第一篇：財富法則讀書筆記

來而不往非禮也嘿嘿。謹(jǐn)以此讀書筆記恭賀英利姐姐加盟讀書視野版這可是我第一次如此用心讀書并以文字記錄筆記的呀�。�！

該書是作者基于美國國情寫的一本關(guān)于投資理念方面的書雖然具體情形不一定適合國內(nèi)投資情形但作為一種投資理念仍值得我們學(xué)習(xí)和借鑒作者擁有鏟除一再重演的投資錯誤的使命感他的投資經(jīng)驗和精辟的見解適合所有愿意“聰明致富”的人。

在正式筆記前先簡要介紹一下本書作者布萊特·麥克蒂格布萊特·麥克蒂格是華爾街成功的基金管理人也是美國廣播、電視投資欄目的著名主持人。

作為一個設(shè)想布萊特·麥克蒂格一直想給一般客戶寫一本關(guān)于如何獲得和積累財富的參考書并把它列為退休后的首要任務(wù)。但是在接觸了大量投資人以后他發(fā)現(xiàn)有太多的人懷抱著錯誤的理念在與致富相反的道路上漸行漸遠。他不禁自問：為什么投資人總是要用血淋淋的經(jīng)驗來換取教訓(xùn)？為什么那么多一生勤奮的人最終卻無法頤養(yǎng)天年？

于是在客戶的不斷催促下他總結(jié)十幾年來的工作經(jīng)驗與心得仔細檢視那些在金錢游戲中打滾的經(jīng)紀(jì)人與投資者所犯下的種種錯誤找出投資老手亦不能幸免的投資盲點：對500多位從一無所有到最終積累了成百上千萬美元財富的投資人進行了調(diào)查分析他們的致勝之道終于歸納出本書的精髓——10大致富法則。

第一章 法則1 設(shè)定目標(biāo)

行事若有計劃一切自有依據(jù)；反之則不免流于沖動。

熱誠是開創(chuàng)新計劃的原動力；設(shè)定目標(biāo)卻是邁向成功的第一步！故作者很自然將設(shè)定目標(biāo)列為10大致富法則的首要任務(wù)！

設(shè)定目標(biāo)并不等于達成目標(biāo)不是每個目標(biāo)都能心想事成任何目標(biāo)的設(shè)定必須預(yù)留失敗的空間以供回旋。失敗本身并非一無可取而是讓你反求于己、重新思考并采取正確的行動。請切記設(shè)定目標(biāo)時并沒有所謂“失敗與否”的問題有的只是結(jié)果的不同而已。

設(shè)定財務(wù)目標(biāo)的過程正是構(gòu)造整個“創(chuàng)造財富”觀念的重要基石。設(shè)定財務(wù)目標(biāo)其實很簡單可以理解為以下各種以備未來所需的目標(biāo)：

1、 設(shè)立緊急周轉(zhuǎn)用的基金；2、保障家人的財務(wù)安全；3、確保財產(chǎn)的順利轉(zhuǎn)移等等

財務(wù)目標(biāo)應(yīng)該有短、中、長期之別設(shè)定財務(wù)目標(biāo)的最終目的在于財務(wù)獨立。那么何種財務(wù)計劃才成功可行？它應(yīng)該是一種可以提供給你基本生活保障的計劃這些基本生活保障包括：每月房貸或租金、水電費、食物費、保險費、交通費與各種財產(chǎn)稅款。經(jīng)年累月、持之以恒的儲蓄將使你日后品嘗到甜美的果實。此時你投資組合所產(chǎn)生的利息收入已足以支付基本開銷而你只需要10年的時間就可達成此目標(biāo)。但前提是你必須每年儲蓄你收入的15%再將每年加薪部分儲蓄下來。當(dāng)你持續(xù)不斷地實行該儲蓄計劃最終將實現(xiàn)財務(wù)獨立的目標(biāo)。

致富之道：

相信10年內(nèi)必可達成財務(wù)獨立的目標(biāo)。

停止無謂浪費設(shè)定財務(wù)目標(biāo)并進行財務(wù)計劃。

財務(wù)計劃內(nèi)應(yīng)包含你所有的目標(biāo)與你的投資組合（或資產(chǎn)）的規(guī)模大小。

每年需將15%的收入與加薪部分一并儲蓄下來。

馬上開始。

請教良師益友以便盡速完成你的目標(biāo)。

忠告：從零開始不論你是位老師、銷售員或高級主管都可以在10年后存夠足以應(yīng)付基本開銷的金額。它不是天方夜譚前提是你必須持之以恒地儲蓄：每年儲蓄收入的15%并且將加薪部分再存起來。不要猶豫！趕快開始未雨綢繆儲備晚年基本生活所需。它或許很難但堅持下去最后的結(jié)果絕對是值得的。

第二章 法則2 儉樸生活

儉如窮人的富者愈富；奢如富者的窮人愈窮。

所謂的“儉樸”是力行中庸之道——知所節(jié)制、樸實無華、省吃儉用與量入為出但這并不意味著卑賤乞憐或是吝嗇寒酸。這一法則看似淺顯卻是10大致富法則中最容易被人濫用與誤解的法則之一。簡而言之儉樸意味著必須“賺多花少”以便達成財務(wù)獨立的目標(biāo)。

“儉樸”之道的成功關(guān)鍵在于你的犧牲應(yīng)該也有所得。也就是說若你有意放棄追求某些事物就必須保證自己有這種定力可把省下的錢轉(zhuǎn)為投資。否則一味的儉樸只是留下可供揮霍的錢罷了。

你必須明了花費的金額與去處方能達成“賺多花少”的要求。明確知道自己如何花錢看起來再平常不過但它是左右你是否變得富有的重要關(guān)鍵。切記一個人富有的程度取決于你的支出而非你的收入。

請仔細想想你的消費習(xí)性你將發(fā)現(xiàn)有數(shù)以百計的方法可以省去你不少的“金錢”而非你的“生活品質(zhì)”。請相信我對你每筆支出而言一定還有效用相同卻更為便宜的代用品（或其他選擇）惟一不同的只有品牌名稱與不易察覺的小小差異而已。如果這樣的改變會使你悵然若失請再一次想想你的目標(biāo)——財務(wù)獨立。

致富之道：

賺多花少。

記錄至少三個月的消費情況。

削減不必要的開支。

善用每一分買車、旅游與購物的錢。

有計劃地降低負債。

找出可以省錢之處并將省下的錢加以投資不要隨意揮霍才有機會躋身富人之列。

忠告：省吃儉用與未雨綢繆相當(dāng)重要如果我不能為自己未來的財務(wù)負責(zé)誰會愿意為我挺身而出？

第三章 法則3 應(yīng)急基金

儲備“應(yīng)急基金”的重要考慮就是握有變現(xiàn)性高的投資以避免陷入周轉(zhuǎn)不靈的財務(wù)泥潭。

準(zhǔn)備一份“應(yīng)急基金”的目的在于避免因緊急狀況而動用到長期投資的資金。

至于應(yīng)該準(zhǔn)備多少應(yīng)急基金才夠用？這也正是“不時之需”法則的第一重點。原則上不論你是否已退休都必須準(zhǔn)備相當(dāng)于個人6個月平均支出的金額。

