第一篇：社會(huì)主義榮辱觀黨課講稿材料

文章標(biāo)題：社會(huì)主義榮辱觀黨課講稿材料

■聞?dòng)駯|

教學(xué)對(duì)象：基層黨員、干部、入黨積極分子；

教學(xué)目的：使學(xué)員理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與推進(jìn)新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的關(guān)系，以及如何在工作中踐行社會(huì)主義榮辱觀；

教學(xué)提示：可適當(dāng)引用教學(xué)參考之內(nèi)容；

教學(xué)時(shí)間：1.5小

時(shí)。

胡錦濤總書(shū)記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，具有很強(qiáng)的思想性、時(shí)代性和實(shí)踐性。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重大問(wèn)題，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，對(duì)于廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)廉潔從政意識(shí)，推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)和形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有十分重大的意義。

一、要充分認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義，進(jìn)一步增強(qiáng)踐行社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性

榮辱觀是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，是形成良好的黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的迫切需要。在新的歷史條件下，我們的廣大黨員干部必須充分認(rèn)識(shí)、深刻理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義，進(jìn)一步增強(qiáng)踐行社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性。

首先，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，迫切需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，精辟概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。我們只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好條件。

第二，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是進(jìn)一步轉(zhuǎn)變黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的需要。在新的歷史時(shí)期，廣大黨員在深化改革、加快發(fā)展的各項(xiàng)工作中發(fā)揮了先鋒模范作用，涌現(xiàn)了大批像孔繁森、鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒這樣的好黨員，充分展示了當(dāng)代共產(chǎn)黨員的風(fēng)采和形象，構(gòu)成了當(dāng)前黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的主流，贏得了廣大人民群眾的贊譽(yù)。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，改革開(kāi)放以來(lái)，一些黨員干部背離了黨的性質(zhì)和宗旨，是非不分、善惡不明、美丑不辨，他們奢侈浪費(fèi)、追求享受、好逸惡勞，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。這些不良現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了黨和政府的形象，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，損害了廣大人民群眾的根本利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，毫不含糊地明確了是非、善惡、美丑的界限，旗幟鮮明地提出了堅(jiān)持與反對(duì)、倡導(dǎo)與抵制的行為規(guī)范，不僅為人民群眾提供了為人處世的精神指南，更為黨員干部提出了道德標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于加強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng)，保持黨員的先進(jìn)性，對(duì)于進(jìn)一步拓寬從源頭上防治腐敗領(lǐng)域，推進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，都具有十分重要的意義。

二、要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，深入推進(jìn)新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，也抓住了黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。因此，我們必須把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀教育，作為新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要任務(wù)，貫穿于反腐倡廉各項(xiàng)工作始終，努力開(kāi)創(chuàng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作新局面。

一要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與加強(qiáng)黨風(fēng)廉政教育結(jié)合起來(lái)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是黨風(fēng)廉政教育的重要內(nèi)容。要通過(guò)總結(jié)正反兩方面的典型，教育引導(dǎo)廣大黨員干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺(jué)按照社會(huì)主義榮辱觀的要求規(guī)范從政行為，用社會(huì)主義道德風(fēng)尚抵制各種腐朽思想，從源頭上鏟除各種不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤。

二要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)貫徹黨章結(jié)合起來(lái)。黨章是我們黨的根本大法，是黨全部活動(dòng)的總章程。而社會(huì)主義榮辱觀，則明確了黨員做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)。因此黨員干部要通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀和黨章，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，提高思想道德素質(zhì)，從而自覺(jué)做到自重、自省、自警、自勵(lì)，自覺(jué)構(gòu)筑拒腐防變的思想道德防線，以良好的黨風(fēng)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

三要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與貫徹落實(shí)黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱

要》結(jié)合起來(lái)�！秾�(shí)施綱要》是深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的指導(dǎo)性文件。我們要把社會(huì)主義榮辱觀教育貫穿到落實(shí)《實(shí)施綱要》的過(guò)程之中，以樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀為根本，以艱苦奮斗、廉潔奉公為主題，以更好地做到立黨為公、執(zhí)政為民為目標(biāo)，對(duì)黨員干部進(jìn)行堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基

本經(jīng)驗(yàn)的教育，進(jìn)行理想信念和從政道德教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育、黨紀(jì)條規(guī)和國(guó)家法律法規(guī)教育，把思想教育、紀(jì)律教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育以及法制教育結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)全社會(huì)的反腐倡廉意識(shí)，形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。

