第一篇：與時(shí)俱進(jìn)

論與時(shí)俱進(jìn)

【摘 要】當(dāng)今社會(huì)既是科技人才的社會(huì)，不斷向前迅速發(fā)展的社會(huì)也是知識(shí)創(chuàng)新的社會(huì)，日新月異的生活方式也在改變。理解與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新才能在時(shí)代的潮流里逆流而上。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神不僅是繼承馬克思主義的思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要精神，也是每一個(gè)人所必須理解的人生真理。

【關(guān)鍵字】創(chuàng)新 實(shí)踐 發(fā)展

一、“與進(jìn)俱進(jìn)”的基本含義。

含義：在《易經(jīng)》和《楚辭》中都有一些相關(guān)記載。《易經(jīng)》上說:“損益盈虛,與時(shí)偕行”�！皳p”就是“損失、得失”,“益”就是“收獲”,“盈”就是“滿”,“虛”就是虧,意思是說利益得失贏虧都是隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的發(fā)展而同時(shí)變化的�！冻�辭》上講:“圣人不凝滯于物,而能與時(shí)推移”。這句話的意思是說,賢人不停留對(duì)某一事物的固定理解,或者說是不跟在事物發(fā)展的后面去理解,而是能夠隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行跟進(jìn)的理解。從詞義面上的理解,“與”就是跟隨,“時(shí)”就是時(shí)代,“俱”就是全面,“進(jìn)”就是前進(jìn),與時(shí)俱進(jìn)就是正確識(shí)時(shí),積極求進(jìn),也就是說隨著時(shí)代發(fā)展而全面推進(jìn)。用通俗的話來理解,與時(shí)俱進(jìn)就是要根據(jù)變化了的實(shí)踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。

從深層意義上講，“時(shí)”，是對(duì)客體的描述，指時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化。“進(jìn)”是對(duì)主體的要求�！芭c時(shí)俱進(jìn)”，就是我們黨要在理論上隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，是對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化，是對(duì)馬克思主義理論品質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化，也是對(duì)黨的思想路線認(rèn)識(shí)的深化。馬克思主義的思想路線經(jīng)歷一個(gè)發(fā)展的過程：馬克思、恩格斯奠定了“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的思想路線；列寧提出了“從物到感覺和思想”的思想路線；毛澤東把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”；鄧小平把解放思想和實(shí)事求是辯證地統(tǒng)一起來；江澤民把“與時(shí)俱進(jìn)”融入解放思想、實(shí)事求是思想路線，作為“我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”，將其

提到“決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)”高度來認(rèn)識(shí)，這是對(duì)馬克思主義思想路線的新發(fā)展。

因此，“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)�！�

二、“與時(shí)俱進(jìn)”的在實(shí)踐中的發(fā)展及體現(xiàn)

1、與時(shí)俱進(jìn)，就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上、理論上與時(shí)代同進(jìn)步，站在時(shí)代的前列，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新；要求她所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家事業(yè)也要緊跟時(shí)代發(fā)展的步伐；要求她既堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又要在實(shí)踐發(fā)展中不斷檢驗(yàn)和豐富這一偉大學(xué)說，不斷推向新的發(fā)展境界，而不是因循某些原理、結(jié)論、章句，教條主義地生搬硬套，削足適履。

2、“與時(shí)俱進(jìn)”經(jīng)歷了歷史的考驗(yàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中總結(jié)出的精神。伴隨著每一代人的生活。

江澤民在201*年建黨80周年講話中提出"馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)"。在201*年中央黨校發(fā)表的"5.31"講話中，他又進(jìn)一步指出："堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，是黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下保持先進(jìn)性和創(chuàng)造力的決定性因素。我們能否始終做到這一點(diǎn)，決定著中國(guó)的發(fā)展前途和命運(yùn)"。

把握了這個(gè)精髓，就把握了馬克思主義最本質(zhì)的東西。以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中所創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展。它在新的歷史條件下，把我們黨對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題在認(rèn)識(shí)上提升到了一個(gè)新的高度，把我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗(yàn)和黨執(zhí)政興國(guó)的重大使命結(jié)合了起來，是新形勢(shì)下我們黨治黨治國(guó)的根本指導(dǎo)方針。因此，要堅(jiān)持以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義的方法。只有以這種態(tài)度學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，才能學(xué)出新成效，得到新收獲。

3、弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就必須不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。

與時(shí)俱進(jìn)是通過創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。胡錦濤同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的重要講話中指出：堅(jiān)持以反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，

并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證。這就告訴我們，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要明確理論創(chuàng)新的目的和主旨是要通過理論創(chuàng)新來推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，最終是為了使我們的理論能夠更好地指導(dǎo)和推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。要推進(jìn)理論創(chuàng)新，就要勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)前要著重抓住“三個(gè)解放出來”，即自覺地把思想認(rèn)識(shí)從不合時(shí)宜的觀點(diǎn)、做法、體制中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。還要不斷深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，即不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)“三個(gè)解放出來”，把握“三大規(guī)律”，我們就能在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，確保我們黨與時(shí)俱進(jìn)。

4、弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，就要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。

在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問題上，江澤民同志始終強(qiáng)調(diào)要做到兩個(gè)“堅(jiān)定不移、不能含糊”：一是必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義基本原理。這一點(diǎn)，要堅(jiān)定不移，不能含糊。二是必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持勇于追求真理和探索真理的革命精神。這一點(diǎn)，也要堅(jiān)定不移，不能含糊。要正確處理堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系，做到在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。既要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章。馬克思主義基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，歸于失敗。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)方針，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。

5、“與時(shí)俱進(jìn)”精神不僅是中國(guó)社會(huì)主義不斷進(jìn)取不斷進(jìn)步的體現(xiàn)，也是每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該具有的精神。

在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，朝代的更替，社會(huì)進(jìn)步都是在與時(shí)代的進(jìn)步中才得以從在的。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)，社會(huì)生活會(huì)遇到很多對(duì)自己不利的事，但是我們能夠吸取教訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)的利用所學(xué)知識(shí)解決遇到的每一個(gè)問題。這就是根據(jù)時(shí)間，地點(diǎn)，事物的變化而不斷進(jìn)取，能夠及時(shí)創(chuàng)新得出適合自己的解決方法。使問題更加簡(jiǎn)單方便。比如說：現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)時(shí)常很迷惑，他們認(rèn)為自己在學(xué)校所學(xué)到的知識(shí)在以后的工作中不僅不會(huì)運(yùn)用，而且學(xué)無所用。一方面是因?yàn)樯鐣?huì)需求不同。學(xué)生在選擇自己專業(yè)時(shí)不能正確選擇。另一方面是社會(huì)對(duì)每一個(gè)職業(yè)要求是變化的。也就是與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不同，所需不同。因此只有與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)了解社會(huì)需求，正確選擇自己，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，自由的做自己喜歡的事。

三、“與時(shí)俱進(jìn)”的意義與作用

堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，要統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，都是馬克思主義基本原理和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。離開了中國(guó)的具體實(shí)際，既談不上堅(jiān)持馬克思主義，也談不上發(fā)展馬克思主義。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。這樣，我們就能夠不斷地弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，堅(jiān)定地站在時(shí)代潮流的前頭，創(chuàng)造前人沒有的理論，解決新問題，開創(chuàng)新事業(yè)。