理論上應(yīng)急基金不適合做長期投資所以應(yīng)以賺取高額利息為優(yōu)先考慮同時請千萬記住進行任何以賺取利息為主的投資時務(wù)必貨比三家、斤斤計較。另外絕對不要將應(yīng)急基金存入支票帳戶內(nèi)免得被挪作他用。

“不時之需”法則的第二重點在于必須備有流動性高（或變現(xiàn)性高）的投資。一旦個人、市場或稅制的狀況改變可以迅速變現(xiàn)該投資作為對策。因此成功的投資人非常了解流動性投資與非流動性投資的差異。

“不時之需”法則的第三重點在于防止周轉(zhuǎn)不靈；保險在這方面的功能尤顯突出。建議你在投保前務(wù)必多多比較找位經(jīng)驗豐富的經(jīng)紀(jì)人；詳細研究你所需的各種險種包括住宅火險、車險、壽險、健康險、意外險與長期醫(yī)療險等；以找出最適合你的保額、保費與節(jié)稅等各種需求。同時建議每人都應(yīng)再加保一份意外附加險。

審慎評估個人的壽險需求正是防止陷入財務(wù)困境的關(guān)鍵所在。問題是何種壽險與多少保額才符合所需？有一種簡單的算法可供參考：這份保額應(yīng)相當(dāng)于年收入的7~10倍再加上其他應(yīng)付貸款（包括房貸）的合計如此你的家人只要善加運用這筆理賠金一定可滿足日常生活所需。

一般人都注意到壽險保單的必需性但往往忽略意外險的投保。那么如何規(guī)劃意外險的保額？它應(yīng)該相當(dāng)于你每年稅前收入的70%左右。絕對有必要買份和你目前工作相稱的意外險保單。

致富之道：

建立一份應(yīng)急基金。

投資流動性證券。

投保住宅火險、車險、意外附加險、定期壽險與長期醫(yī)療險以保障財務(wù)安全。

忠告：決定你財富多寡的因素在于你的支出而非收入！建議每個人都應(yīng)準(zhǔn)備一份金額相當(dāng)于6個月平均支出的應(yīng)急基金。這份基金不應(yīng)包含在你的投資組合內(nèi)而是投資在相對保守的貨幣市場基金中。

第四章 法則4 時間與復(fù)利

耐心再加上復(fù)利的觀念是通往致富之門的兩把鑰匙。

長期投資的吸引力究竟何在？僅僅兩個字——復(fù)利即可說明一切！大資本家羅斯柴爾德曾經(jīng)說過：“我不清楚什么是所謂的世界七大奇跡但我卻真正知道第八大奇跡那就是——復(fù)利！”因此成功的投資者可以說無人不識這一奇跡并將它的威力發(fā)揮得淋漓盡致。

善用復(fù)利效果最好的方法就是——盡早開始儲蓄！一旦下定儲蓄的決心后你可用“72法則”來計算不同利率下你的財富加倍增長所需的時間。該公式很簡單就是：72除以年報酬率。

持有時間與風(fēng)險降低的關(guān)系：持有時間愈長相對獲得正報酬率的機會愈大�？v使持有的是小型股其年報酬率亦頗為驚人：因為長期的時間效應(yīng)已降低了這些小型股原本就高的風(fēng)險并使其年報酬率達到令人滿意的水平。

時間認知上的四大敵人

第一種就是所謂的“預(yù)期”有時其實就是“固執(zhí)”的代名詞。一般散戶都有這種毛�。骸百r錢時緊緊抱牢賺錢時急急賣出�！北仨氈赋觥肮虉�(zhí)”在股市中是絕對行不通的。一個賣出的決定必須建立在翔實的信息與深思熟慮之上才是可行的。也就是說一旦該股的基本面轉(zhuǎn)壞時就是賣出的時機。

“厭煩”正是第二位敵人。面對厭煩的正確之道就是堅持你那經(jīng)過全盤考慮且風(fēng)險確定的投資策略。

第三位敵人則是“貪婪”。貪婪有時起源于厭煩的延伸。為了克服這種貪得無厭的心態(tài)建議這些投資人采用這種策略：股票上漲至某一程度時賣掉部分持股以收回當(dāng)初投入的所有成本。

第四位也是最后一位敵人則非“恐懼”莫屬�！翱謶帧陛^其他情緒更能讓投資人為此而付出慘重代價。所謂的“預(yù)測”帶給投資人的只是錯失各種購買股票的良機而已。市場中“時間”的價值遠遠勝過“時機”的掌握。

有關(guān)時間認知的正確認識在于你必須將你各種不同目的的財務(wù)目標(biāo)和與之相對應(yīng)的投資期限配合得恰到好處。

至于投資標(biāo)的與持有時間的關(guān)聯(lián)究竟應(yīng)如何安排一般來說股票或與其相關(guān)投資（如基金）的持有時間最少應(yīng)在3~5年之間。另外債券、定期存款與其他到期還本的投資若非不得已請務(wù)必持有至期滿為止。

致富之道：

從事長期投資。

適當(dāng)配置短、中、長期的各種投資。

任何期望必須合乎實際。

隨時檢視時間認知上的四大敵人——預(yù)期、厭煩、貪婪、恐懼是否破壞了你的投資紀(jì)律。

忠告：一旦你開始為之絕對不要半途而廢。持續(xù)增加你的投資金額并不簡單；堅定不移地長期投資則更加困難。這段時間若逢市場崩盤千萬不要驚慌市場度過危機必將逐步恢復(fù)生機并再創(chuàng)新高。若你買股票為的是它們長期的發(fā)展?jié)摿δ愀�本大可放心它們最終還是會回復(fù)到應(yīng)有的價值的。

第五章 法則5 謹(jǐn)慎投資

生命中充滿了晦暗難明的事物但你的投資必須除外。

小心謹(jǐn)慎的投資人總是盡量避免從事高風(fēng)險的投資盡量避免采取擴張信用以及所謂的一夕致富的無聊策略。

風(fēng)險與報酬：某些投資工具的風(fēng)險經(jīng)常高過其提供的報酬請盡量避開它們；若真想投資也請把它們限制在占你投資組合的5%以下。當(dāng)風(fēng)險升高、但報酬卻降低之時請勿投資。

請牢牢記住千萬不要讓市場的漲跌左右你買賣股票的決策。

小心駛得萬年船謹(jǐn)慎的投資人向來充滿耐心他要的不過是細水長流的投資。富蘭克林曾經(jīng)說過：“金錢本身具有大量繁殖的天性它能一代接一代地繁衍出更多的金錢�！比绻�你天性喜歡追逐高風(fēng)險可能因此而獲利(轉(zhuǎn)載請注明來源www.taixiivf.com)匪淺；但更可能的是一文不名只是再三地回到起點、從零開始。

