第一篇：《人間牛馬狗》讀書筆記

《人間牛馬狗》是一本散文集，題材廣且雜，是作者人生感慨、思考、抒感、游歷及憶昔。共五個單元。

第一單元“紅塵感慨”。是作者對現(xiàn)今功利社會種種世俗現(xiàn)象的感慨。如在《稱書包》、《甜酸專利情》等文中，作者感嘆“家長為什么要稱書包”?只因為要向?qū)W校寫個“減負(fù)”建議。當(dāng)作者獲得多用撲克的“專利許可”且與轉(zhuǎn)讓方辦妥了“合同公證”，本以為一切會順利，但在索取專利費時，面對雁過拔毛，他為什么要“忍”，只因為社會風(fēng)氣如此。在《蜜蜂的設(shè)問》、《人間牛馬狗》等文中，作者從己身經(jīng)歷出發(fā)，思考人間社會的一些問題。再如在《高樓墜蛙》、《放生手記》等文中，作者流露出一種悲天憫人的心情。

第二單元《人與自然》為科普短文。是作者對人間社會思索的成果，頗有哲理性。題材小到人的身體和心靈，大至宏觀宇宙，均在作者視界及思索范疇。如在《心的斷想》中作者提出心是人體各種意愿的出發(fā)點，腦子是執(zhí)行心的意愿指揮部的觀點。在文中他將心和腦比喻為“國王和宰相的關(guān)系”，我認(rèn)為很恰當(dāng)，也得到不少人的認(rèn)同。那么在特殊情況下，人的意愿和思辨為什么會發(fā)生沖突呢?作者繼續(xù)思索著。在《閑話帥氣》中，作者又提出人的行為是由帥氣主宰的觀點。在《說夢》這篇短文里，他以自身經(jīng)歷提出“多夢”有益健康的觀點，不認(rèn)同《皇帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“多夢有害”的說法。以上種種都是與人體有關(guān)的話題。作者寫它，一方面是思考的結(jié)果，另方面也希望引起有識之士的重視。

第三單元為《史事沉思》，以《紅寶石》開篇，塑造了一位石雕老藝人形象。通過雕刻紅寶石的價值取向，老藝人與所長展開了思想交鋒。使一位熱愛工藝美術(shù)、熱愛革命英雄的藝人形象躍然紙上。據(jù)悉此文寫于文革期間，在今天還可作為多元文化而存在。在《尋思園明園》、《沈園三角情》等文中，作者對人性之私的剖析及對婆媳關(guān)系的難處，作了獨特的解釋，也可看作魯迅先生的“國民劣根性”說法的延伸。

第四單元“江南風(fēng)情”。是作者深入生活，“上山下鄉(xiāng)”，撰寫《吳越古村落》一書的副產(chǎn)品，讓城市讀者進(jìn)入一種陌生世界。有諸葛村茶館鄉(xiāng)野風(fēng)情的描繪，有農(nóng)村族譜趣聞的記述，還有林坑山村風(fēng)情的描述等。在這一單元中。值得一提的是《西湖雨》，寫出了作者細(xì)致地品味西湖雨景的心境，充分展示雨中西湖的美麗。據(jù)悉，該文已收入《當(dāng)代中國散文大系?旅游卷》。

第五單元《往事漫憶》是“流水賬”式的生活實錄，但其中的《罪己夜記》、《祭同胞姐姐徐天英文》等寄托了作者對家人濃濃的親情和懷念;反映作者失去親人的懺悔之情和愧疚的心靈。令人感動。在《三次小吃知味多》一文中，作者串起了在杭州名店知味觀三次小吃的經(jīng)歷，頗為有趣�？偟恼f，通過五個單元的文章，彰顯作者對人生的感悟和思考，值得一讀。