【參考文獻(xiàn)】 [1]《人民網(wǎng) <與時(shí)俱進(jìn)>論述》北京市委黨校副研究員 楊德山，201*年06

月21日

[2]《胡錦濤“三個(gè)代表”思想》

[3]《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》

[4]《人民網(wǎng) 學(xué)習(xí)要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)精神》邢賁思

[5]《黨的指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)的偉大成果 武國(guó)友;胡永強(qiáng)》

寫作過程：在編寫論文的過程中，在圖書館借閱了“三個(gè)代表”與時(shí)俱進(jìn)的相關(guān)書籍，并參考了書中有關(guān)與時(shí)俱進(jìn)的文本內(nèi)容。并且整理收集了重要信息。不僅遇到了一些事例稀少的困難，而且在編寫中對(duì)大量信息的整理也十分的費(fèi)力。在此基礎(chǔ)上大量收集了考試吧上的網(wǎng)絡(luò)信息作為參考。經(jīng)過一個(gè)星期的編寫，終于完成。

毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論

論

與

時(shí)

俱

進(jìn)

系別：電力工程系

班級(jí)：發(fā)電1035 組員： 方曉強(qiáng)（12） 白繼禹（13） 張志偉（29） 時(shí)間：201*/11/18

第二篇：與時(shí)俱進(jìn)

與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

內(nèi)容摘要: 進(jìn)入新世紀(jì)，世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，與一百多年前馬克思主義誕生時(shí)的情況已大不相同。中國(guó)的基本國(guó)情與誕生馬克思主義的西方社會(huì)、與誕生列寧主義的俄國(guó)的情況也大不相同�，F(xiàn)在的中國(guó)與五十多年前、二十多年前的中國(guó)也大不相同。我們黨所處的地位和環(huán)境，黨所肩負(fù)的任務(wù)，以及黨員隊(duì)伍的狀況，也都發(fā)生了許多重要的變化。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)需要作出理論的概括，廣泛深刻的社會(huì)變革呼喚著理論的創(chuàng)新。本文從馬克思時(shí)代、列寧時(shí)代以及毛澤東、鄧小平等中國(guó)的幾個(gè)時(shí)代論述對(duì)于馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)以及討論如才能與時(shí)俱進(jìn)。

關(guān)鍵詞：列寧主義毛澤東思想鄧小平理論三個(gè)代表和諧社會(huì)

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯結(jié)合變化著的實(shí)際不斷探索、創(chuàng)新，為他們創(chuàng)立的科學(xué)理論不斷增添新內(nèi)容。

一、早在1872年的《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思恩格斯就指出，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。①馬克思、恩格斯時(shí)時(shí)在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論的同時(shí)，還滿懷信心寄希望于未來的馬克思主義者發(fā)展自己創(chuàng)立的學(xué)說。

馬克思在自己理論活動(dòng)的初期就聲明：“我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界�！瘪R克思、恩格斯早在100多年前就明確提出：“‘所謂社會(huì)主義，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣把它看成是經(jīng)常變化和變革的社會(huì)。”②

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義的奠基之作。但是，馬克思、恩格斯并不認(rèn)為這一著作中的論斷是一成不變的，隨著實(shí)踐和形勢(shì)的發(fā)展，他們一旦發(fā)現(xiàn)有的論斷已經(jīng)“過時(shí)”，就通過再版的機(jī)會(huì)及時(shí)修改和豐富原來的認(rèn)識(shí)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》出版，在以后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫了多篇序言，在序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》加以說明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善。

他們?cè)?872年德文版序言中指出：“這個(gè)《宣言》的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以

當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出了革命措施沒特別意義。如果在今天，這一段有不同寫法了。”“由于近25年有了巨大發(fā)展的工人階級(jí)政黨組織也發(fā)展起來了，所以這個(gè)綱領(lǐng)有些地方過時(shí)了�！币陨线@些足以說明馬克思、恩格斯在訂正、豐富、發(fā)展自己的理論。

二、列寧主義是馬克思主義體現(xiàn)和發(fā)展

作為馬克思主義的繼承者，列寧把馬克思主義基本原理和新的時(shí)代特征以及俄國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。列寧對(duì)待馬克思主義的態(tài)度是一種既繼承又發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，而不是教條主義的態(tài)度。列寧說：“馬克思和恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)�！绷袑幷J(rèn)為，在整個(gè)帝國(guó)主義鏈條中出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)，社會(huì)主義革命可能首先在這里取得突破，因此，一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得革命勝利的可能性是存在的。俄國(guó)當(dāng)時(shí)就是帝國(guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)，在俄國(guó)進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命完全可能取得成功。列寧的這一論斷不僅具有重大的理論意義，而且具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。十月革命的偉大勝利，正是這一理論指導(dǎo)的結(jié)果，也是馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的證明。列寧豐富了馬克思主義，發(fā)展了馬克思主義，列寧主義是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的體現(xiàn)。

三、毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義

毛澤東同志是堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度的典范。他帶領(lǐng)全黨創(chuàng)造性地探索出一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)革命的獨(dú)特道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，指導(dǎo)奪取了中國(guó)革命的偉大勝利。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他同樣強(qiáng)調(diào)要以這種態(tài)度對(duì)待馬克思主義，探索中國(guó)自己的社會(huì)主義建設(shè)道路。1959年他指出：“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問題都加以解決。俄國(guó)的問題只能由列寧解決，中國(guó)的問題只能由中國(guó)人解決�！�

四、鄧小平思想的馬克思主義中國(guó)化

以鄧小平為代表的中國(guó)馬克思主義者，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的觀點(diǎn)，鮮明地提出要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想，并引發(fā)了一場(chǎng)“兩個(gè)凡是”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論。這場(chǎng)討論以“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”觀點(diǎn)的勝利而告終，也為鄧小平理論的形成奠定了思想基礎(chǔ)�！敖夥潘枷耄瑢�(shí)事求是”，是鄧小平理論的精髓。正是按照“解放思想，實(shí)事求是”的精神，鄧小平提出要對(duì)我們以往的錯(cuò)誤，從理論上正本清源，撥亂反正。他還指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都只是經(jīng)濟(jì)手段。既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，那么，資本主義可以利用，社會(huì)主義也可以利用。這就為我們確立以市場(chǎng)為取向的經(jīng)濟(jì)體制改革指明了方向。正是以鄧小平的這一思想為基礎(chǔ)，黨的十四大提出，要在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，為我國(guó)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，找到了一種體制上的保證。

五、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)的集中體現(xiàn)