致富之道：

盡量避免那些只會增加風(fēng)險卻不會增加更多或相等報酬的投資。

股票型投資組合中最多只能持有比例在5%以下的高風(fēng)險投資。

任何聽起來好得不象是真的投資機會可能就不是真的請勿輕易嘗試。

第二篇：財富的真相——讀書筆記

財富的真相

財富的意義是什么？我們?yōu)槭裁匆�獲得財富？我們?yōu)槭裁匆�賺錢，賺了的錢在我們死后又不能帶走？是為了支付大學(xué)費用，買房子，買大量消費品，養(yǎng)家糊口，看病，退休？還是為了把它留給自己的孩子還是孫子呢？本周，我閱讀了美國頂尖金融計劃師里克·埃德爾的經(jīng)典著作《財富的真相》，讓我了解到，財富的真正意義是它能讓你過一種真正精彩，美妙，刺激的生活。除了養(yǎng)家糊口，我們還應(yīng)該去旅游，寫小說，開飛機，學(xué)潛泳，登高山，玩跳傘，還有很多很多更加好玩的東西可以并且應(yīng)該果斷去做。

現(xiàn)在社會上，只要你多留心，就可以發(fā)現(xiàn)，各種財富周刊，日報的商務(wù)欄目，都沒有披露獲得財富的秘密；財經(jīng)談話節(jié)目里也沒有；百萬富翁的臨終遺言里也沒有。實際上，財富的秘密就在你沒有正眼見過的地方。你會發(fā)現(xiàn)，你能夠夢想的所有財富早已在你的掌握之中。就是簡簡單單的一件小事，其實都可以讓你快了，有很多東西其實比錢更重要，生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛而已。

從本書來看，有一部分介紹了人們的項目投資問題。人們預(yù)計自己的投資回報與與此類投資在歷史上產(chǎn)生的回報相比，差距甚大。人們通常預(yù)計自己的每年投資收益為10%，盡管他們拒絕往股市投入一分錢。有更多的人預(yù)計自己的投資能夠每年賺取20%的收益，而作出這種預(yù)測僅僅是因為他們的投資在90年代末期的一兩年期間賺取的是這個比例。事實上，桑德福-伯恩斯坦公司在201*年7月發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的消費者表示，他們預(yù)計自己的投資組合在今后的10年里每年增值15%~26%。

而在基金挑選方面，很多人并不掌握自己現(xiàn)在已經(jīng)掌握的知識，因此他們只是會根據(jù)一個條件來挑選共同基金的，就是過去的表現(xiàn)。顯然，表現(xiàn)良好的基金能夠吸引新的投資人以及老投資人的新資金投入因為大多數(shù)人相信，過去表現(xiàn)得好的基金將來的表現(xiàn)也會很好。還有很多人會根據(jù)某些經(jīng)濟系統(tǒng)弄出來的基金排行榜去選擇自己的基金投資所向。其實不然，那些排行榜，只是反映了過去那段時間的業(yè)績而已，并不能說明以后的業(yè)績會好到哪里去。就算是非常高明的金融專家，也只能對過去的資金走勢進行分析而已，并不能對將來的發(fā)展做出判斷。就算是經(jīng)過專家介紹對某種資金投資了而使得收益豐富，那也只是意外，只能說運氣好，并不能跟那個專家有多強而聯(lián)系在一起。所以，在資金投資方面，在選擇何種資金類型的情況下，必須經(jīng)過多方面的考慮，才能下定主意。

所以說，財富，并不是一件很簡單的事情。對于財富的追求，其實也是一種對于生活質(zhì)量的追求。如何讓自己幸福，比如何賺更多的財富更加重要。每個人一生中，都有很多目標(biāo)，有時候，到自己離開這個世界時，還有很多夙愿未完成。所以，為了讓人生更有價值，我們應(yīng)該在有限的時間里做更多幸福的事。

第三篇：讀書筆記《一生的計劃》

現(xiàn)在,改變自己

——讀《一生的計劃》

何燁工商管理201*103300

《一生的計劃》是美國人格萊恩·布蘭德所著。作為美國著名的成功學(xué)大師，他對如何幫助一個人走向成功，如何鼓勵一個人改變自己走向成功擁有十分豐富的知識和經(jīng)驗。在書中他用了12章細細等向我們闡述了給自己的生活做一個計劃的重要性，內(nèi)容，方法等，讓我在讀書的過程中就產(chǎn)生了要給自己做一個人生計劃，改變現(xiàn)在的自己，給自己一個實現(xiàn)自己理想的機會。

這本書在一開始就給了我一個信念，我可以過一種全新的，更有意義的生活�！皳碛心繕�(biāo)和計劃的人向別人發(fā)號施令，而沒有目標(biāo)和計劃的人被別人發(fā)號施令。”這句話激發(fā)了我的“成功欲望”，一個全新的，充滿意義和機會的世界向我敞開了。這讓我想到了一句話“在我小時候的時候，我想改變世界，但是到了壯年，我發(fā)現(xiàn)我不能改變世界，于是我想改變我的國家。但是到了暮年，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國家，于是我想改變我的家庭。但是但我行將就木，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的家庭。當(dāng)我躺在床上，彌留之際我突然發(fā)現(xiàn)如果我最開始改變自己，我就有可能改變我的家庭，在家人和朋友的幫助下，我就有可能改變我的國家，再下來誰知道呢，我有可能改變世界�！蔽覀兛偸窍胍�改變別人，想要世界變得適合自己，但是這是不可能的，地球離了誰也會照樣轉(zhuǎn)動。“換一個角度想問題，世界將變成我們所希望的”畢竟改變自己要比改變別人要容易的多。

《一生的計劃》中，作者在第一章告訴我們，想要成功首先要讓自己相信自己。“只要你相信，你所信的一切對你來說就是有可能�！蹦闼�能夠想到的一切，只要你堅信，都能夠被你實現(xiàn)。當(dāng)自信成為一種習(xí)慣，我們將擁有無比堅定的堅持，而一個人的信念是一個人走到最后的鑰匙。生活中，旅途上有無數(shù)的困難，有眾多的苦難，信念使我們堅持，讓我們繼續(xù)前行。信心是關(guān)鍵的東西，它是構(gòu)成快樂并且成功的生活的基本要素。

在接下來的敘述中，布蘭德給我們對成功提供了一個標(biāo)準(zhǔn)：“成功就像一次長途旅行。它是一個循序漸進的過程。成功是一種境界--在這里，生活是平衡的。通過平衡的生活你將獲得快樂和成功�！彼�謂平衡是指成功不僅僅是獲得足夠多的金錢，不是取得顯耀的地位，不是獲得多大的權(quán)力，而是獲得這些的同時要收獲快樂，收獲愛，收獲成就感�！俺晒�就是一個人事先樹立的有價值的目標(biāo)被循序漸進地變?yōu)楝F(xiàn)實的過程。這一過程因平衡得以堅固，因信念而具有意義。”成功者應(yīng)當(dāng)有自己的信仰，有一個計劃，有一種強烈的實現(xiàn)夢想的欲望，要對自己充滿信心，永不放棄。這是支配著一個人成功的幾個原則。