人間是一個復(fù)合社會。人的個體有不同的稟性。有的人老實巴巴，稟性如牛，有的人任勞任怨，稟性如馬，有的人對權(quán)勢和財富無限崇拜，搖尾乞憐，行動象狗;還有的人殘忍兇狠，稟性如狼;更有一批人貪婪狡滑，工于謀略，在位時不擇手段地?fù)坪锰幒蛨D升遷，稟性象狐貍。一般說，動物的各種稟性，大多能在人間社會找到影子。作者將書名取為《人間牛馬狗》，也許是此意思吧。

第二篇：《人間詞話》讀書筆記

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評價多以“境界”而起。

詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知創(chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。

“有境界則自成高格。”可見得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價極到位，以西方美學(xué)的觀點定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。

第三篇：在人間讀書筆記

篇一：在人間讀書筆記

《在人間》是俄國作家高爾基寫的。它真實的記錄了高爾基小時的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過著非常沉重而苦悶的生活。而讀書使他找到了快樂、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：

星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書，就將它拿出，讀起來。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽到大門口的門鈴聲，竟然一時弄不明白這是誰在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說道。

我趕緊去開門。

“睡著了！”東家嚴(yán)聲問道。他的妻子費力的爬上樓梯，抱怨我害她著涼了。那個老太婆罵個不停

有時主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時候甚至毆打他一頓��！

雖然高爾基為了讀書遭受屈辱、欺凌。但他一直堅持著讀書，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！�。「郀柣�是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅持讀書，堅持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛讀書、熱愛學(xué)習(xí)的人！

篇二：在人間讀書筆記

我在放寒假時，有幸看了高爾基寫的非常有影響力的一本書——《在人間》。

我先前只讀過《童年》，《童年》還是爺爺在我過生日時送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會了。這本書是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時也反映了俄國一代勞動堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對這本書印象比較深，因為這本書它像富有魔力一樣，我只要一打開這本書我就會一直不停地翻下去。這是因為它寫得太好了。我對其中印象最深的有兩件事，就是我要說的第一件事，它說的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因為這件事嚇的晚上不敢一個人睡覺，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書中我知道了很多，也有很多感想，我覺得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運……還挨過打，往過醫(yī)院�？傊�他飽嘗了“人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異�？炭唷�為了學(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過饑餓。但他從書本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒有書本就沒有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對自己有了一個目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。

篇三：在人間讀書筆記

今天，我和媽媽一起去黃埔書店買書，忽然，我看書的時候被一本書吸引住了，就是《在人間》這本書。

這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。

見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染�！拔襾淼饺碎g”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。

我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會別人的反對而做自己認(rèn)為對的事�！罢胬碛肋h(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個，因為他經(jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書。我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時隨地就能吟出一首小詩來抒發(fā)情感。當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個天堂嗎？天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。有的人家有萬卷書，卻腹無點墨；有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的知識。人間與天堂是人心的兩個表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。只要肯干，腳踏實地，人間也會變成天堂。

第四篇：《人間喜劇》讀書筆記

《人間喜劇》讀書筆記

《人間喜劇》作者：巴爾扎克 (1799 – 1850)是19世紀(jì)法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家，歐洲批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。他經(jīng)歷了法國近代史上一個動蕩的時期（拿破侖帝國，波旁王朝，七月王朝）。他的學(xué)習(xí)成績并不優(yōu)秀，在家人的反對下開始寫作，起初他的作品并不受人們的歡迎，均以賠本告終，負(fù)債累累。這巨額債務(wù)像惡夢一樣纏繞著巴爾扎克，直至1850年他生命的最后一刻。但他并未消沉，在他書房中布置了一座拿破侖的小像，并寫下了激勵自己一生的座右銘：“我要用筆完成他用劍所未能完成的事業(yè)�！卑蜖栐�克在生活中跌跌撞撞地前行，但也就在這碰撞中認(rèn)識了生活，而且比別人認(rèn)識得更深刻。1829年發(fā)表長篇小說《朱安黨人》，邁出了現(xiàn)實主義創(chuàng)作的第一步。1931年出版的《驢皮記》使他聲名大震。為使自己成為文學(xué)事業(yè)上的拿破侖，在30至40年代以驚人的毅力創(chuàng)作了大量作品，寫出了91部小說，合稱《人間喜劇》。