三、以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義榮辱觀，努力做明榮辱揚(yáng)正氣的楷模

能否在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵在于黨員干部�！肮贇庹齽t民風(fēng)清”。黨員干部的思想境界、道德情操、行為修養(yǎng)直接影響著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為的風(fēng)向標(biāo)。人民群眾對(duì)黨員干部不僅聽(tīng)其言，更要觀其行。從一定意義上說(shuō)，黨員干部的“德行”引導(dǎo)著民風(fēng)，甚至決定著民風(fēng)。因此，廣大黨員干部不僅要在思想上重視，更要身體力行弘揚(yáng)“八榮”，克己修身杜絕“八恥”，做到知行合一，努力做明榮辱、揚(yáng)正氣的楷模。

一要堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷提高自身的思想素質(zhì)和精神境界。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不僅是加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一個(gè)重大問(wèn)題，同時(shí)也是提高個(gè)人思想素質(zhì)和精神境界的重要途徑。廣大黨員干部必須在不斷加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵、核心內(nèi)容和基本要求，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀必要性、重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，真正從思想上明確堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，明辨是非，區(qū)分善惡，分清美丑，努力提高自身的思想素質(zhì)和精神境界，并付諸工作和生活的實(shí)際行動(dòng)，把堅(jiān)持“八榮八恥”作為從政的行為準(zhǔn)則，自覺(jué)做到明是非、知廉恥、曉榮辱，做一個(gè)心地清凈、品行端正的人。

二要堅(jiān)定理想信念，自覺(jué)提高執(zhí)政能力，更好地履行職責(zé)。堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德操守是共產(chǎn)黨人的立身之本，也是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。黨員干部要把牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，作為提高執(zhí)政能力、更好履行職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，時(shí)刻做到艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)，以高尚的道德修養(yǎng)和人格魅力，促進(jìn)優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的形成，推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

三要忠誠(chéng)實(shí)踐黨的宗旨，始終不渝做到立黨為公、執(zhí)政為民。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。衡量黨員干部是否真正踐行了社會(huì)主義榮辱觀，最關(guān)鍵的一條就是看他是否把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨員干部要強(qiáng)化公仆意識(shí)，切實(shí)把立黨為公、執(zhí)政為民的要求，具體、深入地落實(shí)到各項(xiàng)工作中去。要誠(chéng)心誠(chéng)意為人民群眾謀利益，堅(jiān)持同人民群眾同甘共苦，切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。要自覺(jué)接受黨內(nèi)外群眾的監(jiān)督，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，決不做損害人民群眾利益的事，竭盡全力當(dāng)好人民的公仆。

四要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，進(jìn)一步增強(qiáng)自律意識(shí)，筑牢思想道德防線。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是廣大黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)持廉潔從政的基本要求。黨員干部要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律和廉潔從政的各項(xiàng)規(guī)定，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀，不斷增強(qiáng)自律意識(shí)，筑牢思想道德防線。要努力做到不以“榮”小而不為，不以“恥”小而為之。要求別人不能做的事，自己堅(jiān)決不做；要求別人做到的事，自己首先做到。同時(shí)，堅(jiān)決同各種有悖于社會(huì)主義榮辱觀的不良現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，以良好的表率作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大人民群眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，共同維護(hù)社會(huì)主義榮辱觀。(作者系天津音樂(lè)學(xué)院紀(jì)委書(shū)記)

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第二篇：社會(huì)主義榮辱觀黨課講稿材料

文章標(biāo)題：社會(huì)主義榮辱觀黨課講稿材料

■聞?dòng)駯| 教學(xué)對(duì)象：基層黨員、干部、入黨積極分子； 教學(xué)目的：使學(xué)員理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與推進(jìn)新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的關(guān)系，以及如何在工作中踐行社會(huì)主義榮辱觀； 教學(xué)提示：可適當(dāng)引用教學(xué)參考之內(nèi)容； 教學(xué)時(shí)間：1.5小時(shí)。 胡錦濤總書(shū)記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，具有很強(qiáng)的思想性、時(shí)代性和實(shí)踐性。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重大問(wèn)題，是黨風(fēng)廉政建設(shè)的基礎(chǔ)性工作，對(duì)于廣大黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)廉潔從政意識(shí)，推動(dòng)黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)和形成良好社會(huì)風(fēng)氣，具有十分重大的意義。

一、要充分認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義，進(jìn)一步增強(qiáng)踐行社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性