當(dāng)布蘭德完成對成功的定義，告訴我們信念對一個人成功所占的重要位置，他開始幫我們建立自己的成功體系。第一步：獲取成功智慧。第二步：讓自己以成功為方向。第三步：內(nèi)心的快樂。第四步：輕松的心理態(tài)度。第五步：獲得愛的能力。第六步：把握生活的細節(jié)。我們成為我們所設(shè)想的。當(dāng)我們堅持自己所想的，成為我們所希望的。成功的智慧幫助我們克服困難，找到自己成功的方向。當(dāng)我們擁有方向就擁有了希望，這時的我們將是快樂的，將是輕松的，我們會愛我們周圍的人，從而獲得別人對我們的愛。細節(jié)決定成敗，這是誰的話已經(jīng)不可考了，但是真的是金玉良言，把握生活的細節(jié)，讓我們離成功更近。

當(dāng)成功的體系建立，我們也就知道了成功的幾個重要原則，接下來就是具體

的關(guān)于走向成功的步驟了。布蘭德沒有讓我們失望，在接下來的幾章中，他給我們介紹了想要成功的幾個具體的步驟。

首先是要給自己“畫一幅藍圖”。有明確目標(biāo)和計劃并且把它們寫下來的人，在他們的一生中完成的工作量是那些有目標(biāo)和計劃但留在日子里的人的50到100倍。因此，我們必須得為自己的人生做一個詳盡的計劃。我們要建立短期，長期和終身計劃，這可能需要很長的時間，但是這是必須的。當(dāng)我們設(shè)置我們的計劃的時候要敢于把目標(biāo)設(shè)定的高一些。當(dāng)然這個目標(biāo)可能對我們來講太難了，但是只要我們堅信并努力實現(xiàn)，我們即使無法完成，但是也一定會有很大的進步。我們應(yīng)該交一些有智慧的，對自己有巨大幫助的朋友，建立一個“成功理事會”，會員之間相互鼓勵，相互支持，他們會給我們提供寶貴的意見來幫助我們樹立目標(biāo)。

當(dāng)目標(biāo)和計劃都做出來了，那么付諸行動當(dāng)然是理所當(dāng)然的了，而且應(yīng)該是抱有必勝的信心去實現(xiàn)目標(biāo)和計劃。對于實施中遇到的困難，我們要敢于克服，所謂福禍相依，困境中常常包含著機會。在計劃實施過程中我們還要對計劃進行測試和調(diào)整。我們的計劃應(yīng)該是平衡的。在精神和理財上平衡，在教育和娛樂上平衡。

想要擁有巨額的財富并不是錯的，相反擁有的財富越多意味著你為世界創(chuàng)造的財富更多。但是很多人無法讓金錢和精神的快樂在自己的生活中找到平衡點。但是一個不快樂的富翁，他的生活是暗淡無光的，他的事業(yè)是充滿痛苦的，他的內(nèi)心是孤獨的??對于這樣的人來講，財富是他唯一擁有的，他的精神生活的匱乏會讓他終日生活在孤寂之中一直到死。布蘭德給我們提供了一個支付我們每月賬單的順序表：慈善組織——儲蓄——保險——食物——住房——其他所有。如果一個人沒有幫助別人，他是無法獲得富足的。給與者獲得更多的回報。掌握精神和理財上的平衡是我們擁有幸福生活的開始。

當(dāng)精神和理財平衡以后，教育和娛樂平衡成為我們下一個要關(guān)注的重點。教育讓我們在通往成功的路上更加容易，娛樂則讓我們減少生活的壓力，更好地迎接挑戰(zhàn)。就知識而言，有兩個類型：一般的和專門化的知識。一般化的知識讓我們?nèi)�面的發(fā)展但是這些知識不一定在工作中給予我們太多的幫助，而專門化的知識是我們工作中樹立目標(biāo)制定計劃的基礎(chǔ)知識，是幫助我們在工作中取得成功的重要部分。我們應(yīng)當(dāng)將教育作為我們生活中一個很重要的部分，讓我們保持精神上的警覺，保持自己的創(chuàng)造力，讓我們有效率的工作。而娛樂則成為我們走向成功的另外一個重要方面。過度的娛樂會讓我們迷失方向，但是完全沒有娛樂則會讓我們陷入工作和生活的眼里漩渦中無法自拔。有計劃地娛樂將幫助我們保持身心的健康，使我們的精神保鮮劑的重要部分。我們的計劃一定要保證精神和理財?shù)钠胶�，保持教育和娛樂的平衡，這樣的成功才會是持久的有意義的成功。

布蘭德在前面的幾章中，給我們詳細的講述了樹立目標(biāo)和建立計劃的全部內(nèi)容，接下來他給我們提到了另外幾個走向成功的幾個重要部分。

“黃金半小時”是作者提到的第一個部分。每天早上起長后，我們要認真的思考，思考自己，思考自己的計劃，思考我們的收獲和失敗。這是一天的準(zhǔn)備，是讓我們在潛意識里給自己信心，堅定我們走向成功的信念。在這半個小時里，我們要看自己的目標(biāo)，這是我們努力的動力，看我們的計劃，這是我們和自己簽訂的契約，讓自己的心至完全放松下來，自由自在的思考。做一個早起的人，和善的人，感謝我們所擁有的一切。潛意識的強大可以讓每一個人變成超人。

“做一個人際關(guān)系的大師”人際關(guān)系大師是無價之寶，機會只會提供給能夠

照亮別人心靈的人。“你想要別人如何對待你，你就要怎樣對待別人”這是布蘭德教給我們處理人與人關(guān)系的黃金律令。當(dāng)我們變成為他人考慮的人，你周圍將會聚集很多的朋友。你將會把別人和自己一起帶到頂峰。找出別人想要什么，幫助他們得到它，你就會變的成功。

“時不我待”布蘭德這樣告訴我們。當(dāng)我們有夢想就要趕緊行動起來，從改變自己開始，做出自己的計劃，做一個自信的人，做一個善良的人，做一個可靠的人。明智的使用自己的時間，讓時間為我服務(wù)。做一個平衡的計劃，將時間平衡的分配給精神，財富，教育和娛樂，積極主動地投身于完成自己目標(biāo)的過程中去。“學(xué)會驅(qū)策自己，直到工作變成一種比你想休息的欲望更強大的習(xí)慣�！弊寱r間去證明我們有無比堅定的信念去取得成功。

《一生的計劃》給我一個明確的方向走向成功，我年輕，我有時間改變自己。世界不會為我而發(fā)生改變，那么我就改變自己去讓世界更加適合我。當(dāng)我的力量足夠強大的時候，誰知道呢，也許我真的可以改變世界。

第四篇：《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

讀了克里希那穆提的《一生的學(xué)習(xí)》，有一種價值觀被顛覆的背叛，在我20多年不算長的人生中一直接受的是中國傳統(tǒng)式的價值觀和人生理念，讀完《一生的學(xué)習(xí)》，我體會到原來人生、教育、知識、老師甚至是自己的父母都可以用另一種表達來詮釋，思想的顛覆讓我找到了新的出口，現(xiàn)將自己的一些感悟付之于筆端。