巴爾扎克是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著。他的生活趣事層出不窮，而作品更被譽為“法國社會的一面鏡子”。在他逝世時，文學(xué)大師雨果曾站在法國巴黎的蒙蒙細(xì)雨中，面對成千上萬哀悼者慷慨激昂地評價道：“在最偉大的人物中間，巴爾扎克屬于頭等的一個，在最優(yōu)秀的人物中間，巴爾扎克是出類拔萃的一個。他的才智是驚人的，不同凡響的，成就不是眼下說的盡的??"

《人間喜劇》分風(fēng)俗研究、哲理研究、分析研究三大部分，全面反映19世紀(jì)法國的社會生活，寫出一部法國的社會風(fēng)俗史。到巴爾扎克逝世時，《人間喜劇》已完成了91部小說。這些小說中最有名的就是《歐也妮·葛朗臺》和《高老頭》。

主要篇目：《驢皮記》、《蘇城舞會》、《交際花盛衰記》、《幽谷百合》《幻滅》、《邦斯舅舅》、《貝姨》《高老頭》、《歐葉妮.格郎臺》《舒昂黨人》、《高利貸者》、《古物陳列室》、《紐泌根銀行》、《幻滅》、《農(nóng)民》

主要篇目分析：

《歐也妮·葛朗臺》主要寫一個貪婪、吝嗇的老頭如何毀掉自己女兒一生幸福。老葛朗臺原來是個木匠，在大革命期間，他靠著腦子靈活，善于投機(jī)鉆營發(fā)了大財。他不擇手段地攫取金錢，成了百萬富翁。他雖然有錢，卻從不舍得花，家里過著窮酸的日子，甚至連自家的樓梯壞了也不修一修。他把自己的女兒當(dāng)作魚餌，誘惑那些向女兒求婚的人自己好從中漁利。他的女兒歐也妮象只潔白的羔羊一樣純潔，她愛上了自己的堂兄弟查理，老葛朗臺卻將查理從家里趕走，還把歐也妮關(guān)在閣樓上懲罰她，每天只讓她喝冷水，吃劣質(zhì)面包，冬天也不生火。后來，老頭死了。給女兒留下1800萬法朗的遺產(chǎn)，可女兒已失去了青春、愛情和幸福。

《高老頭》主要寫一個退休的面粉商人高里奧的故事。他有兩個女兒，一個嫁給了大貴族，一個成了銀行家的太太，女兒出嫁時，高老頭把自己的錢全分給了兩

個女兒做嫁妝。但女兒出嫁之后就把父親拋棄了，連理都不理他。高老頭一氣之下得了重病，臨死的時候希望見女兒一面，可兩個女兒都參加舞會去了。高老頭死后，兩個女兒連棺材錢也不出，甚至都不來看一眼，還是一個名叫拉斯蒂涅的窮大學(xué)生想法安葬了他。

這兩部小說都表現(xiàn)了資產(chǎn)階級的唯利是圖，自私自利，揭露了資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。

《人間喜劇》這個包括91部小說的龐大創(chuàng)作群，采取了分類整理和人物再現(xiàn)的方法，將它組合成有機(jī)的整體。

所謂分類整理，就是將作品按其類別分為風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究三大類，其中風(fēng)俗研究最為重要，數(shù)量最多，因此又將其分為私人生活、外省生活、巴黎生活、軍事生活、鄉(xiāng)村生活等6大場景。