以江澤民總書記為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把堅(jiān)持鄧小平理論，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展鄧小平理論，作為自己的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力�！安荒苣帽颈救タ�?qū)嵺`，而是要用實(shí)踐去發(fā)展本本�！薄叭绻�把馬克思主義變成了一成不變和干巴巴的教條，變成了簡(jiǎn)單的說教，脫離了群眾活生生的實(shí)踐，那就不會(huì)有說服力，也就會(huì)喪失生命力�！卑寻l(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，作為黨和國(guó)家全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。江澤民同志說：“‘三個(gè)代表’是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”；要求全黨“一定要堅(jiān)持把全面落實(shí)‘三個(gè)代表’要求，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的各個(gè)方面，統(tǒng)一于黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“貫徹‘三個(gè)代表’要求，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在保持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民�！边@一論斷很深刻的。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，是和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的，是把馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的新論斷，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的新境界。

六、以胡錦濤為代表提出的和諧社會(huì)也是與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。從《尚書》、《周禮》到《說文解字》，和諧兩字都是指音樂的合拍與禾苗的成長(zhǎng)，“和”即是“和”，引申表示為各種食物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)，即《中庸》里說的“致中和，天地位焉”和《周禮》中說的“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以協(xié)萬民”。此外還有很多古今對(duì)于和諧及和諧社會(huì)的描述。以胡錦濤總書記為核心的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“民主法制，公平正義，誠(chéng)摯友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)觀。和諧社會(huì)的前提是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主。和諧社會(huì)的核心是：民主法治。和諧社會(huì)的要求是進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共同富裕。這些都是與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化相適應(yīng)的，是與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。

七、怎樣做到“與時(shí)俱進(jìn)”

1、要準(zhǔn)確把握馬克思主義的理論本質(zhì)。馬克思主義理論的發(fā)展歷史及社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)證明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須科學(xué)把握和深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的本質(zhì)特征。胡錦濤同志指出：“辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征�！庇脷v史的與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)分析馬克思主義中國(guó)化的最新成果，用科學(xué)的世界觀和方法論分析中國(guó)發(fā)展中的實(shí)際問題。

2、要有對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定性。對(duì)馬克思主義的信仰問題，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的首要問題。只有這樣，才能在理論和實(shí)踐的發(fā)展出現(xiàn)曲折時(shí)經(jīng)受住考驗(yàn)，并做到敢于與時(shí)俱進(jìn)，善于與時(shí)俱進(jìn)。另一方面，充分認(rèn)識(shí)馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，也有助于我們

更好地堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，有助于更好地在堅(jiān)持中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。

3、要處理好繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系。繼承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的繼承，沒有繼承就談不上發(fā)展。對(duì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法要繼承，但要隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，不斷豐富新觀點(diǎn)、新思想、新理論和新思維。

4、要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的原則。推進(jìn)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，就是要面對(duì)新的實(shí)踐，揭示新事物的本質(zhì)，得出正確的新理論、新觀點(diǎn)和新結(jié)論。要解放思想、實(shí)事求是，沖破教條主義、本本主義的束縛，擺脫傳統(tǒng)陳舊觀念的影響，勇于探索，勇于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，從而不斷開拓和發(fā)展馬克思主義。

五、與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義

當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的深刻變化，科學(xué)技術(shù)的日新月異，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有與時(shí)俱進(jìn)，站在時(shí)代前列，立足于新實(shí)踐，把握住時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實(shí)中的重大問題，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷吸取一切科學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想、新成果，才能夠?qū)ωS富和發(fā)展馬克思主義作出新的貢獻(xiàn)。

馬克思主義的生命力，就在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。堅(jiān)持“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”這一科學(xué)論斷，弘揚(yáng)馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的崇高精神，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今世界劇烈變動(dòng)的歷史環(huán)境和時(shí)代條件下，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：①.《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社 1995年版

②.《馬克思恩格斯選集》第2版第四卷，人民出版社

第三篇：與時(shí)俱進(jìn)

“與時(shí)俱進(jìn)”怎么“進(jìn)”

——也談點(diǎn)初中班主任對(duì)學(xué)生的德育工作問題

樂治中學(xué) 龍羽良

題目是琢磨了幾次才定奪下來的。開始本來是想結(jié)合本職工作，談?wù)劇芭c時(shí)俱進(jìn)”的話題，所以題目是《“與時(shí)俱進(jìn)”怎么“進(jìn)”》，寫下后又覺得這話題太大。自己才疏學(xué)淺，理論素養(yǎng)駕馭不了這么宏大的話題，只好加了個(gè)副標(biāo)題——也談點(diǎn)初中班主任的德育工作問題，這樣范圍就縮小多了：首先是“班主任”的工作問題，并且只就“初中”而言，而不是整個(gè)教育系統(tǒng)；其次是只限于對(duì)學(xué)生“德育工作”，而不包括其他；第三是只談“點(diǎn)”，意即只是局部的淺談，而不敢全面、深刻的談?wù)摚凰氖羌恿藗�(gè)“也”字，大略就是湊湊熱鬧之意，因?yàn)楸救酥划?dāng)過兩年的班主任，論資排輩，皆屬末次，但也還有那么一點(diǎn)點(diǎn)資格可以談?wù)撘幌碌�。如此這般，才不致誠(chéng)惶誠(chéng)恐，古人所謂“八面玲瓏，左右逢源”，大概如此吧，此乃外話，休矣！

它山之石，可以攻玉。就先從別事說起——

1993年的“五.一”。央視的《東方時(shí)空》開播了，45分鐘的欄目，最初是由幾個(gè)子欄目構(gòu)成的，其中一個(gè)子欄目叫《東方之子》，是一個(gè)人物訪談的板塊，訪談的嘉賓，當(dāng)然是社會(huì)各界的知名人士。今天我們看各類的人物訪談節(jié)目，在畫外音的解說中，對(duì)當(dāng)事嘉賓都是直呼其名的，一般并沒有加上“老師”、“老人家”等字眼，作為觀眾或聽眾的我們?cè)缫蚜?xí)以為常，并沒有覺得有什么不妥之處，且不管嘉賓的身份、年齡、地位等。這都是《東方之子》首開先河。然而《東方之子》開播之前。圍繞著對(duì)嘉賓的稱呼問題，欄目組是頗費(fèi)了一番考量的，因?yàn)檎?qǐng)來的嘉賓，大多是一些德高望重的社會(huì)名流，如果在節(jié)目里直呼其名，顯得不尊重，甚至被認(rèn)為連起碼的禮節(jié)都沒有了，但問題是：如果在節(jié)目里稱呼他們時(shí)總冠之以“老師”、“藝術(shù)家”、“科學(xué)家”等等表示尊敬的字眼，就會(huì)有許多反感的聲音出現(xiàn)：你尊敬他那是你們的事，這與我們有什么關(guān)系啊，你稱他為什么“老師”或者什么什么“家”，難道也要我們跟著接受嗎，我不認(rèn)為他有那樣的境界啊，你這不是強(qiáng)奸民意嗎！看看，這么一個(gè)簡(jiǎn)單的稱謂的問題，要考慮這么多因素。要知道，1993年的中國(guó)，改革開放已進(jìn)行了10多年，早已不是之前的那種一元化時(shí)代——上面說，下面聽，觀眾只有耳朵，不準(zhǔn)有嘴巴，這是其一；第二是當(dāng)時(shí)的電視制作理念早已有了“平等”的意識(shí)，如果還延續(xù)以前的單線傳播思維，那《東方時(shí)空》恐怕早已夭折。正是基于以上的考慮，在《東方之子》里，我們第一次聽到了之前從未有過的敘述方式——對(duì)嘉賓直呼其名。這個(gè)細(xì)節(jié)，是我在白巖松的《痛并快樂著》里看到的，當(dāng)時(shí)的感覺是：隔行如隔山。今天我們作為普通觀眾，看到電視屏幕上那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的變化，其實(shí)背后都是有與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)和系統(tǒng)的專業(yè)理論在支撐著。