一、作者簡介

克里希那穆提（j.krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲學(xué)家，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光來照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他被譽為“20世紀(jì)最純凈的心靈，讓整個世界駐足聆聽的聲音”

二、《一生的學(xué)習(xí)》概述

本書共分為八章，第一章 教育與生活的意義，第二章 正確的教育，第三章 智力、權(quán)威與智慧，第四章 今日世界的危機，

第五章 我們需要怎樣的學(xué)校，第六章 父母與教師，第七章 性與婚姻，第八章 藝術(shù)、美與創(chuàng)造。

無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個有學(xué)問的人信賴書本、知識和權(quán)威，借著它們以獲取了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心。

目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何必懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關(guān)系而產(chǎn)生，除非我們了解此項關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。

在我們現(xiàn)在的社會里，我們將子女送入學(xué)校，學(xué)習(xí)一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經(jīng)濟地位。然而，技術(shù)的訓(xùn)練能使我們了解自己嗎？

雖然，顯而易見的，懂得念書寫字、學(xué)習(xí)土木工程或其他某種職業(yè)，是必需的，然而技術(shù)能給予我們了解生活的能力嗎？技術(shù)，無疑地，是次要的；如果技術(shù)是我們惟一奮力以求的東西，那么我們就摒棄了生活中最主要的東西了。

生活，是痛苦，喜悅、美、丑、愛，一旦我們將它整體地加以了解，那么這項了解在各方面都會創(chuàng)出它應(yīng)有的技術(shù)。不過，相反的說法就是不是真的了：技術(shù)永遠無法產(chǎn)生創(chuàng)造性的了解。

今日的教育已全盤的失敗，因為它過分強調(diào)了技術(shù)。由于這種技術(shù)的過分強調(diào)，我們便毀滅了人。磨練技能和效率，然而對生活卻不了解，對思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以致于觸發(fā)戰(zhàn)爭，危害了我們?nèi)怏w上的安全。由于單單培養(yǎng)技術(shù)，已經(jīng)制造出許多科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過程嗎？一個專家能把生活加以整體地體驗嗎？惟有當(dāng)他不是專家時，這才有可能。

三、讀后感

一個人最大的敵人不在于其他，而是在于自己，在于你是否真正了解自己、真正認識自我。所以教育的真諦并不僅限于“傳道，授業(yè)，解惑也”，傳統(tǒng)的教育讓我們喪失了獨立思考的能力，我們?yōu)榱艘粋�統(tǒng)一的答案而學(xué)習(xí)。曾看過一個小故事，人們問放牛娃放牛是為了什么，放牛娃說為了娶媳婦，娶了媳婦生娃，生了娃放羊，就陷入了“放羊—娶親—生娃—放羊”的惡性循環(huán)。我們感慨放牛娃的鼠目寸光，殊不知我們也已經(jīng)走入了“考大學(xué)—工作—結(jié)婚—生孩—考大學(xué)”的怪圈。這難道就是現(xiàn)代教育賜予我們的禮物？現(xiàn)代社會需要的不僅僅是大學(xué)生，更多的是有理想有抱負，有血有肉有思想的靈魂。什么是教育的意義？教育應(yīng)該讓我們發(fā)現(xiàn)恒久不變的價值，使我們不至于只依附公式或重復(fù)口號；教育應(yīng)該幫助我們拆除在國籍和社會上所豎立的柵欄。不幸的是，現(xiàn)行的教育制度正促使我們變得卑屈，變得機械化，變得毫不思考，雖然教育喚醒我們的智力，然而，它使我們的內(nèi)心殘缺不全、矛盾、沒有創(chuàng)造力。

正確的教育使我們了解自己，明白自己的整個心理過程�，F(xiàn)在社會的發(fā)展突出了“科學(xué)技術(shù)”的重要作用，我們不能否認這些，但是要使一個人內(nèi)心變得強大起來我們更多需要的是“愛”，通過愛的傳遞，幫助他人去體驗生活的完整過程，有了愛，才會和別人在同一層次、同一時間有即時的溝通。珍視現(xiàn)在，珍愛身邊的人，學(xué)會理解和信任，不要把自己的思想強加于別人身上，尤其是父母總是傾向于把自己未完成的心愿強加于自己的孩子，孩子有孩子的未來，他們的人生不是任何人能掌控的，家長應(yīng)給以孩子更多的理解支持和信任，引導(dǎo)他們實現(xiàn)自我價值。

“教師”在我心目中一直是一個神圣的字眼，但是隨著時代的變革，教師已經(jīng)把教育當(dāng)做一個擴張自我、滿足自我的方法，即使是一群小學(xué)生也會成為他私人野心的工具。教育一個孩子不

僅僅是教給他們科學(xué)文化知識，而是幫助他們了解何謂自由和完整，教導(dǎo)他們學(xué)會憐憫、同情、知足，尋求至高無上的真實。因為，惟有如此，人類才能獲得真正的拯救。真正的教育，要喚醒智慧，培育一種完整的生活，惟有這種教育才能創(chuàng)造出一種新的文化和一個和平的世界。

如果一個人被評價為獨立自主，我會覺得這是對一個人最高的評價。因為內(nèi)心沒有依賴，就沒有束縛，沒有條條框框的約束，這樣的人善于剔除傳統(tǒng)的思維方式發(fā)現(xiàn)新的事物。這樣的人生永遠不會平庸，永遠充滿活力。

一生的學(xué)習(xí)，這個名字在我看來多少有些嘩眾取寵了，遠不如原來的英文名字－education and the significance of life來的貼切，教育和生命的意義，或許在眾多的書籍里面顯的太過普通，確實是，關(guān)于教育和生命，已經(jīng)是老生常談了，關(guān)于它的書也是汗牛充棟，可是這個名字切切實實的告訴你這本書是講的什么。生命的意義，這個才是一切的根本，我們的教育如果不是從這里出發(fā)，不是為了生命的意義，勢必為功利所引導(dǎo)，結(jié)果就是培養(yǎng)出一批批工蟻一般的工作機器。人，是有思想的，沒有了思想的人，要么是麻木，要么是痛苦。

教育從心開始。了解生命的意義，讓智慧充滿我們的心靈，這個才是教育的根本，構(gòu)建成為一個“完整“的人之后，生命才會充滿寧靜快樂，才有繼續(xù)學(xué)習(xí)其他知識的能量。

作者的故事大家可以自己去讀傳記。我讀了傳記之后第一個深刻的印象是克里希那穆提對于自身自由和獨立的追求，這也成為他思想的重要基石�？死锵Ｄ悄绿�14 歲就被神通學(xué)會認定為彌勒尊者的化身，可是在后來他堅決的解散了專為他設(shè)立的”世界明星社“。他相信真理是無限的，純屬個人的了悟，一旦落入某種組織或上師的崇拜，人的心智就開始僵化、定型、軟弱和殘缺。如克里希那穆提一樣，讓我們和大師一起，去追尋我們心靈的自由，尋找自己的智慧吧。