所謂人物再現(xiàn)法，就是將同一個人物，讓他在不同作品中連續(xù)出現(xiàn)。每出現(xiàn)一次，就展示其性格的一個側(cè)面，最后，將這些作品情節(jié)貫穿起來，就形成了人物的思想發(fā)展軌跡，從而多角度，多層次地再現(xiàn)其性格的全部。比如拉斯蒂涅，在《高老頭》中只是寫野心家的雛形，在《紐沁根銀行》中，發(fā)展為野心家的典型，在《貝姨》與《阿爾西的議員》中，是個擠進(jìn)貴族行列的豺狼般的金融寡頭了。

作品主題

《人間喜劇》展示了法國社會的整個面貌，其社會歷史內(nèi)容可以歸納為：貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、金錢罪惡，被稱為三大主題。

第一主題：貴族衰亡

《人間喜劇》寫出了資產(chǎn)階級以充滿銅臭味的金錢為炮彈，在三個戰(zhàn)場上，發(fā)起對封建階級的猛攻，使貴族連遭慘敗。

第一戰(zhàn)場：老一代被金錢打倒。代表作是：《古物陳列室》、《農(nóng)民》。第二戰(zhàn)場：新一代被金錢腐蝕。代表作為《高老頭》。

第三戰(zhàn)場：婦女被金錢轟走。表現(xiàn)為太太們情場失意，小姐們婚姻不幸這兩個方面。代表作《棄婦》、《蘇城舞會》。

巴爾扎克的階級同情，是在注定要滅亡的貴族一邊的，然而他同情的淚水擋不住他現(xiàn)實主義的目光，他不得不違背自己的階級同情和政治偏愛，如泣如訴地描繪了他心愛的貴族階級的必然沒落而不配有更好的命運。正如恩格斯所說："他的作品是對上流社會必然崩潰的一曲無盡的挽歌。"

第二主題：資產(chǎn)者發(fā)跡

在《人間喜劇》中，巴爾扎克成功地塑造出一系列取代貴族而入主社會的資產(chǎn)者形象，大致由三類人構(gòu)成：

1．具有資本原始積累時期特點的老一代資產(chǎn)者形象。代表人物《高利貸者》中高布賽克。剝削方式單一，經(jīng)營手段落后；生活方式陳舊，極端吝嗇，這是資本主義早期剝削者的特點。

2．具有過渡時期，即自由競爭時期特點的資產(chǎn)者形象。代表人物《歐耶妮·葛朗臺》中的老葛朗臺。剝削方式具有多樣性，經(jīng)營手段帶有投機(jī)性；生活方式仍帶有早期資產(chǎn)者極度吝嗇的特點。

3．具有壟斷時期金融寡頭特征的新一代資產(chǎn)者形象。代表人物《紐沁根銀行》中的紐沁根。剝削方式帶有更大的冒險性和欺騙性，經(jīng)營手段超越經(jīng)營范圍，向政權(quán)滲透；生活方式現(xiàn)代化，紙醉金迷，窮奢極欲。他展示了經(jīng)濟(jì)命脈的掌管者同國家政權(quán)的掌管者開始勾結(jié)的壟斷資本已初露端倪。

《人間喜劇》通過老一代的高布賽克、過渡時期的葛朗臺和青春期的紐沁根這三代人追逐金錢的經(jīng)營史，再現(xiàn)了資本主義剝削方式的演進(jìn)史，這也是資本主義由崛起到成熟，到統(tǒng)治全世界的發(fā)跡史。

第三主題：金錢罪惡

1．毀滅人性、敗壞良心。

金錢調(diào)動起全社會所有成員的卑劣情欲，人人都毫無例外地追逐金錢，它把一切統(tǒng)統(tǒng)淹沒在利己主義的冰水之中，導(dǎo)致良心萎縮、野心滋長、道德墮落、人欲橫流。代表作《高老頭》、《貝姨》。

2．毀滅愛情、敗壞家庭。

金錢成為夫妻結(jié)緣的唯一紐帶。愛情、婚姻、家庭都是以金錢為軸心而展開的，金錢導(dǎo)演出一幕幕悲劇、喜劇、丑劇和鬧劇。代表作《歐耶妮· 葛朗臺》、《夏倍上�！�。