榮辱觀是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，是形成良好的黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的迫切需要。在新的歷史條件下，我們的廣大黨員干部必須充分認(rèn)識(shí)、深刻理解樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的戰(zhàn)略意義，進(jìn)一步增強(qiáng)踐行社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性。

首先，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。當(dāng)前，我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種思想文化相互激蕩，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，迫切需要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的正確的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，精辟概括了社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，明確了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的光輝旗幟。我們只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造良好條件。

第二，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是進(jìn)一步轉(zhuǎn)變黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的需要。在新的歷史時(shí)期，廣大黨員在深化改革、加快發(fā)展的各項(xiàng)工作中發(fā)揮了先鋒模范作用，涌現(xiàn)了大批像孔繁森、鄭培民、任長(zhǎng)霞、牛玉儒這樣的好黨員，充分展示了當(dāng)代共產(chǎn)黨員的風(fēng)采和形象，構(gòu)成了當(dāng)前黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的主流，贏得了廣大人民群眾的贊譽(yù)。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，改革開(kāi)放以來(lái)，一些黨員干部背離了黨的性質(zhì)和宗旨，是非不分、善惡不明、美丑不辨，他們奢侈浪費(fèi)、追求享受、好逸惡勞，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。這些不良現(xiàn)象不僅嚴(yán)重影響了黨和政府的形象，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，損害了廣大人民群眾的根本利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，毫不含糊地明確了是非、善惡、美丑的界限，旗幟鮮明地提出了堅(jiān)持與反對(duì)、倡導(dǎo)與抵制的行為規(guī)范，不僅為人民群眾提供了為人處世的精神指南，更為黨員干部提出了道德標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于加強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng)，保持黨員的先進(jìn)性，對(duì)于進(jìn)一步拓寬從源頭上防治腐敗領(lǐng)域，推進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，都具有十分重要的意義。

二、要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，深入推進(jìn)新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，抓住了當(dāng)前廣大干部群眾普遍關(guān)心的問(wèn)題，也抓住了黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。因此，我們必須把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀教育，作為新時(shí)期黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要任務(wù)，貫穿于反腐倡廉各項(xiàng)工作始終，努力開(kāi)創(chuàng)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作新局面。

一要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與加強(qiáng)黨風(fēng)廉政教育結(jié)合起來(lái)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是黨風(fēng)廉政教育的重要內(nèi)容。要通過(guò)總結(jié)正反兩方面的典型，教育引導(dǎo)廣大黨員干部常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺(jué)按照社會(huì)主義榮辱觀的要求規(guī)范從政行為，用社會(huì)主義道德風(fēng)尚抵制各種腐朽思想，從源頭上鏟除各種不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的土壤。

二要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)貫徹黨章結(jié)合起來(lái)。黨章是我們黨的根本大法，是黨全部活動(dòng)的總章程。而社會(huì)主義榮辱觀，則明確了黨員做人、做事的標(biāo)準(zhǔn)。因此黨員干部要通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀和黨章，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，提高思想道德素質(zhì)，從而自覺(jué)做到自重、自省、自警、自勵(lì)，自覺(jué)構(gòu)筑拒腐防變的思想道德防線，以良好的黨風(fēng)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。

本經(jīng)驗(yàn)的教育，進(jìn)行理想信念和從政道德教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)教育、黨紀(jì)條規(guī)和國(guó)家法律法規(guī)教育，把思想教育、紀(jì)律教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育以及法制教育結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)全社會(huì)的反腐倡廉意識(shí)，形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚。

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三、以實(shí)際行動(dòng)踐行社會(huì)主義榮辱觀，努力做明榮辱揚(yáng)正氣的楷模

能否在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，關(guān)鍵在于黨員干部�！肮贇庹齽t民風(fēng)清”。黨員干部的思想境界、道德情操、行為修養(yǎng)直接影響著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)單位風(fēng)氣的形成，是社會(huì)行為的風(fēng)向標(biāo)。人民群眾對(duì)黨員干部不僅聽(tīng)其言，更要觀其行。從一定意義上說(shuō)，黨員干部的“德行”引導(dǎo)著民風(fēng)，甚至決定著民風(fēng)。因此，廣大黨員干部不僅要在思想上重視，更要身體力行弘揚(yáng)“八榮”，克己修身杜絕“八恥”，做到知行合一，努力做明榮辱、揚(yáng)正氣的楷模。