第五篇：《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

《一生的學(xué)習(xí)》讀書筆記

一、作者簡

《一生的學(xué)習(xí)》（《education and the significance oflife》）----------------------------二十世紀(jì)最純潔心靈，讓整個世界駐足聆聽的聲音。

克里希那穆提：印度著名哲學(xué)家，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師，在西方有著廣泛而深遠的影響。它主張真理純屬個人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類在恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。

目錄

教育與生活的意義

正確的教育

智力、權(quán)威和智慧

今日世界的危機

我們需要怎樣的學(xué)校

父母與教師

性與婚姻

藝術(shù)、美與創(chuàng)造

文摘

一

1、我們配做父母嗎？想想我們曾經(jīng)歷過的教育，想想我們是如何一天天的變得平庸。如果教育只是想用模具來塑造各種標(biāo)準(zhǔn)樣式的人，教導(dǎo)人們?nèi)�尋求安全感，成為重要的人物，或是早日過上舒服日子，那么，教育只會助長這個世界的不幸與毀滅；如果教育只是一個職業(yè)，一項賺錢的方法而已，那么老師怎么會用愛心去幫助每一個學(xué)生，讓他們對自己和這個世界充滿好奇？

2、傳統(tǒng)的教育，使得獨立思考成了一件極端困難的事。附和隨從導(dǎo)致平庸。如果我們崇尚成功，那么要異于眾人，或是反抗環(huán)境絕非易事，而且可能是危險的。想要成功的動力-----這是追求物質(zhì)或精神上的報償、尋求內(nèi)在或外在的安全感、尋求享樂的欲望-----這整個過程都會阻礙了“不滿之情”遏制了自發(fā)創(chuàng)造，滋生了恐懼；而恐懼，則阻礙了我們對生活加以明智的了解。隨著年齡的增長，心靈便冷漠遲滯了。

3、當(dāng)我們尋求舒服時，通常會在生活里找到一處最沒有沖突的安靜角落。于是，我們便懼于跨出這塊隱蔽的地方。這種對生活、對奮斗、對新經(jīng)驗的恐懼，扼殺了我們心中的冒險精神。我們一切的環(huán)境教養(yǎng)與教育都促使我們不要異于他人，唯恐自己的思想和社會上的模式相左，使我們對權(quán)威和傳統(tǒng)給予錯誤的尊敬。

幸好，有些認真的人們，愿意摒除左派或右派的偏見，而探究有關(guān)人類的問題。然而，我們絕大部分的人，都沒有真正的“不滿之情”，真正的反抗之心。當(dāng)我們對于環(huán)境不加了解便屈服于其中，則我們可能具有的任何反抗之心便逐漸熄滅了。不久，我們的種種責(zé)任則使它完全死絕。

4、反抗有兩種。一種是暴力的反抗。這僅是對于既存的秩序不加了解的一種反作用而已。另一種是深入的、充滿了智慧的心理反抗。有許多人反抗既存的正統(tǒng)規(guī)范，卻又落入新的正統(tǒng)規(guī)范，落入了更進一步的迷惘和巧加隱飾的自溺自滿之中。一般來說，我們總是脫離某一人群或某一組理=理想，而加入另一群人，背著另外的理想，如此地制造新的思想模式；而對于這項思想模式，我們則必須再起而反抗。反作用只會產(chǎn)生對立，而改革則需要再度的改革。

5、然而有一種明智的反抗，它并非反作用，而是由于一個對他自己的思想、情感加以察覺，因而隨著自我認識而產(chǎn)生。唯有當(dāng)一種經(jīng)驗來臨時，我們面對它，而不避開它所帶來的騷擾，如此我們才能使智慧保持高度的覺醒；而高度覺醒的智慧是直覺，他是生活中惟一的向?qū)А?/p>

6、如果教育僅是為了出名，找到一份更好的工作，變得更能支配他人，那么，我們的生活將是膚淺而空洞的。如果受教育只是為了成為科學(xué)家，成為死守書本的學(xué)者，或成為沉迷于某種知識的專家，那么，我們將助長世界上的毀滅與不幸。

教育，并非只是用來訓(xùn)練心智。訓(xùn)練提升了效率，然而卻無法造就一個圓滿的人。一個只知接受訓(xùn)練的心智，只是過去的延續(xù)，這樣的心智永遠無法發(fā)現(xiàn)新的事物。所以，為了要尋出何為正確的教育，我們必須探尋生活的全部意義。

7、教育，不應(yīng)該鼓勵個人去附和社會，或與社會消極地和諧相處，而是要幫助個人去發(fā)現(xiàn)真正的價值------它是經(jīng)由公正不偏的探討和自我覺悟而來。如果沒有自我認識，則自我表現(xiàn)便成為自我肯定，以及其所含的種種因野心和侵略性而造成的沖突。教育，應(yīng)該喚醒一個人自覺的能力，而非只耽溺于滿足自己的自我表現(xiàn)。

8、要建設(shè)正確的教育，顯然地，我們必須把生活當(dāng)做一個整體來了解它的意義，而要做到這一點，我們必須要能夠思考，不是指頑固不變、死守理論的思考，而是直接的、真實的思考。一個頑固不變、死守理論的思考者，是一個不假思索的人，因為他遵循著一種模式，他重復(fù)著說過的話，循著一個窠臼去思考。我們無法抽象地或根據(jù)理論來了解生活。了解生活，就是了解我們自己。而教育的全部內(nèi)容就在于此。

二

1、無知的人并不是沒有學(xué)問的人，而是不明了自己的人。當(dāng)一個有學(xué)問的人依賴書本、知識和權(quán)威，借著它們以獲得了解，那么他便是愚蠢的。了解是由自我認識而來，而自我認識，乃是一個人明白他自己的整個心理過程。因此，教育的真正意義是自我了解，因為整個生活是匯聚于我們每個人的身心的。

2、今日的教育已全盤失敗，因為它過分強調(diào)技術(shù)。由于對這項技術(shù)的過分強調(diào)，我們便毀滅了人。磨煉技能和效率，然而對生活不了解，對思想、欲望的行蹤不能領(lǐng)悟，只會使我們變得日益殘暴無情，以至于觸發(fā)戰(zhàn)爭，危害了我們?nèi)怏w上的安全。由于單單培養(yǎng)技術(shù)，已經(jīng)制造出許多科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、造橋工程師、征服太空的人，但這些人了解生活的整體過程嗎？一個專家能把生活加以整體地體驗嗎？唯有當(dāng)他不是專家時，這才有可能。

3、注重技術(shù)發(fā)展的另一個因素，是它給予我們一種安全感，不僅是經(jīng)濟上的安全感，而且是心理上的安全感。知道自己有能力，有效率，足以使我們心安。知道自己會彈琴，或會造房子，使我們有一種活力感，一種逼人的獨立感。然而，由于渴望心理上的安全感而強調(diào)了能力，這是摒棄了充實的生活。生活的整個內(nèi)容，我們無法預(yù)知，它必須在每一時刻加以重新體驗；我們對未知的事物有所恐懼，所以，我們以體系學(xué)說、技術(shù)、信仰，為自己建立了心理上的安全地帶。只要我們尋求著內(nèi)心的安全，則生活的整體過程，將無法被我們所了解。