3．毀滅社會、敗壞國家。

金錢猶如無孔不入的黃色魔鬼滲入到全社會的各個角落，收買了當(dāng)權(quán)者的人心，使大人物墮落為"衣冠禽獸"。金錢毒染了整個上層建筑包括文學(xué)、藝術(shù)的神圣殿堂。金錢成為國家政治權(quán)利的杠桿，無所不能的真正的主宰。代表作《幻滅》、《交際花盛衰記》。

藝術(shù)成就

第一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性。

巴爾扎克的《人間喜劇》以高瞻遠(yuǎn)矚的歷史目光，從研究客觀世界的宏觀出發(fā)，洞悉整個法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展的總趨勢，達(dá)到一般作家所達(dá)不到的深度和廣度。它具體表現(xiàn)在：

1． 立意高：

《人間喜劇》的目的是研究整個社會，做社會這個歷史家的書記，寫出一部法國社會的風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實主義的高度，展示歷史的發(fā)展。

2．視野闊：

這是一部睥睨千古、包羅萬象的百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間廣闊的社會生活盡收筆底，無論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無所不包地囊括其中。

3．挖掘深：

巴爾扎克以階級斗爭的觀點深入探討各階級的動向，指出"模范社會的最后殘余怎樣在暴發(fā)戶的進(jìn)攻下最后被掃除"，深刻反映出時代的本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切的觀點，研究金錢征服整個社會的歷史進(jìn)程，揭露本質(zhì)，打中要害，非凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。

第二、高度的典型性。

再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。

1． 環(huán)境決定性格：

巴爾扎克認(rèn)為，人是社會的產(chǎn)物，環(huán)境可以決定和改變?nèi)耍�他總是著重描寫環(huán)境對人物性格形成的作用。作品開頭往往是在大段精細(xì)而富有典型特征的環(huán)境描寫之后，再列出人物與情節(jié)。他的環(huán)境描寫包括時代背景、社會風(fēng)貌、人物關(guān)系和日常生活的物質(zhì)條件。不同的環(huán)境成為不同人物性格形成與發(fā)展的依據(jù)。

2． 性格再現(xiàn)環(huán)境：

巴爾扎克的人物，是共性與個性的統(tǒng)一體，是時代本質(zhì)的藝術(shù)再現(xiàn)。那些充滿貪婪、野心、拜金、獸性的人物，都是從時代的五臟六腑中孕育出來的，都是現(xiàn)實的嫡生子女，通過這些典型，再現(xiàn)出產(chǎn)生他們的環(huán)境即社會的本質(zhì)。

3． 驚人的情欲描寫：

巴爾扎克在突出人物的個性特征時，尤其善于突出"這一個"，他讓他的主人公被某種情欲甚至怪癖控制著，達(dá)到病態(tài)的、瘋狂的、不可遏制的、叫人難以置信的程度，他們寧可不分晝夜地將自己焚燒在這種情欲的孽火中，死而無悔。比如高老頭

的愛女，葛朗臺的愛錢，貝姨的妒忌，邦斯的古董癖，于勒的好色，都給人留下難以忘懷的印象，產(chǎn)生震撼人心的感情力量，反而達(dá)到比真人還真實的藝術(shù)效果。

第三、細(xì)節(jié)真實。

作為藝術(shù)巨匠的巴爾扎克，在他描寫人物的多方面成就中，通過一系列具體而典型的細(xì)節(jié)描寫來突出人物性格特點，這點則更可稱道。這種對細(xì)節(jié)描寫的逼真同樣使人物更具真實感，更富感染力。

比如：葛朗臺的肉瘤，總是在心理激烈活動的時刻閃動。他的口吃，又總是在他欲擒先縱，投石問水的節(jié)骨眼上出現(xiàn)。由此表現(xiàn)出自由競爭時代資產(chǎn)者的狡猾奸詐與老練。