來反觀我們的學(xué)校教育，何嘗不是這樣的狀態(tài)呢？首先是每次全國(guó)性的課改帶來的一些細(xì)節(jié)上的變化，包括教育者自身的一些改進(jìn)，都是有一些意識(shí)和一系列的系統(tǒng)的理論在支撐著，其次是受到的一些誤解，也是因?yàn)楦粜腥绺羯系木壒剩�比如有人認(rèn)為學(xué)校還在用教鞭，比如認(rèn)為教師就是井底之蛙式的書呆子（當(dāng)然有一部分的確在執(zhí)著地配合這一觀點(diǎn)）

別人是因?yàn)楦羯蕉�霧里看花，那我們作為教育工作者自身就不能糊里糊涂 1

了。拿初中班主任的德育工作來說。如果不能與時(shí)俱進(jìn)，就可能是一直在“摸著石頭過河”、“打一槍換個(gè)地方”，毫無規(guī)律可循，1+1一直等于1，毫無進(jìn)步。那如何做到與時(shí)俱進(jìn)呢，愚以為有兩點(diǎn)：一是做一個(gè)不落后于時(shí)代的人，把握時(shí)代脈搏；二是要掌握自然、社會(huì)、心理等一些基本的學(xué)術(shù)理論（不只是教育的）

在用事例佐證這兩點(diǎn)之前，先得承認(rèn)有關(guān)班集體的一個(gè)事實(shí)：如果一個(gè)班（40—65人的規(guī)模），固定（是固定而不是隨機(jī)）有3—5個(gè)以上的學(xué)生常常違規(guī)違紀(jì)(先保證所制定的班規(guī)是合情合理的)，讓其他任課教師都感到厭煩、失望，這是班主任的德育工作出現(xiàn)了問題，這個(gè)假設(shè)若可以接受或勉強(qiáng)接受，那討論可以繼續(xù)。針對(duì)班主任自身問題，是不是可以考慮以下幾點(diǎn)呢？

一、整體與部分的問題。主要指兩方面：時(shí)間上的縱向之間和全體學(xué)生的橫向之間。每個(gè)學(xué)生都是活生生的有血有肉之人，他們有共性，也有個(gè)性；有自己的歷史，也有現(xiàn)在與未來，是在發(fā)展、變化著的一個(gè)個(gè)有機(jī)整體，因此，德育工作也自然是一個(gè)科學(xué)的有機(jī)系統(tǒng)。這就需要把三年的時(shí)間作為一個(gè)整體考慮的同時(shí)，更要考慮每個(gè)階段的工作重點(diǎn)和方式。比如就學(xué)生的共性而言，七年級(jí)時(shí)表現(xiàn)為延續(xù)小學(xué)時(shí)的“聽話”，到八年級(jí)就叛逆，九年級(jí)開始獨(dú)立思考，所以七年級(jí)時(shí)主要進(jìn)行嚴(yán)格的灌輸與矯正，八年級(jí)時(shí)重在平等而深入的交流，九年級(jí)則可開放式的協(xié)商，簡(jiǎn)言之就是“七嚴(yán)八活九開放”，而這三個(gè)階段不能顛倒，前一階段更是后一階段的基礎(chǔ)。只有基礎(chǔ)打得好，后邊的收效才可靠。又比如就整體的班風(fēng)班紀(jì)而言，面對(duì)班級(jí)的全體成員，是眉毛胡子一起抓，還是要重點(diǎn)突出、統(tǒng)籌兼顧？我想應(yīng)該是后者吧！這基于兩點(diǎn)考慮：整個(gè)班不可能都是德育工作的重點(diǎn)，若面向全體，勢(shì)必傷及無辜，引起心理不適；一個(gè)班內(nèi)其實(shí)也就那么幾個(gè)重點(diǎn)盯防對(duì)象，面對(duì)他們，小范圍或一對(duì)一的解決，效果比面對(duì)全體要好。二是德育工作的內(nèi)容要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而定，不可能全體一樣，全員統(tǒng)一，否則讓學(xué)生無所適從，其效果就有如隔靴搔癢。以上思路的依據(jù)，其實(shí)就是抓主要矛盾和矛盾的主要方面的哲學(xué)理論。但有人知道，又偏不這么干。為什么呢？因?yàn)樗�讀書時(shí)他的老師就是這么干的：三年都是一個(gè)樣子；經(jīng)常面對(duì)全班集體訓(xùn)話。那時(shí)候的的很多老師也是這么干的，所以他認(rèn)為這樣做天經(jīng)地義�？矗�這就是沒有與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)吧！

二、姿態(tài)問題。與學(xué)生打交道，姿態(tài)很重要，與問題學(xué)生更是如此。比如叫某個(gè)或幾個(gè)學(xué)生走出教室單獨(dú)談話，該用怎樣的姿態(tài)示人呢？是高高在上的俯視，還是有建設(shè)性的平視？我想應(yīng)該是后者。就初中階段而言，學(xué)生大多處于叛逆期，加之90后、00后的共性心理是：他們的思維方式較早地趨近于成人化，但經(jīng)驗(yàn)又嚴(yán)重欠缺，所以他需要指點(diǎn)，而不是劈頭蓋臉的指指點(diǎn)點(diǎn)。所以若你在他們面前一副高高在上的姿態(tài)時(shí)，德育效果定然收效甚微。這又關(guān)系到心理學(xué)。比如與問題學(xué)生個(gè)別談話，先強(qiáng)調(diào)是聊天而不是訓(xùn)話，是詢問而不是責(zé)問，并且談話內(nèi)容還要保密，不能讓別的學(xué)生或者老師聽到，這是給足面子，在平等的氛圍中深入交流，因?yàn)槊總�(gè)問題的出現(xiàn)，一定是有原因的，多傾聽，多鼓勵(lì)，多建議，多寬容，效果要好得多。

三、時(shí)機(jī)問題。作為班主任，對(duì)學(xué)生的德育工作也要有時(shí)機(jī)的選擇問題。通常有兩種情況需注意：一是也有必要看他們的“臉色”行事，正如俗話所說的“別總拿一張嘴背在他身上”，要分時(shí)間，看場(chǎng)合，他們的注意力集中在此問題，你卻講彼問題，顯然他們會(huì)反感；他一臉茫然時(shí)，你卻獨(dú)自津津有味表演，缺乏共振，無疑他會(huì)麻木！二是要會(huì)借勢(shì)。太極高手有借力用力之說，市場(chǎng)營(yíng)銷，也有借勢(shì)宣傳推廣之法，做學(xué)生的德育工作也講此借勢(shì)之道。學(xué)生與其他老師之間，2