4、目前我們所謂的教育，只是由書本聚集見聞、知識，這是任何懂得閱讀的人都辦得到的。這種教育提供了一條巧妙的逃避自我之途，如同其他所有的逃避方式一樣，它無可避免地制造出有增無減的苦難。沖突和混亂，是由于我們和他人、事物、概念之間差錯的關(guān)系而產(chǎn)生的，除非我們了解此項關(guān)系而改變了它，否則，僅僅知識的學(xué)習(xí)和堆砌，各種技能的獲取，都只會將我們導(dǎo)向更深的混亂和毀滅。

在我們現(xiàn)在的社會里，我們將子女送入學(xué)校，學(xué)習(xí)一些技能，借此在來日謀生。我們對孩子最急切的渴望，就是將他塑造成一個專家，希望給予他一個安全的經(jīng)濟地位。然而，技術(shù)的訓(xùn)練能使我們了解自己嗎？

5、技術(shù)上的進步，在某種層面上，確實為某些人解決了某些問題，然而，它也帶來了更深

更廣的問題。生活在某種層面里，而忽略了生活的整體過程，必然會招致不幸與毀滅。每一個人最大的需要和最迫切的問題，乃是對生活要有整體的了解，才足以使他面臨生活上日益增加、錯綜復(fù)雜的問題。

6、正確的教育，一方面鼓勵技術(shù)的學(xué)習(xí)，同時也應(yīng)該完成某種更為重要的事；它應(yīng)該幫助人去體驗生活的完整過程。這種體驗才能將能力和技術(shù)至于它們應(yīng)有的地位。如果一個人真正有話說，那么在他說話時，便會創(chuàng)造了他自己的格式。然而，學(xué)習(xí)一種格式而沒有內(nèi)心的體驗，則只會導(dǎo)致膚淺。

7、正確的教育，與任何意識形態(tài)都不相關(guān)-------不論這意識形態(tài)保證能在未來產(chǎn)生何種烏托邦；正確的教育，不是以任何學(xué)說為基礎(chǔ)-------不論它是多么精心構(gòu)想得來的；正確的教育也不是一直手段，借以把個人加以某種特定的限制。真正的教育，乃是幫助個人，使其成熟、自由，綻放于愛與善良之中。這才是我們應(yīng)該關(guān)心的事，而非按照理想的模式來塑造孩子。理想或者未來烏托邦的藍圖，都永遠無法產(chǎn)生內(nèi)心的徹底改變----而內(nèi)心的徹底改變卻是必要的。如果，我們要終止戰(zhàn)爭以及全世界的毀滅的話。理想無法改變我們既存的價值觀；后者要得以改變，唯有借著正確的教育-----也就是培養(yǎng)對于“現(xiàn)在存在的事物”了解。

8、當(dāng)我們?yōu)榱四硞�理想，為了未來而努力，我們是按照對此未來的概念而塑造個人；我們對于人一點也不關(guān)心，我們關(guān)心的只是“人應(yīng)該如何”的這種想法。對我們來說，“應(yīng)該如何”變得比“現(xiàn)在存在事物”-----換句話，就是個人和他本身錯綜復(fù)雜的問題-----更重要了。如果我著手于直接了解個人，而不要通過我們所設(shè)想的“他應(yīng)該如何”的幕布來看他的話，那么我們關(guān)切的便是“現(xiàn)在存在的事物”了。這時，我們便不再想要改變這個人。我們關(guān)心的只是幫助他了解他自己，而沒有私人的企圖和利害關(guān)系，如果充分察覺到“現(xiàn)在存在的事物”，我們便會了解它，擺脫了它的束縛而得以自由。因此，要察覺到真正的自己，我們必須停止這種想要成為他人的掙扎。

9、理想在教育中并不重要，因為理想妨礙了對“現(xiàn)在”的了解。顯然，唯有不逃避未來，我們才能察覺到現(xiàn)在存在的事物。轉(zhuǎn)向“未來”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一種想要逃避“現(xiàn)在”的欲望。

10、在“現(xiàn)在”和“未來”之間，存在著一條鴻溝，其間有許多影響，在我們每一個人身上發(fā)生作用。而為了“未來”而犧牲了“現(xiàn)在”，我們便是追求著一項錯誤的手段，以為借此可以達到一個可能正確的目標(biāo)。然而，手段決定了目標(biāo)；何況，我們是何許人，竟能決定“人”應(yīng)該如何？我們有何權(quán)力，能夠決定將“人”按照某種特定模式-----這個特定模式乃是從某種書本上學(xué)來，或是受我們自己的野心，希望和恐懼所規(guī)限-----而加以塑造？唯有愛才能觸發(fā)對他人的了解。有了愛，才會和別人在同一層次、同一時間有即時的溝通。由于我們自己思想干枯、空洞，沒有愛，所以，我們才把孩子的教育和生活的方針拱手讓給政府和學(xué)說。然而，政府需要的是有效率的專家，而非“人”，因為“人”對政府是個威脅----對于組織化的宗教，對“人”也是威脅。這就是為什么政府和組織化的宗教，要設(shè)法控制教育的原因。

12、一顆僅僅被訓(xùn)練來接受知識的心，無法面對生活中的種種變化和奧妙，以及生活中的深淵和峻嶺。當(dāng)我們按照一套思想學(xué)說，或依照某種特定的規(guī)律，來訓(xùn)練我們的子女；我們教他們限制在種種不同的部門內(nèi)思考，便是阻止他們發(fā)展成完整的男女。因此，使他們沒有能力作明智的思考-----也就是把生活當(dāng)作一個整體來教育。

13、

教育的最大任務(wù)在于產(chǎn)生一個完整的人，能將生活加以整體的處理。

教育的另一個任務(wù)是制造新的價值。僅僅將既存的價值置于孩子的心中，使他符合理論，這是將孩子加以限制，而非喚醒他的智慧。教育和目前的世界危機息息相關(guān)，明白了世界騷亂原因的教育者，應(yīng)該自問如何喚醒學(xué)生的智慧，幫助新生一代不再制造沖突和災(zāi)難。教育者必須付出所有的心思、所有的關(guān)懷和情愛，以創(chuàng)造出正確的環(huán)境和智慧的培養(yǎng)，使得孩子長

大成人以后，能以智慧處理他所面臨的人生和問題。然而，要做到這一點，教育者必須了解他自己本身，而非依賴種種意識形態(tài)、學(xué)說和信仰。

14、正確的教育，在于了解真實的兒童，而不將我們認為的他“應(yīng)該如何”加諸在他的身上。將他圍困于“理論”的框架里，是鼓勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在兒童的心中產(chǎn)生了“他的真面目”和“他應(yīng)該具有的面目”之間的不斷沖突；而一切內(nèi)心沖突，都會向外表漏于社會。理論，是我們了解孩子，以及孩子自我了解的實際障礙。