再如拉斯蒂涅寫信索取母親和妹妹積蓄時暗自流下幾滴眼淚，表達(dá)出野心膨脹但天良未泯的青年此時此刻的內(nèi)心矛盾，表現(xiàn)出他走向深淵的趨向。

巴爾扎克的思想非常復(fù)雜，哲學(xué)上是唯物主義者。在自然科學(xué)學(xué)說、唯物主義和啟蒙思想的影響下，他認(rèn)為物質(zhì)是運動的、不滅的，大自然是一個密不可分的整體，一切物質(zhì)、精神現(xiàn)象相連。巴爾扎克正是用這種互相聯(lián)系的觀點來研究現(xiàn)實，研究經(jīng)濟(jì)對社會發(fā)展的制約、環(huán)境對人的影響。政治上，巴爾扎克曾不滿波旁王朝，傾向共和派。1830年七月王朝建立后，出于對資產(chǎn)階級社會中金錢主宰一切、惟利是圖的道德原則，對人欲橫流、道德淪喪的現(xiàn)實深惡痛絕，以及他殘存的貴族意識和對一些沒落貴族的贊賞、同情，巴爾扎克于1831年參加了�；庶h，宣稱他在宗教和君主政體這兩種“永恒真理的照耀下寫作”。盡管如此，巴爾扎克與正統(tǒng)的�；庶h仍然有著深刻的矛盾和本質(zhì)的區(qū)別，他提出君主立憲制和強(qiáng)權(quán)政治，實質(zhì)上是主張建立包括中、小資產(chǎn)階級在內(nèi)的民主共和政權(quán)。在小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中他所提出的政治理想是：反對金融資產(chǎn)階級獨裁，主張競爭，發(fā)展資本主義，改善人民貧困生活，人人安居樂業(yè)，健康富足。這些資產(chǎn)階級的政治理想遭到了正統(tǒng)�；庶h的攻擊。宗教思想上，巴爾扎克一方面不信神，一方面又針對金錢統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實和日益尖銳的矛盾，主張利用宗教抑制情欲，制止社會道德墮落。巴爾扎克復(fù)雜矛盾的思想在他的文學(xué)創(chuàng)作中得到了充分的反映。

《人間喜劇》是一部具有史詩性的現(xiàn)實主義巨著，它反映了這一特定時代的法國社會風(fēng)貌，并以歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度描述了法國社會發(fā)展變遷的歷史，正如巴爾扎克在這部巨著前言中所宣布的創(chuàng)作宗旨：“法國社會將成為歷史家，我不過是這位歷史家的書記而已，開列惡癖與德行的清單，收集激情的主要事實，描繪各種性格，選擇社會上的主要事件，結(jié)合若干相同性格的特點而組成典型，在這樣做的時候，也許我們能夠?qū)懗鲆徊渴穼W(xué)家們忘寫的歷史，即風(fēng)俗史。”巴爾扎克所說的風(fēng)俗史是一個時代的物質(zhì)生活和精神生活的歷史，是一個時期的社會生活的廣闊畫面。要寫出一部時代的風(fēng)俗史，只寫幾個人物顯然無法實現(xiàn)這一重任的，必須塑造幾百個甚至上千個人物，而各個人物又有其特殊的生活環(huán)境和生活遭遇，因而形成了各自不同的思想、情感、處世態(tài)度、習(xí)慣等個性特征。只有通過對這些不同性格[5]

