好朋友。這樣的愛(ài)才會(huì)持久，牢固，經(jīng)得起社會(huì)和時(shí)間的考驗(yàn)，才不會(huì)脆弱。

在教育和教學(xué)中教師和學(xué)生的矛盾是很正常的，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，自然也是教師不良情緒波動(dòng)之時(shí)，但我常常告誡自己教育是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就，一定要循循善誘，耐心細(xì)致地引導(dǎo)，動(dòng)之以情，曉之以理，尊重學(xué)生的人格，保護(hù)學(xué)生的自尊。耐心，管理班級(jí)需要耐心。經(jīng)常聽(tīng)到老師抱怨：“現(xiàn)在的學(xué)生不好教”，“如今的孩子太不懂事“等等。這也難全怪孩子，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)，孩子們接受到更為豐富、復(fù)雜的信息，影響著孩子們。所以管理班級(jí)還需要耐心。有時(shí)說(shuō)了一遍不行說(shuō)兩遍，說(shuō)了兩遍不行再說(shuō)一遍，講到每一位學(xué)生都能牢記都做到為止。在我的心目中，學(xué)生高于一切，關(guān)愛(ài)學(xué)生，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，

是我工作中形成的特色，在我的班級(jí)里，永遠(yuǎn)洋溢著的是一股愛(ài)的暖流，我曾這樣說(shuō)：“要把學(xué)生當(dāng)做自己的孩子來(lái)愛(ài)，如果當(dāng)一個(gè)班主任留不住自己的學(xué)生，那還不如不當(dāng)?shù)暮谩Ｕ勈裁唇逃�呢？”我用自己�?shí)際行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的諾言。為了不讓一個(gè)學(xué)生輟學(xué)，總是抱著極大的希望和滿腔的熱情去感化他們，點(diǎn)燃學(xué)生“積極向上”的愿望的火花。在我們心里，每一個(gè)學(xué)生都是自己的孩子。學(xué)生遇到困難，我們應(yīng)該用愛(ài)心為他們撐起一片晴空；學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，都有我們稱頌的話語(yǔ)……

賞識(shí)教育是承認(rèn)差異，允許失敗，符合生命成長(zhǎng)規(guī)律的教育。這也是我們學(xué)校教育提倡素質(zhì)教育的迫切需求。賞識(shí)教育對(duì)孩子的“賞”是建立在對(duì)孩子的“識(shí)”的基礎(chǔ)上的。賞識(shí)教育是讓孩子熱愛(ài)生命、熱愛(ài)時(shí)代、熱愛(ài)大自然的教育。賞識(shí)教育倡導(dǎo)的讓孩子自己領(lǐng)悟人生的智慧，體驗(yàn)成長(zhǎng)的歡樂(lè)，這不僅是家庭教育理念和方法，也是做老師的對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育需要重視的理念和方法。賞識(shí)你的孩子，賞識(shí)你的學(xué)生，賞識(shí)你身邊一切的人和物，你的人生將會(huì)更加精彩和燦爛輝煌。作為人哪有不犯點(diǎn)錯(cuò)誤呢,不知道是誰(shuí)說(shuō)過(guò)這么一句話，人是因?yàn)榉稿e(cuò)誤才可愛(ài)，是的，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。教師只有能做到欣賞學(xué)生，把他們當(dāng)作自己的孩子去呵護(hù)，使師生融為一體，產(chǎn)生和諧的教育。我們要學(xué)會(huì)寬容別人，理解別人，包容身邊的人和事，那你就會(huì)生活在快樂(lè)的世界中，那你就會(huì)覺(jué)得生活是多么精彩。大家都要學(xué)會(huì)賞識(shí)，那世界也會(huì)就更加燦爛和輝煌。

參考文獻(xiàn)：廣東科技出版社《賞識(shí)你的孩子》周弘

第五篇：《反杜林論》讀書(shū)筆記

《反杜林論》讀書(shū)筆記

《反杜林論》是恩格斯于1876年5月底至1878年7月初的著作，是一部偉大的馬克思主義著作，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。這部著作的內(nèi)容十分豐富，系統(tǒng)地論述了馬克思主義的三個(gè)組成部分(哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義)及其內(nèi)在聯(lián)系，是一部馬克思主義的百科全書(shū)。