與學(xué)校之間，與家長(zhǎng)和同學(xué)之間，總會(huì)有一些交集、互動(dòng)，不管是良性互動(dòng)還是惡性事件（如果是惡性事件也別怕，只要未達(dá)到違法亂紀(jì)），這恰恰是班主任對(duì)學(xué)生的德育工作的一個(gè)絕好時(shí)機(jī)，正是可以一個(gè)唱紅臉一個(gè)唱黑臉的時(shí)機(jī)。比如兩個(gè)男生因互相“看不慣”而相約“單挑”，又如一個(gè)女生因濃妝艷抹而被學(xué)校逮個(gè)正著，這些都是機(jī)會(huì)，這比平常預(yù)防式的教育效果要好。這就是借勢(shì)！

四、理論高度問題．但凡寫進(jìn)班規(guī)里不準(zhǔn)學(xué)生出現(xiàn)的行為，請(qǐng)一定從理論的高度講清楚“為什么”。比如學(xué)生抽煙的問題；故意穿奇裝異服，故意遲到，故意奇腔怪調(diào)，奇裝異發(fā)的問題；逃課問題；故意長(zhǎng)發(fā)遮眼以及課堂上亂說話問題；集體犯錯(cuò)（比如集體逃課）問題；盲目追星問題；女生妝飾成人化的問題；課堂上嗑瓜子、嚼口香糖、剪指甲、穿拖鞋問題；還有早戀、人際關(guān)系及個(gè)人精神狀態(tài)問題等等。這些問題，是每個(gè)教育工作者，特別是班主任都會(huì)遇到的，也會(huì)在班規(guī)里寫清楚不準(zhǔn)這些問題的出現(xiàn)。問題是你紙上寫清了，口頭上交代了，學(xué)生也可能記住了，但你解釋清楚了嗎？如果不解釋清楚為什么不能出現(xiàn)這些問題，你認(rèn)為學(xué)生會(huì)真正信服嗎？如果是以自認(rèn)為很強(qiáng)大的的那點(diǎn)可憐的“權(quán)威”硬壓下去，那只能有兩種結(jié)果，一是根本管不住，二是學(xué)生很“聽話”，但只是工具而已，奴性十足，不能成人！

以抽煙為例，假如有學(xué)生問：我為什么不能抽煙？這問題罕有學(xué)生會(huì)當(dāng)面提問，但其實(shí)他們心理一直有這個(gè)疑問，所以必須解答好。如果你回答：按規(guī)定學(xué)生不能抽煙，至少不能在學(xué)校抽煙。這樣的回答純屬正確的廢話，就好比問一個(gè)人為什么年紀(jì)輕輕就死了，而回答是因?yàn)樗�活得不夠長(zhǎng)�？赡苣阌謺�(huì)回答說：抽煙當(dāng)然不好，第一浪費(fèi)錢，你看你父母面朝黃土背朝天多辛苦，錢來之不易，第二對(duì)身體不好，年紀(jì)輕輕，把肺都熏黑了等等。據(jù)我所知，在時(shí)代發(fā)展到21世紀(jì)的后工業(yè)革命時(shí)代的今天，有許多人還在用這種盛行于上世紀(jì)的這套說辭來忽悠學(xué)生，這其中的原因，前文已說過，就是缺乏與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，因?yàn)楫?dāng)初他的老師就是這么說的，所以今天他也這么說。其結(jié)果可想而知，學(xué)生不但不會(huì)買賬而陽奉陰違，還會(huì)暗笑其迂腐。我們回頭來看這套說辭出什么問題了，第一是“本來就規(guī)定不準(zhǔn)”，這剛才說了，屬于正確的廢話，主要來看另外兩點(diǎn)：浪費(fèi)錢財(cái)和傷害身體。先說傷害身體，他馬上會(huì)在心里想：老師也抽煙，他父親也抽煙，不見身體有什么問題啊，特別是他自己抽了，也不見身體有什么問題啊，至少?zèng)]看不到，沒感覺到，所以他口服心不服。再來說說浪費(fèi)錢的問題，不可否認(rèn)，每個(gè)地方、每個(gè)時(shí)代都有一定比例的家庭生計(jì)困難，對(duì)困難家庭來說，學(xué)生悄悄抽弄錢去買煙，確實(shí)會(huì)造成家庭負(fù)擔(dān)。但要注意的是，那些抽煙的學(xué)生大多是家里還算不錯(cuò)的小康之家，這點(diǎn)錢在他看來談不上浪費(fèi)，你說他父母面朝黃土背朝天多么多么辛苦，他還可能暗笑你那點(diǎn)可憐的工資還不夠他父母喝茶，當(dāng)然抽煙的學(xué)生也有來自家庭困難的，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一幫家境不錯(cuò)的“狐朋狗友”會(huì)經(jīng)常為他提供，而且他自身也早已麻木，對(duì)父母的難處不會(huì)心疼到就此不抽。而這，恰恰是問題的關(guān)鍵所在：因麻木空虛而抽煙，因結(jié)交一些狐朋狗友而抽煙；而抽煙又導(dǎo)致空虛麻木，又以煙為媒介而結(jié)交一些“狐朋狗友”，滋生另外的問題，如此惡性循環(huán)!問題的癥結(jié)找到了，就該對(duì)癥下藥了，怎么辦呢？?jī)牲c(diǎn)：一，講清道理。二，找到根源。開始抽煙時(shí)，不管是出于什么原因，抽煙時(shí)至少有兩三個(gè)同伴吧，即便沒有，有了煙并且有了抽煙這一行為，是很容易找到“志同道合”的伙伴的，這就是常言說的“煙搭橋酒開路”；幾個(gè)人既然都可以在一起抽煙，那為什么不可以在一起喝點(diǎn)酒呢？于是又有更多同伴加入，開始可能是隨便喝點(diǎn)，頻率也不高，并且心理還有點(diǎn)放不開，時(shí)間一長(zhǎng)，開始經(jīng)常喝，經(jīng)常醉，于 3