理論的追求，排斥了愛，而缺乏了愛，任何有關(guān)人的問題，都無法獲得解決。

15、正確的教師不會依賴某種教學(xué)方法，他會對每一個個別的學(xué)生加以研究。我們與孩子、少年的關(guān)系，處理的并非是那種可以迅速加以修補的機械，而是易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人。要處理他們的問題，我們必須具有深入的了解力，以及忍耐和愛的力量。缺乏這些東西時，我們便求助于迅速而簡易的補救方法，希望由此而獲得神奇而必然的結(jié)果。如果我們沒有覺察力，如果我們的態(tài)度和行為都是機械化的，便會在使人為難，且無法以機械式的回答來解決問題之前退縮，而這就是我們教育上的一項主要問題。

16、愛和善良，唯有在個人自由的時候才能充分發(fā)展；而唯有正確的教育才能提供這種自由。

17、了解了何為內(nèi)心自由的正確教育者，能幫助每一個個別的學(xué)生，去觀察和了解他自己的價值觀，以及加諸自己的強制行為；他幫助學(xué)生察覺到那些將他加以限制的種種影響力，以及他自己的愿望，這兩者都使他滋生了恐懼。當(dāng)學(xué)生逐漸長大成人，教育者幫助他，借著觀察他和一切事物之間的關(guān)系而了解自己。因為，造成無止境的沖突和悲哀的，乃是完成自我的渴望。

18、a、為了政治和工業(yè)上的理由，紀(jì)律成了目前社會結(jié)構(gòu)的重要因素。而由于我們想要獲取心理安全的這種欲望，我們便接受了各種形式的紀(jì)律，且加以實行。紀(jì)律保證可以帶來某種結(jié)果，而我們認為目的比手段更重要；然而手段限定了目的。

b、紀(jì)律可以壓抑恐懼，卻不能根除恐懼，而我們在現(xiàn)代教育之下所得來的膚淺知識，只會加深恐懼。

c、智慧是了解自己，并且超越了它；然而一旦心存恐懼，智慧便不存在。

d、我們年輕時，不論在家中或?qū)W校里，恐懼便滲入大部分人的心中。父母或教師都沒有耐心、時間或智慧，去驅(qū)散我們童年時本能上的恐懼-----當(dāng)我們成年時，這種本能上的恐懼便支配了我們的行為和判斷，制造出許多問題。

19、自由不是一項目標(biāo)，不是一種要在未來才獲取的目的。自由在于開端，而非結(jié)局，它不存在與某個遙遠的理想之中。

20、正確的教育，依賴于對孩子的愛。

21、正確的教育，意指自由和智慧的培養(yǎng)，然而，如果存在了任何任何形式的強制行為，以及由此而引起的恐懼，則這項培育將成為不可能的事�？傊�，教育者所關(guān)心的，是幫助學(xué)生了解他整個生活中的各種糾紛，使他心中造成無盡的沖突，這種沖突的結(jié)果形成社會上的對立狀態(tài)。產(chǎn)生秩序的是智慧，而非紀(jì)律。

22、培養(yǎng)對他人的尊敬，是正確教育中主要的一部分，然而如果教育者自己缺乏這項品質(zhì)，他便無法幫助學(xué)生成為一個完整的人。

23、教育的目的在于培養(yǎng)正確的關(guān)系，不僅是個人與個人之間的關(guān)系，而且隨時個人與社會之間的關(guān)系。因此，教育應(yīng)該首先幫助個人了解他自身的心理過程。

24、正確的教育，鼓勵孩子對他人尊重體諒，而無需任何的誘餌和危嚇。

a.我們被教導(dǎo)著去順從著一位教師的權(quán)威，一本書的權(quán)威，因為這么做是有利可圖的。生活上每一部門的專家，從牧師到官僚，都掌握著權(quán)威，支配著我們。然而，任何利用強制方式的政府或教師，都無法促使人與人之間的合作------這種人與人之間的合作，對于社會的幸福

和安寧，是不可或缺的。

b、教育上的真正問題是教育者。

c．要了解生活的意義，以及生活上的沖突和痛苦，我們必須擺脫權(quán)威-----包括有組織的宗教權(quán)威-----而獨立思考。然而，如果我們?yōu)榱藥椭�孩子而在他面前設(shè)下具有權(quán)威性的榜樣，那么，我們只助長了恐懼、模仿，以及各種形式的迷信。

25、教條、奇跡和儀式，這些都無助于精神生活。真正的宗教教育，鼓勵孩子了解他自己和他人、事物、大自然之間的關(guān)系。

a、我們所謂的宗教，僅是有組織的信仰以及它的種種教條、儀式、奇跡和迷信。每個宗教都有它的圣書、教主、教士以及威嚇人們，控制人們的方法，大部分人都被這些所限制，我們認為這便是宗教教育。然而，這項限制離間了人，使人與人之間產(chǎn)生對抗，他不僅僅是在信仰者之間，而且在其他不同信仰者之間制造了對立。

b、我們所謂的宗教訓(xùn)練，并不贊成人們詢問與懷疑，然而，唯有對社會和宗教的價值觀加以探尋其意義時，我們才能發(fā)現(xiàn)何謂“真實”。

如果孩子的心沒有被宗教的先入為主觀念和偏見所塑造的話，那么他將可自由地經(jīng)由自我認識而去發(fā)現(xiàn)那超越他自身的事物。

在教育孩子時，深入的洞察力和了解是必需的。

宗教并非是一種限制的形式，它是一種存在的真實、上帝的寧靜狀態(tài)。然而，唯有自我認識和自由存在時，那種創(chuàng)造性的狀態(tài)才會出現(xiàn)。自由產(chǎn)生德行，而沒有德行，寧靜無法存在。平靜的心不是一個被限制了的心，他不是通過紀(jì)律或訓(xùn)練才變得靜寂。唯有當(dāng)心靈明白了它自己的種種存在方式-------也就是自我的種種存在方式------平靜才會出現(xiàn)。

有組織的宗教，是人們凍結(jié)了的思維，人們一次建造寺廟和教堂；它成了膽怯者的安慰品，哀傷者的麻醉劑。然而，上帝或真理遠遠地超越了思維，超越了情感上的需求。對制造恐懼和悲哀的心理過程有所認識的父母和教師，都足以幫助年輕人去觀察、了解他們自己的種種沖突和災(zāi)難。

真正的宗教教育，是幫助孩子獲得明智的覺察力，能明辨瞬息即逝與真實的事物，能無私心的面對生活。

唯有鼓勵孩子對任何他所讀的書加以質(zhì)詢，對種種既存的社會價值、傳統(tǒng)、政府的形式、宗教信仰等等加以探尋其真?zhèn)危�教育者和父母才有希望喚醒，并維持孩子批判性的機警和敏銳的洞察力。

不滿是導(dǎo)致自由的途徑。

他們不能讓權(quán)威窒悶了心智和情感。跟隨他人------不論這人是如何地偉大-----或是依附一種使人心滿意足的意識形態(tài)，都不會產(chǎn)生一個和平的世界。

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