一、批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，闡明了唯物主義的反映論，論述了思維、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這一根本觀點(diǎn)。

杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開(kāi)實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想像的東西。

通過(guò)對(duì)杜林謬論的批判，恩格斯簡(jiǎn)明地論述了意識(shí)的起源和本質(zhì)，闡明了包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性在內(nèi)的認(rèn)識(shí)辯證法，論證了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，從而堅(jiān)持了唯物論的反映論，捍衛(wèi)了在認(rèn)識(shí)論基本問(wèn)題上的唯物主義路線。

二、批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義，論述了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一唯物主義原理。

杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。在世界統(tǒng)一于什么這個(gè)問(wèn)題上，杜林玩弄了一個(gè)折衷主義手法，提出“世界統(tǒng)一于存在”。杜林所說(shuō)的“存在”，與我們通常所說(shuō)的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說(shuō)的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說(shuō)的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說(shuō)法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。”

只有這個(gè)科學(xué)命題，才真正揭示出問(wèn)題的本質(zhì)：世界上的現(xiàn)象無(wú)論多么千差萬(wàn)別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

三、批判了杜林在時(shí)間、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上的謬論，論述了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，時(shí)間和空間是物質(zhì)存在的形式 。

杜林認(rèn)為，世界在時(shí)間上是有開(kāi)端的，在空間上也是有限的，并胡說(shuō)物質(zhì)可以脫離時(shí)間而存在，時(shí)間也可以脫離物質(zhì)而運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“一切存在的基本形式是

時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非�；恼Q的事情�！蔽镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)只能在時(shí)間、空間中進(jìn)行，時(shí)間和空間是物質(zhì)存的形式。

在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題上，杜林認(rèn)為，自然界最初處于物質(zhì)和機(jī)械力統(tǒng)一的狀態(tài)，即所謂的不動(dòng)的“宇宙介質(zhì)的狀態(tài)”，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是可以分離的。恩格斯深刻地批判了杜林的形而上學(xué)觀點(diǎn)，闡述了馬克思主義的運(yùn)動(dòng)觀�！斑\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)”、“沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可想像的”，闡釋了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，并且是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的、客觀的，它沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)。

四、批判了杜林在道德和法的問(wèn)題上的唯心主義和形而上學(xué)謬論，論述了馬克思主義關(guān)于真理、平等、自由和必然的基本觀點(diǎn) 。

在道德方面，杜林宣揚(yáng)超歷史、超階級(jí)的永恒道德。恩格斯指出，道德在人類的歷史上是發(fā)展變化的，不是永恒的。任何道德，歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，是隨著經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展而發(fā)展。道德不可能是超階級(jí)的，只有在消滅了階級(jí)之后，才可能有超階級(jí)的道德。

杜林認(rèn)為，平等都是絕對(duì)的好事，不平等都是絕對(duì)的壞事；不平等起源于暴力，是兩個(gè)人之間一方對(duì)另一方施行暴力的結(jié)果。恩格斯指出，暴力不是產(chǎn)生不平等的根源，不平等是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，只要存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)上的從屬觀念，而不一定通過(guò)暴力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的不是少數(shù)人的平等，而是要實(shí)現(xiàn)人類的真正平等。只有消滅了階級(jí)才會(huì)出現(xiàn)人人平等，而到了那時(shí)，也就沒(méi)有平等不平等的問(wèn)題了。

在自由與必然的關(guān)系上，杜林把人的意志自由看成絕對(duì)的，不受客觀規(guī)律支配的。恩格斯指出：“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界。人們只有認(rèn)識(shí)了客觀必然性，并在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律去改造客觀世界，才能在行動(dòng)上取得自由；違背了客觀規(guī)律就不可能得到自由，反而會(huì)受到客觀規(guī)律的懲罰。自由又是一個(gè)歷史范疇。在不同歷史時(shí)期，人們所獲得的自由是不相同的。自由是隨著歷史的發(fā)展而變化的。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，得到真正的自由�！�

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