的刻畫，對他們所生活的不同環(huán)境的描述，才能表現(xiàn)一個時代的社會風(fēng)貌�！度碎g喜劇》中兩千四百多個人物中，描寫得生動活現(xiàn)而又具有一定社會典型意義的，就有將近一百個之多，法國十九世紀(jì)社會生活中各階級、各階層、各類型的人物，在這里幾乎都應(yīng)有盡有：資產(chǎn)者、新老貴族、貴婦人、千金、官吏、大學(xué)生、大商人、獄卒、教士、銀行家、顯貴、新聞記者、醫(yī)生、軍人、出版家、畫商、戲子、雕刻家、律師、小地產(chǎn)所有者、大莊園主、農(nóng)民、管家、仆役、車夫、貧民、妓女、強(qiáng)盜??而且，每一個階級、每一種類型的人物還不止一個模特兒。以資產(chǎn)者而言，這里有金融資產(chǎn)階級、大銀行家紐沁根，有城市高利貸者高布賽克，有農(nóng)村高利貸者里谷，有大資產(chǎn)階級兼地主葛朗臺，有小資本家賽查·皮羅多??以軍人而言，有夏倍上校、于洛將軍、勃里托、艾格爾蒙、剛得蘭、墨勒、狄亞德以及“心鎖”與“美腳”之流。這些人物形象所組成的畫廊，就是當(dāng)代社會生活形形色色的眾生相的一個縮影。這個異常豐富的肖像博物館使不同時代、不同國度都感到驚異。恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》中就曾高度盛贊巴爾扎克的《人間喜劇》“提供了一部法國社會，特別是巴黎上流社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史”。[6]巴爾扎克的小說人物性格鮮明突出。他所塑造的典型人物，往往是在一個人身上集中概括了某一類人物的特征，并加以夸張，如吝嗇、兇狠、奸詐、好色、淫蕩、嫉妒??這些典型性格都受到一種欲望的支配，如葛朗臺受金錢欲的支配，貪婪吝嗇；拉斯蒂涅想往上爬的欲望煎熬著他，使他成為了野心家；高老頭受父愛的情欲的支配，寧肯犧牲自己，滿足女兒。雖然巴爾扎克小說中的人物性格單一，但因為他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的差異，因此每個人物決不雷同。巴爾扎克主要通過具體細(xì)致地描寫人物的肖像、動作、語言、生活細(xì)節(jié)等特征來表現(xiàn)人物的個性。

巴爾扎克是世界文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實主義作家之一，而且，他是“最深刻意義上的現(xiàn)實主義者”。盡管有時他也不回避使用夸張、虛構(gòu)以及情節(jié)離奇曲折等浪漫主義作家喜用的手法，但這些都只是為了更集中地反映出事物的本質(zhì)和創(chuàng)造出現(xiàn)實主義的典型。高爾基對巴爾扎克極為尊崇，他談到《人間喜劇》時說過：“我在這套書里感覺到了巴爾扎克的天才，......他的廣大的史詩才能,他的構(gòu)思的廣闊，思想的勇敢，語言的真實和對未來的天才預(yù)見......使他成了世界最偉大的導(dǎo)師之一。”

第五篇：讀書筆記人間詞話

《人間詞話》讀書筆記

（一）原文：《詩·蒹葭》篇最得風(fēng)人深致。晏同叔之：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！币忸H近之。然一灑落，一悲壯耳。

評：《蒹葭》確有灑脫，寫下這首詞的少年心中的苦楚并不能被直白灑脫的詩句所掩蓋，灑落只是表象。細(xì)想一下那似近實遠(yuǎn)，可望而不可即的伊人宛在水中央的景象，就可以知道詩人的失落與痛苦，比之只是“離恨苦”的“望盡天涯路”應(yīng)該是有過之而無不及的。而那位在水一方的藝人，和那永不可及的愛情，已經(jīng)被少年無盡的情思深鎖在心，像琥珀一樣成為永恒。

而晏殊的《鵲踏枝》把人強(qiáng)烈的帶入到那種無人可訴的苦楚中去。一個“凋”字寫盡穿透心靈的孤獨悲傷。天涯漫漫，何處伊人？“獨上高樓，望盡天涯路”一個“盡”字，意境全出。西風(fēng)遽起，獨上高樓，抬眼望去，仿佛蒼茫壯闊的天地之間只剩下這無法言說的悲傷，綿亙千古不絕。