一要堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷提高自身的思想素質(zhì)和精神境界。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，不僅是加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的一個(gè)重大問(wèn)題，同時(shí)也是提高個(gè)人思想素質(zhì)和精神境界的重要途徑。廣大黨員干部必須在不斷加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解和準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵、核心內(nèi)容和基本要求，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀必要性、重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，真正從思想上明確堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，明辨是非，區(qū)分善惡，分清美丑，努力提高自身的思想素質(zhì)和精神境界，并付諸工作和生活的實(shí)際行動(dòng)，把堅(jiān)持“八榮八恥”作為從政的行為準(zhǔn)則，自覺(jué)做到明是非、知廉恥、曉榮辱，做一個(gè)心地清凈、品行端正的人。

二要堅(jiān)定理想信念，自覺(jué)提高執(zhí)政能力，更好地履行職責(zé)。堅(jiān)定的理想信念、高尚的道德操守是共產(chǎn)黨人的立身之本，也是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大精神力量。理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。黨員干部要把牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，作為提高執(zhí)政能力、更好履行職責(zé)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，時(shí)刻做到艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，清正廉潔、無(wú)私奉獻(xiàn)，以高尚的道德修養(yǎng)和人格魅力，促進(jìn)優(yōu)良的黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的形成，推動(dòng)事業(yè)的發(fā)展。

三要忠誠(chéng)實(shí)踐黨的宗旨，始終不渝做到立黨為公、執(zhí)政為民。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨。衡量黨員干部是否真正踐行了社會(huì)主義榮辱觀，最關(guān)鍵的一條就是看他是否把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為想問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨員干部要強(qiáng)化公仆意識(shí)，切實(shí)把立黨為公、執(zhí)政為民的要求，具體、深入地落實(shí)到各項(xiàng)工作中去。要誠(chéng)心誠(chéng)意為人民群眾謀利益，堅(jiān)持同人民群眾同甘共苦，切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。要自覺(jué)接受黨內(nèi)外群眾的監(jiān)督，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，決不做損害人民群眾利益的事，竭盡全力當(dāng)好人民的公仆。

四要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，進(jìn)一步增強(qiáng)自律意識(shí)，筑牢思想道德防線。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是廣大黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)持廉潔從政(好范 文站推薦：www.taixiivf.com)的基本要求。黨員干部要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律和廉潔從政的各項(xiàng)規(guī)定，樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和正確政績(jī)觀，不斷增強(qiáng)自律意識(shí)，筑牢思想道德防線。要努力做到不以“榮”小而不為，不以“恥”小而為之。要求別人不能做的事，自己堅(jiān)決不做；要求別人做到的事，自己首先做到。同時(shí)，堅(jiān)決同各種有悖于社會(huì)主義榮辱觀的不良現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，以良好的表率作用，引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣大人民群眾自覺(jué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，共同維護(hù)社會(huì)主義榮辱觀。(作者系天津音樂(lè)學(xué)院紀(jì)委書(shū)記)

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第三篇：“社會(huì)主義榮辱觀”授課講稿

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀 爭(zhēng)做現(xiàn)代文明市民

胡錦濤同志3月4日在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間作出了“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”（簡(jiǎn)稱“八榮八恥”）重要講話。“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。這對(duì)于引導(dǎo)廣大市民群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、提高明辨是非的能力，對(duì)于轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德具有十分重要的意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀論述的重大意義

恩格斯說(shuō):“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事,什么是恥辱的事,才能自覺(jué)地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹(shù)立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國(guó),成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。在擁有13億人口、幅員遼闊、社會(huì)發(fā)展水平和風(fēng)俗習(xí)慣差異較大的國(guó)家，如果沒(méi)有一個(gè)明確的道德體系、統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范,就會(huì)失去民族凝聚力和起碼的社會(huì)秩序。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話對(duì)推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興有重要的現(xiàn)實(shí)意義和偉大的歷史意義。

（一）社會(huì)主義榮辱觀在我國(guó)特殊歷史階段具有特殊的歷史意義。

中國(guó)社會(huì)正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多元化、社會(huì)組織形式的多樣化,客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的外來(lái)文化的滲透,無(wú)一不對(duì)道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣提出挑戰(zhàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為精神文明建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),破除了人們的一些舊觀念.但是,如何盡量減輕商業(yè)化浪潮對(duì)社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的沖擊,卻是個(gè)緊迫而嚴(yán)峻的課題。

（二）社會(huì)主義榮辱觀為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了一個(gè)可供操作的道德標(biāo)準(zhǔn)。