是學(xué)業(yè)也荒廢了，接著又常在一起上網(wǎng)，一起打架，一起泡妞….這其中可以看到，最初的一點(diǎn)點(diǎn)可能是不經(jīng)意間的放縱，就有后邊的一系列的行為出現(xiàn)而且愈演愈烈，變本加厲！這就是著名的骨牌效應(yīng)，亦即多米諾骨牌效應(yīng)，指的就是在一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)中，一個(gè)很小的初始能量就可能產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)。理論可以簡(jiǎn)單提及，但一定要把這種連鎖反應(yīng)導(dǎo)致的惡性循環(huán)，結(jié)合學(xué)生自身的的實(shí)際情況擺明！這樣給學(xué)生說清道理，并不能保證他馬上改過，但至少可以保證兩點(diǎn):一他不反感，緊接著他會(huì)愿意聽你講下去。如果你還沒開口他就知道你要講什么，怎么講，他心里就會(huì)有抵觸情緒，這是人的共性，即便你講的有幾分道理，他也不買賬。這樣的德育是失敗的。第二，他以后再犯時(shí)，心里就或多或少有點(diǎn)顧慮了，也能多多少少有意識(shí)的思考一些問題了。這時(shí)再加強(qiáng)跟蹤，監(jiān)督，效果會(huì)好很多。包括逃課，也是這個(gè)道理，很多學(xué)生也是從一兩節(jié)自認(rèn)為不重要的課開始的，這一兩節(jié)“不重要的課”，就是骨牌效應(yīng)里最初的那個(gè)“一個(gè)很小的初始能量”，但時(shí)間長(zhǎng)了，逃的節(jié)數(shù)逐漸增多，最后也不管重不重要了，早上逃了，下午想逃，覺得今天都可以逃了，明天也同樣可以，這樣就形成了惡性循環(huán)。然后是找到根源，就是找到那個(gè)“很小的初始能量”是怎么產(chǎn)生的，然后對(duì)癥下藥!當(dāng)然這點(diǎn)需要學(xué)生及其家長(zhǎng)的配合了！而學(xué)生的配合，又取決于班主任的談話藝術(shù)了！

所以，還是上文提到的：每個(gè)問題的出現(xiàn)，一定是有原因的，而且這原因大多又與人的心理機(jī)制有關(guān)。比如故意穿奇裝異服，故意遲到，故意奇腔怪調(diào)，奇裝異發(fā)的問題，這根本的原因是其實(shí)就是混得差，因?yàn)槿诵陨钐幱幸粋�(gè)共同的東西：表現(xiàn)欲——都希望得到別人的承認(rèn)，引起別人的注意，但當(dāng)自身一無是處或者還未發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)時(shí)，就用一些與眾不同的行為來達(dá)到這一目的了�？梢耘e很多例子，甚至是阿q的例子：阿q一無所有，且額頭上還長(zhǎng)了個(gè)瘡疤，總之是軟件硬件都不行，于是他只好和小d比身上的誰的虱子大并且咬得響。當(dāng)然這個(gè)道理要及早面對(duì)整個(gè)班不點(diǎn)名不針對(duì)的講清楚，以達(dá)到預(yù)防的目的。如果真出現(xiàn)這類行為了，那就單獨(dú)談話，但在簡(jiǎn)單復(fù)述上述理論時(shí)，還要重點(diǎn)肯定這類學(xué)生的“創(chuàng)新”意識(shí)，因?yàn)槿魏纬晒Χ际桥c眾不同！又比如有部分男生故意把頭發(fā)遮住眼睛，或者在課堂上亂說話，這是缺乏自我意識(shí)的體現(xiàn)；其他的許多現(xiàn)象，也都能找到它問題的癥結(jié)所在，比如：

集體犯錯(cuò)——集體無意識(shí)的體現(xiàn)；

盲目追星——崇拜的本質(zhì)是無知！

女生妝飾成人化——美學(xué)問題；

課堂上嗑瓜子、嚼口香糖、剪指甲、穿拖鞋等——現(xiàn)代禮儀。

不合群——團(tuán)隊(duì)精神，人格魅力!

遇變故而萎靡不振——祥林嫂心理。

找到問題發(fā)生的根本原因，再向?qū)W生闡述清楚，以達(dá)到防治結(jié)合的目的。在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，個(gè)體對(duì)自身行為的朝好的一面修正，這是人類心理固有的一種建設(shè)機(jī)制，所謂“人之初，性本善”，表述的就是這種心理機(jī)制，而班主任要做的，首先是講清楚“為什么”，這樣才會(huì)有一個(gè)共通的認(rèn)識(shí)。這樣就減少了動(dòng)不動(dòng)就叫學(xué)生請(qǐng)家長(zhǎng)的次數(shù)了

綜上，沒有一定的與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代意識(shí)和理論素養(yǎng)，正如牽牛沒有牽著牛鼻子，就很難知道許多問題從哪里來，怎么演變，怎么解決，忙了半天也不知道自己在忙什么！

第四篇：與時(shí)俱進(jìn)

與時(shí)俱進(jìn)

———《8090》的評(píng)析

從目前央視到地方臺(tái)，各種電視節(jié)目的收視率，包括連續(xù)劇、娛樂節(jié)目等等都是與當(dāng)前觀眾，也即廣大的人民群眾的文化接受息息相關(guān)，而電視文化的發(fā)展方向通過電視節(jié)目的內(nèi)容來展現(xiàn)，電視節(jié)目的形式內(nèi)容也即是觀眾的品味，正因?yàn)檫@樣我們可以清晰的明白電視文化所表現(xiàn)的正是當(dāng)前國(guó)民的文化素質(zhì)的程度，進(jìn)而你可以引出對(duì)國(guó)民的素質(zhì)的深層剖析。

《8090》是湖南衛(wèi)視于201*年11月30日開播的一檔情感節(jié)目，定位在“中國(guó)第一檔青少年情感節(jié)目”。《8090》是湖南衛(wèi)視對(duì)情感類節(jié)目創(chuàng)新的積極嘗試。它將視線對(duì)準(zhǔn)80、90后，講述情感經(jīng)歷、分析情感困惑、解決情感問題。憑借鮮明的主題、辛辣的話題、新穎的形式，以全新的節(jié)目理念和真摯的情感，引起眾多年輕人的共鳴。

一、積極向上的節(jié)目理念，傳遞人文關(guān)懷

201*年情感類訪談?lì)愲娨暪?jié)目遍地開花，同類型的電視節(jié)目竟然達(dá)到170個(gè)左右，時(shí)至今日鮮有哪檔節(jié)目能被觀眾記住。節(jié)目中同質(zhì)化嚴(yán)重、創(chuàng)新不足的弊病影響了節(jié)目的發(fā)展。因此，相關(guān)部門三令五申情感節(jié)目不能只關(guān)注邊緣話題，原因在于邊緣話題會(huì)帶來邊緣情感、邊緣價(jià)值觀，如二奶、暴力、亂倫等話題，可能帶給受眾不良影響�！�8090》小心地避開了這些雷區(qū)，如其博客上09年底的節(jié)目發(fā)出的討論話題為“上學(xué)無用？網(wǎng)婚？婆媳關(guān)系？隱私？”分別關(guān)注教育、戀愛、婚姻，這都是人們司空見慣又頗為棘手的問題，在主持人和觀察員的調(diào)解下，多數(shù)節(jié)目以“類團(tuán)圓”方式結(jié)束，達(dá)成了對(duì)受眾的正面引導(dǎo)之勢(shì)。

價(jià)值多元化時(shí)代，主流與邊緣之間的界限原本模糊，我個(gè)人認(rèn)為，《8090》的話題之一是讓邊緣化生存的人物演繹有關(guān)主流價(jià)值的故事，如前十五期中有鋼管舞女《鋼管舞女的艱難愛情》、侏儒癥患者《小矮人相親奇遇記》等。

