人無遠(yuǎn)慮，必有近憂
　　
　　許多人心里往往缺乏一種潛在意識(shí)——那就是憂患意識(shí)！
　　
　　那么什么是憂患意識(shí)？那就是在國泰民安時(shí)國君仍日理萬機(jī)的操勞；就是在天下太平的時(shí)候嚴(yán)加防守警戒；就是商人在事業(yè)成功時(shí)仍不停占領(lǐng)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)；就是尋常百姓過日子時(shí)省下的一筆存款。換句話說，這也就是居安思危。
　　
　　或許他們的擔(dān)憂似乎不必要，的確，國君何嘗不可松懈一下？商人也該滿意一下自己的業(yè)績(jī)了吧？小百姓偶爾“瀟灑”一下好像也未嘗不可。然而，你知道他們是怎么想的嗎？也許也許有一天敵人會(huì)來侵，市場(chǎng)也許會(huì)被人占去，家庭可能會(huì)因變故而貧窮，這一天不知道是否會(huì)來，也不知道是哪天，但他們只想到一點(diǎn)，就不會(huì)松懈！這就是憂患意識(shí)的根本所在！
　　
　　你敢底氣十足的告訴我你有憂患意識(shí)嗎？不！倒不是說你要貪圖安逸，只是你現(xiàn)在還沒有步入社會(huì)，你的生活環(huán)境和條件決定了你不可能憂患，但這只是暫時(shí)的。
　　
　　當(dāng)你面對(duì)重復(fù)不變的早飯露出厭惡的神色時(shí)，你得想想這樣的生活能否持久；當(dāng)你追求名牌時(shí)裝時(shí)，你應(yīng)想象一下可能有一天會(huì)連普通衣服都沒得穿；當(dāng)你拿著父母給的錢大手大腳時(shí)，你必須想到或許你將來日子過得很難；當(dāng)你因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)秀沾沾自喜時(shí)，你得想到后面的人隨時(shí)會(huì)趕超你；當(dāng)你覺得日子很安逸平靜時(shí)，你該想到外面的世界競(jìng)爭(zhēng)有多激烈。
　　
　　當(dāng)然，這并不是叫你杞人憂天，什么事都憂，但有一些憂患意識(shí)能給你帶來壓力，讓你謹(jǐn)慎點(diǎn)，這未嘗不是件好事。
　　
　　但愿你以后回答我時(shí)，能大聲的說：“我有憂患意識(shí)！��！”
　　
　　其實(shí)憂患一如袋鼠的口袋，那是為后代準(zhǔn)備的，是超能力超生態(tài)平衡的。論語有云：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
　　
　　一個(gè)“遠(yuǎn)”字，真切地道出了人類底性中無法逃避的悲劇。人類為自身這一時(shí)刻做的事情太少。著名作家錢鐘書先生曾說，永久的“快”樂是一種自相矛盾，只有痛苦才是永久的（大意如此）。憂患一如是，憂患是期盼暫時(shí)能夠永久，因?yàn)椴豢赡軇t必然相伴痛苦。憂患其實(shí)不外乎兩種：一種是對(duì)現(xiàn)在的滿意，怕將來某一天人生會(huì)突然不同，比如“不患貧而患不安”，而“杞人憂天”則是一個(gè)極端的例子。另一種是基于對(duì)現(xiàn)在的不滿而對(duì)未來的追求或奢求，那首“若為自由故，兩者皆可拋”的詩即是佐證。
　　
　　然而，“患得患失”畢竟不是一句好成語。對(duì)現(xiàn)實(shí)的過度在意無意中導(dǎo)致了一種心態(tài)的失衡，其中更多忝居其列的是不顧情面與尊嚴(yán)地表明此種憂患是在做無用功。憂患有時(shí)候恰如蚍蜉撼樹般可憐可笑。
　　
　　“先天下之憂而憂”，與其說是文人騷客們的座右銘與追求，不如說那是一種五彩繽紛不切實(shí)際的理想。先知先覺固然可以，真正能憂出效果的卻泛得可憐。因?yàn)檫@種目標(biāo)本身大而空，無從腳踏實(shí)地，從而無平步青云實(shí)現(xiàn)理想之可能，理想被擱淺，人生因此痛苦。而孔子的“不患人之不己知，患不知人矣”倒真正道出了一粥一飯平凡日子中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的爾虞釹詐，因?yàn)樘�貼切，所以被實(shí)踐得很好。
　　
　　這樣說，憂患必須從腳底下開始，而這似乎又與憂患的本義相違背。那就人只近慮，則當(dāng)然必有遠(yuǎn)憂了，那就是鼠目寸光了。但老鼠除了鼠疫應(yīng)該很少自相殘殺，用極不人道的酷刑虐待同類。老鼠過街不會(huì)同類喊打，而人類卻常痛打落水狗或落水人的。人類力圖把同類折磨得不像人，甘愿虛心地在變態(tài)的滿足中狂笑得不像人，所以人類是極力使自己朝非人類發(fā)展的。（勵(lì)志文章 ）這樣說，鼠目寸光并沒有什么不好，至少眼里只有同類的時(shí)候就會(huì)自覺地把彼此命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，于是憂患如有了槍炮后刀劍一樣多余而不需要生氣。