（二）原文：古詩云：“誰能思不歌？誰能饑不食？”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。故“歡愉之辭難工，愁苦之言易巧”。

評：這個世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千萬種。

快樂如此單純，描來摹去感受總是相若。而這世間之愁苦，千百年來，詩人之筆卻都寫不清道不盡。同悼亡人，有“料得年年斷腸處，明月夜，短松岡”，亦有“梧桐半死清露后，頭白鴛鴦失伴飛”；同懷故國，有“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，亦有“天遙地遠(yuǎn)萬水千山，知他故宮何處”；同是相思，有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，亦有“眉上心間，無計相回避”；同是離別，有“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，亦有“對別酒，怯流年”；同抒春恨，有“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春，”亦有“知否知否，應(yīng)是紅肥綠瘦”；同慨人生，有“欲說還休，卻道天涼好個秋”，亦有“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明”；同傷情逝，有“不見去年人，淚濕春衫袖”，亦有“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落”；同感鄉(xiāng)愁，有“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”。亦有“故鄉(xiāng)何處遇，忘了除非醉”。千樣心情，萬般意緒，正應(yīng)了那一句“怎一個愁字了得？”

（三）原文：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。

評：心動則生情，心靜則忘我。

如果是“本來無一物，何處惹塵埃”的心境，所觀之物則無不是寧靜平和的。這樣的“無我之境”只能在人平靜下來，心緒安寧時才能望見。此時心無所想，已

不知我之所在，世間所謂的悵惘，抑悶，歡欣，歡欣，落寞，都已與我無干。這就是“無我之境于靜中得之”的含義。

當(dāng)人心緒不寧之時，此時或惆悵，或悲抑，或欣喜，或感傷，而世間萬象，則無不染上濃重的感情色彩。我喜則景躍然，有若“紅杏枝頭春意鬧”；我悵然則境深遠(yuǎn)，有若“斷鴻聲遠(yuǎn)長天暮”；我愁則景黯淡，有若“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際”；我慨則境廣闊，有若“楚天千里清秋，水隨天去秋無際”；我惘則境迷離，有若“霧失樓臺，月迷津渡”；我悲則境凄冷，有若“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”�？偠�言之，在情緒激蕩，意緒紛擾時，詩人筆下就會出現(xiàn)強(qiáng)烈的“有我之境”�！坝形抑�境”在由動到靜的過程中取得。

無我之境讓人覺得恬淡悠遠(yuǎn)，有我之境讓人覺得宏闊壯美，“故一優(yōu)美，一宏壯。”其實優(yōu)美宏壯指意境，更指心境。泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美�！币苍S，夏花與秋葉正是這兩種境界的最好比照吧。

（四）原文：自然中之物，互相關(guān)系，互相限制，故不能有完全之美。然其寫之于文學(xué)中也，必遺其關(guān)系，限制之處，故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之景，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法則，故雖理想家，亦寫實家也。

評：世無完美之物，亦無完美之景，詩人寫下的永遠(yuǎn)只是其中(更多文章請關(guān)注：www.taixiivf.com)的一面。 先看寫實之景，以日落為例，“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”取其壯美，“斜陽卻照深深院”取其悠長，“落日熔金，暮云合璧”取其華彩，“杜鵑聲里斜陽暮”取其凄切。這即是所謂的“必遺其關(guān)系，限制之處”。雖為寫實，其實是融合了自身的感受和喟嘆，舍棄了事物的某些特性，這就是所謂的“寫實家亦理想家�！�

再看虛構(gòu)之景。比如“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”這一句，明月，短松，小山，構(gòu)成了一幅凄冷的畫面，境中的景物都是取材于平時所見，讀來如身臨其境。如果不是取材于生活和自然之中，不是可以想見的景觀，那就無法讓人感同身受，引起讀者情感上的共鳴了，這就是“其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦從自然之法則”。如上所言，“理想家亦寫實家”了。

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