《8090》的人文關(guān)懷體現(xiàn)在引導(dǎo)觀眾理性思考，促使觀眾產(chǎn)生感悟和啟發(fā)。同時(shí)，《8090》欄目在一些細(xì)節(jié)設(shè)置上體現(xiàn)了人文關(guān)懷意識(shí)。比如舞臺(tái)上的簾幕，用于保護(hù)一些不愿意面對(duì)觀眾的受訪者不會(huì)暴露在鏡頭下；在外景采訪時(shí)，為出鏡但當(dāng)不愿意露出面容的受訪者在畫面上打出馬賽克等等。此外《8090》還真心誠(chéng)意地幫助受訪者解決問題，追蹤受訪者問題解決的進(jìn)程，需要時(shí)提供必要的援助。比如《婆婆、女人和狗》，這期節(jié)目在錄播時(shí)他們的矛盾本已解決，但是記者做了后續(xù)追蹤，發(fā)現(xiàn)仍有問題存在，最終在記者和當(dāng)事人的共同努力下，使問題得以圓滿解決。

二、細(xì)分受眾群體，吸引年輕觀眾

節(jié)目定位是目標(biāo)營(yíng)銷策略在電視傳播領(lǐng)域的重要應(yīng)用。面對(duì)節(jié)目同質(zhì)化，明確節(jié)目特性，科學(xué)定位受眾群，形成自己獨(dú)特的賣點(diǎn)，有利于節(jié)目脫穎而出。

1、定位80、90后

大多數(shù)情感類的節(jié)目的內(nèi)容比較寬泛，多是柴米油鹽、悲歡離合的煽情故事，缺乏明確的觀眾受眾群�！�8090》通過細(xì)分受眾，展現(xiàn)80、90后人群的思考與感情，打出了“中國(guó)青少年成長(zhǎng)情感故事”的口號(hào)，與其他情感類節(jié)目形成差異化競(jìng)爭(zhēng)，吸引了大批年輕受眾，走出一條自己的道路。

《8090》講述的校園愛情、師生戀、網(wǎng)婚、剩女、新婆媳關(guān)系等新銳話題，使觀眾產(chǎn)生心理認(rèn)同和情感共鳴，反思的同時(shí)啟發(fā)人們?cè)鯓尤ヌ幚砀黝惽楦袉栴}，避免重蹈覆轍。因此，真實(shí)鮮活的80、90后本身就是節(jié)目最大的魅力和看點(diǎn)。雖然主題定位年輕人，但因其內(nèi)容多元化、包容性強(qiáng)，設(shè)計(jì)話題影響力大，也吸引了一些其他受眾群體。

2、節(jié)目包裝青春時(shí)尚

為了符合受眾群的欣賞習(xí)慣，《8090》對(duì)節(jié)目包裝做出了大膽嘗試。節(jié)目包裝圍繞“年輕”大做文章，充滿時(shí)尚、新潮的氣息，符合湖南衛(wèi)視快樂、年輕的整體頻道風(fēng)格。具體來說，節(jié)目通過多種剪輯和包裝手法，加入娛樂元素，豐富視覺效果。主題曲，《8090的歌》旋律動(dòng)感、歌詞勵(lì)志，盡顯活力、時(shí)尚的風(fēng)格。演唱者“快樂男聲”張杰是杰出80后青年的代表。節(jié)目logo顏色鮮亮，片頭清新活潑，給人耳目一新之感。此外，活潑的燈光效果、淡紫色調(diào)的舞臺(tái)、閃亮的水晶簾，營(yíng)造出的格調(diào)溫馨浪漫，具有生活化氣息，不僅符合當(dāng)事人的心境，也與節(jié)目的主題定位和風(fēng)格相得益彰，增強(qiáng)可視性，吸引了不少年輕觀眾。

三、多元化敘事元素，強(qiáng)化傳播效果

人們通常喜歡看曲折動(dòng)人的故事，其開端、高潮、結(jié)局不斷吸引著觀眾的眼球�！�8090》節(jié)目時(shí)長(zhǎng)達(dá)72分鐘，要想感染和打動(dòng)觀眾，節(jié)目設(shè)計(jì)必須涉及到如何講故事，用什么方法講故事。情景再現(xiàn)和現(xiàn)場(chǎng)講述的表現(xiàn)形式，懸念設(shè)置、互動(dòng)交流、矛盾沖突，使節(jié)目敘事嚴(yán)謹(jǐn)而又豐富飽滿，強(qiáng)化了節(jié)目的傳播效果。

1、跌宕的故事情節(jié)

設(shè)置懸念就像戲劇里的抖包袱，利用觀眾的心理接受規(guī)律，打破平鋪直敘的單調(diào)感，營(yíng)造緊張的氣氛，引發(fā)觀眾對(duì)故事發(fā)展和人物命運(yùn)的關(guān)注，并引導(dǎo)節(jié)目的敘述方向，牢牢抓住受眾的注意力。

《8090》(請(qǐng)勿抄襲好范文 網(wǎng)：www.taixiivf.com)注重劇情的鋪陳，懸念的設(shè)置和揭曉貫穿于整個(gè)節(jié)目過程中：

節(jié)目預(yù)告片中提出疑問，展示委托人的情感問題或遭遇，吊起觀眾的胃口；講述過程中又設(shè)置懸念，制造興奮點(diǎn)，增強(qiáng)故事曲折性；隨后一步步揭開謎底，吸引觀眾持續(xù)收看。此外，委托人尋找的對(duì)象出場(chǎng)時(shí)，以倒計(jì)時(shí)的形式制造懸念，讓觀眾在5秒鐘的時(shí)間內(nèi)猜測(cè)相關(guān)人物是否到場(chǎng)，營(yíng)造緊張而又期

待的氛圍。

2、設(shè)置“情感觀察團(tuán)”，構(gòu)建多重交流空間

嘉賓團(tuán)在節(jié)目中被稱為“8899觀察團(tuán)”，一般由男女8人按基本相近的比例組成。節(jié)目中展現(xiàn)出兩性間對(duì)同一問題的看法。嘉賓的職業(yè)有律師、有學(xué)生、有主持人、有購物專家等等；嘉賓的年齡有70后、80后，還有年齡更長(zhǎng)的“媽媽觀察團(tuán)”，他們從各自的職業(yè)、經(jīng)歷等來分析問題，呈現(xiàn)了多樣化的觀點(diǎn)。

節(jié)目中，嘉賓們常在受訪者訴說事情的來龍去脈過程中，產(chǎn)生爭(zhēng)辯。他們?yōu)槭茉L者剖析情感中的是是非非，常會(huì)迸發(fā)出令人意想不到的觀點(diǎn)和解決矛盾的途徑，增強(qiáng)了節(jié)目的可看性。在遇到受訪者內(nèi)心糾結(jié)的狀況下，心理咨詢師陶思璇會(huì)以心理學(xué)的方法加以解釋，并給出建議。

第五篇：與時(shí)俱進(jìn)

論文標(biāo)題：與時(shí)俱進(jìn)——教師勝任的良方作者姓名：過

工作單位：尚莊中心小學(xué)艷 琴

與時(shí)俱進(jìn)——教師勝任的良方

與時(shí)俱進(jìn)的教育教學(xué)工作，要求教師必須具備與時(shí)俱進(jìn)的能力。按照時(shí)代的發(fā)展要求，我認(rèn)為在當(dāng)今教師的“能力構(gòu)成”中，最起碼要具備以下三方面的能力。