　　
　　所以，人類似乎是最不切實(shí)際的一群。比如，上帝創(chuàng)造阿大，并沒有創(chuàng)造阿二來爭(zhēng)紛吃醋，搶奪夏娃。但阿大的子孫們卻把此種機(jī)鋒演繹得淋漓盡致。于是，就有人深思起來，道學(xué)模樣地憂患了，想搶上帝的飯碗把人類變純潔更美好，而人類這泥做的東西確實(shí)如扶不上臺(tái)面的蛙鳴純潔不起來，經(jīng)不起幾下蹂躪，人性就干裂了。
　　
　　反過來說，人類憂患只源于對(duì)自身命運(yùn)的無從把握。但會(huì)讓人類無盡失望的是憂患卻不是能把握命運(yùn)的有效方式，至少因憂患的無效方式而使一切終屬徒勞和陷入地獄。
　　
　　人類命運(yùn)其實(shí)是在走智慧的鋼絲繩。智慧是一種代價(jià)，可怕地因此創(chuàng)造了能使鋼絲繩瞬息煙消云散的武器。最后只剩下武器，而沒了人類。所以，預(yù)言家們倒不妨拍胸脯吹胡子瞪眼睛肆無忌憚地?cái)嘌裕哼@個(gè)世界某一天后全是鋼鐵和垃圾。
　　
　　不過，人類的善良可愛之處也在于憂患，這很好地證明了地球確是一個(gè)不成熟的少年人，走過歲月滄桑無動(dòng)于衷無絲毫體會(huì)感受一如既往地天真。因?yàn)?ldquo;能量守衡定律”毫不隱晦地展露了憂患的可笑。憂患只是一個(gè)想象中存在的東西及個(gè)人為個(gè)人付出的努力，還經(jīng)常與別人的努力正負(fù)互相抵消�？傊�付出太少，換不來大收獲。
　　
　　顯然，螞蟻通過憂患變不成人，仍掌握不了世界與自己的命運(yùn)。人類一如是。憂患并不能使憂患中想象的美好就從此充滿這個(gè)世界并把握住了自己的一切。晉人“路盡歌哭”該是一種憂患的完美而實(shí)在的表達(dá)，卻并沒有怎么付與行動(dòng)。仰天長(zhǎng)嘯是一種徹底的發(fā)泄，善為青白眼是任人世混沌我自巋然蕭然的決絕方式，并不曾抗?fàn)庍^。而千年后的我們不知道——抗?fàn)師o用。
　　
　　因?yàn)槭聦?shí)是，前些天又有人被炸死。相信大使們生前的最后一秒還在以人類的正義與和平為己生之最大重任，但他們非常地去了西天。在這里，可以斷言：是憂患葬送了人類。
　　
　　個(gè)人的憂患還無傷大雅，也只是擺布自己命運(yùn)的一種手段或曰一次嘗試。比如，俄國一位作家年輕一文不名時(shí)一想到一生會(huì)默默無聞會(huì)白活就滿身冷汗，最后終于成為杰出人物在人世留下了他的個(gè)性。這里的憂患其實(shí)應(yīng)該理解為一種上進(jìn)心，又比如歌德說人生得找個(gè)宏大的目標(biāo)然后努力去實(shí)現(xiàn)它。
　　
　　但是，憂患一旦成為人類的事業(yè)，或者某個(gè)人高舉人類的大旗盡情盡興地憂患時(shí)，憂患成了以整個(gè)人類為對(duì)象的一種災(zāi)難！
　　
　　有一個(gè)笑話，一個(gè)縣令來轄地種了桃樹，第二個(gè)縣令來推土重來種了杏樹，第三個(gè)縣令來推土重來種了媲麻。十幾年下來，顆粒無守。小民能說，他們中間哪一個(gè)不是想造福一方？但問題是：他們?cè)谌嗣竦母ｌ砩蠐]灑的只是自己的理想。個(gè)人的理想不顧場(chǎng)合不切實(shí)際不問可能沒有考慮前因后果地膨脹，充斥于并嚴(yán)重改寫了整個(gè)一方黎民百姓的幸福與命運(yùn)。
　　
　　應(yīng)該說，已死的大使們?cè)趹n患，詐死大使們的非大使們也在憂患。而現(xiàn)代派的憂患不論立論者提倡者闡發(fā)者實(shí)踐者為何人，都有一個(gè)特征或通病：用自己的意志凌遲人類的命運(yùn)。在這里：憂患退化成一種堅(jiān)貞不渝的信仰，一種生死可予的主義。然而，主義有千百萬種，沒有一種是可就人類于水深火熱泥沼之中的。主義開戰(zhàn)，以自己的意志指揮人類沖鋒陷陣。
　　
　　當(dāng)人人以使者自居，使者是以自己的意志凌駕于人類之上的。個(gè)體改造世界從此開始，紛爭(zhēng)由此衍生，人類命運(yùn)從此多桀，災(zāi)難接踵而至！
　　
　　說句真心話，在有關(guān)憂患意識(shí)方面，我本人就有充分的說服力。過去我曾經(jīng)一再說過，不如意事常八九。這是我自己一生中的親身體會(huì)。但是我卻從不氣餒，因?yàn)槲抑�道心里存有憂患意識(shí)，并不是什么壞事。只要自己堅(jiān)持，狠狠地堅(jiān)持，總會(huì)有云開日出的日子到來。你不信？沒關(guān)系，反正我是堅(jiān)信不移的。

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