一、 教書育人的能力

古人常嘆“經(jīng)師易得，人師能求”。古稱“經(jīng)師”，是指那些只教給學(xué)生知識(shí)的教師；古稱“人師”，是指那些不僅教學(xué)生知識(shí)，更教學(xué)生如何做人、如何生活的教師。社會(huì)不只需要“經(jīng)師”，更呼喚“人師”。一個(gè)教師如果只會(huì)或只能做“經(jīng)師”而不愿或不會(huì)做 “人師”，決不是一個(gè)好教師。

教書育人，是教師的根本任務(wù)。要提高教書育人的能力，教師要重點(diǎn)注意好以下幾點(diǎn)：一是要正確理解教書育人的內(nèi)涵。從發(fā)展的角度來看，教書育人的內(nèi)涵正在不斷深化，也就是說，“教書”，不僅要教給學(xué)生各種書本知識(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生掌握好學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)好學(xué)習(xí)習(xí)慣、激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，使他們?nèi)巳硕紩?huì)學(xué)、都愛學(xué)、都能學(xué)好�！坝�人”，不是單純“空對(duì)空”地給學(xué)生講些政治術(shù)語或“大道理”，更要教給他們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活等。二是要明確“教書”和“育人”的關(guān)系。從邏輯上來講，“教書”和“育人”是兩個(gè)交叉概念，由于交叉概念的外延是相容的，因此，不能把它們作為互相排斥的兩個(gè)概念來進(jìn)行使用�！敖虝�”是“育人”的途經(jīng)和手段，而“育人”是 “教書”的歸

宿和目的。“教書”和“育人”是不能也不可能分開進(jìn)行的。經(jīng)常聽到有一種“只教書不育人”的說法，實(shí)際上是不存在。三是要努力提高教書育人的水平。教書育人是教師的天職和屬性，沒有不育人的教師，但有育不好人的教師，這就要求教師在課堂內(nèi)外都要強(qiáng)化教書育人的意識(shí)，充分正視和挖掘自身和學(xué)科、教材、知識(shí)中的各種育人因素，不斷改進(jìn)教書育人的途經(jīng)和方法，讓教書育人成為一門藝術(shù)，在幫助學(xué)生成才的同時(shí)，力使自己也成為一個(gè)可適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的“專家型”名師。

二、 教育科研的能力

如今已不是一個(gè)只要有知識(shí)或文憑就能當(dāng)教師、靠經(jīng)驗(yàn)和“汗水”就能當(dāng)好教師的時(shí)代，而是一個(gè)要求教師盡快從“教書匠”轉(zhuǎn)變成“教育家”的時(shí)代。要實(shí)現(xiàn)教師這種新的角色轉(zhuǎn)換，就要求教師必須具備相應(yīng)的教育科研能力。那種苦干有余、巧干不足，不懂教育的傳統(tǒng)“教書匠”，必被專業(yè)化、職業(yè)化的教師時(shí)代所淘汰。

教育科研，與教師的未來和未來的教師關(guān)系非常密切。從某種意義上來說，教育科研能力，是一個(gè)教師所有能力中最具創(chuàng)新精神和后發(fā)優(yōu)勢(shì)的能力，是教師可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。要提高教師教育科研能力，一是要端正對(duì)教育科研重要性的認(rèn)識(shí)，懂得國(guó)運(yùn)興衰在教育，教育興衰在教師，教師興衰在教研，從內(nèi)心真正把教育科研工作看

成是自己份內(nèi)的事，意識(shí)到自己不懂教育科研，就是一下不稱職的教師，以增強(qiáng)職業(yè)危機(jī)感。二是教師要學(xué)會(huì)在研究狀態(tài)下工作，養(yǎng)成在教學(xué)中研究、在研究中教學(xué)的習(xí)慣，善于把教室當(dāng)成實(shí)驗(yàn)室，把學(xué)生當(dāng)成實(shí)驗(yàn)對(duì)象，把校本教育教學(xué)中存在的各種問題作為自己的研究課題，堅(jiān)持把教學(xué)中碰到的難點(diǎn)，作為教研工作中的重點(diǎn)，通過教學(xué)反思和個(gè)案研究等形式，開展一些實(shí)用性教學(xué)研究，以不斷提高自身教育教學(xué)工作的科研含量。三是要本著在什么崗位說什么話，哪點(diǎn)感受最深寫哪點(diǎn)的精神，通過多思考、多動(dòng)筆，不斷提高自身的整體素質(zhì)與教學(xué)品位，使自己成為一個(gè)能適應(yīng)新世紀(jì)要求的“科研型”名師。

三、 終身學(xué)習(xí)的能力

常聽到這樣一種說法：要給學(xué)生“一杯水”教師就要有“一桶水”。從與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)來看，今天的教師不能只滿足于“一桶水”，而應(yīng)是“一條流動(dòng)的河”。單是“一條流動(dòng)的河”還不行，還要保持好這條河的“流量”、“流速”和“水質(zhì)”。要做到這一點(diǎn)，唯一的辦法，就是教師要“活到老，學(xué)到老”，也就是要做到終身學(xué)習(xí)。否則，教師隨時(shí)都面臨著落伍的危險(xiǎn)。

終身學(xué)習(xí)，對(duì)一個(gè)教師來說，不僅是個(gè)時(shí)間概念，更是個(gè)質(zhì)量概念。要提高教師的終身學(xué)習(xí)質(zhì)量與終身學(xué)習(xí)能力，關(guān)鍵要重在自覺、貴在堅(jiān)持、巧在結(jié)合抓好學(xué)習(xí)，其

主要辦法有：一是要注意結(jié)合本職工作去學(xué)習(xí)�！案梢恍小�愛一行、鉆一行、專一行”，是許多有識(shí)之士的成功學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教師同樣有很好的借鑒作用。徐特立老先生也曾說過這樣一句話：“用的學(xué)的分離，是工作和學(xué)習(xí)雙方的失敗。”只有善于把工作和學(xué)習(xí)“合二為一”，才能處理好工學(xué)矛盾，才能使工作和學(xué)習(xí)都取得進(jìn)步。二是要注意帶著具體問題去學(xué)習(xí)。采取“缺什么

補(bǔ)什么”的原則，經(jīng)常帶著工作中碰到的各種具體問題，有針對(duì)性地去學(xué)習(xí)，對(duì)于平時(shí)工作比較繁忙的教師來說，是一個(gè)受益終身的學(xué)習(xí)和策略。三是要注意利用各種網(wǎng)絡(luò)資源去學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，給教師的終身學(xué)習(xí)提供了更多更好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，教師要善于利用各種網(wǎng)絡(luò)資源來不斷學(xué)習(xí)和再學(xué)習(xí)，以不斷刷新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使自己成為一個(gè)能適應(yīng)學(xué)習(xí)化社會(huì)需要的“學(xué)習(xí)型”名師。

教師具備了以上的能力，與時(shí)俱進(jìn)，一定能讓教育這葉扁舟劃向順利的彼岸。

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