中央制定的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中,特別提到要“國(guó)民素質(zhì)進(jìn)一步提高,精神文明建設(shè)取得明顯進(jìn)展”。這個(gè)目標(biāo)告訴我們,小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。這樣的奮斗目標(biāo),符合目前我國(guó)的發(fā)展水平,也符合我國(guó)人民的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,表達(dá)了廣大人民群眾的真實(shí)意愿。但是由于現(xiàn)時(shí)期新舊事物的碰撞帶來(lái)了人們思想的困惑、甚至混亂,出現(xiàn)了“道德失范”,腐敗之風(fēng)蔓延。這種情況如果長(zhǎng)久地存在,不利于社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興和新本文來(lái)自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以第一位搜索到網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站一代公民的成長(zhǎng)。胡錦濤同志及時(shí)提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,抓住了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的核心問(wèn)題,以社會(huì)主義的精神內(nèi)涵,科學(xué)定義了我們時(shí)代應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和具體操作性。隨著學(xué)習(xí)宣傳貫徹社會(huì)主義榮辱觀的逐步深入,這一新的道德觀念和價(jià)值尺度必將化作全體人民建設(shè)小康社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）社會(huì)主義榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)共同遵守的價(jià)值尺度。

和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序,一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的。現(xiàn)在我們的社會(huì)生活中不文明、不和諧、不盡如人意的情況還隨處可見(jiàn)�？膳碌氖怯捎诮疱X至上、拜金主義的泛濫,許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失,對(duì)羞恥的事情無(wú)所謂,沒(méi)有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感,不講公德、私德。在許多時(shí)候,愛(ài)憎不明,善惡不辨,是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象多有所在;與此同時(shí),損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等反被一些人引以為榮;而廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等,卻漸被淡忘。榮辱顛倒,道德失衡是一個(gè)社會(huì)不和諧的重要原因,它會(huì)帶來(lái)人民群眾的迷茫和社會(huì)意志的渙散。“八榮八恥”,不僅一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德和思想品格問(wèn)題,而且提出了解決這些問(wèn)題的方法和途徑。

二、全面把握“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

（一）“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)美德與民族精神的精確概括。千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族道德傳統(tǒng)的基本準(zhǔn)則和民族精神的核心，“愛(ài)國(guó)為榮、叛國(guó)為恥”成為國(guó)人榮辱觀的首要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義既與維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益結(jié)合在一起，也與建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的實(shí)踐聯(lián)系在一起。正如鄧小平同志所指出的：“以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱�！�

（二）“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，是對(duì)“為人民服務(wù)”的崇高理想和革命宗旨的繼承與弘揚(yáng)。在社會(huì)主義社會(huì)中，是否服務(wù)于人民、是否一切從人民的根本利益出發(fā)，始終是判別個(gè)人、群體、集團(tuán)和政黨進(jìn)步與落后的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國(guó)，樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，與中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”理念相一致，對(duì)于引導(dǎo)廣大干部尤其是青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀具有至關(guān)重要的作用。

（三）“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)思想和科學(xué)精神的堅(jiān)持與呼喚。樹(shù)立和堅(jiān)持崇尚科學(xué)的社會(huì)主義觀念，其目的是要在廣大干部、群眾和青少年中培育出“學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、重科學(xué)”的良好社會(huì)風(fēng)尚，通過(guò)弘揚(yáng)科學(xué)精神、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

（四）“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，概括了社會(huì)主義榮辱觀在對(duì)待勞動(dòng)問(wèn)題上的根本態(tài)度。勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段，也是獲取和享有財(cái)富的前提。樹(shù)立和堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)的觀念，有助于鼓勵(lì)和激發(fā)廣大勞動(dòng)者與建設(shè)者的熱情，調(diào)動(dòng)一切創(chuàng)造活力和力量，使社會(huì)財(cái)富充分涌流，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上。

（五）“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，是對(duì)集體主義精神的揭示，也是對(duì)社會(huì)主義人際關(guān)系的概括。崇尚集體主義、注重團(tuán)結(jié)互助、貶斥損人利己，是與社會(huì)主義基本特征相聯(lián)系的根本道德要求。樹(shù)立和堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義觀念，有利于約束和規(guī)范違背社會(huì)公德的個(gè)體行為，有利于形成良好的人際關(guān)系。

（六）“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，是對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德基本要求的概括。信用經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征，誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要道德支柱之一，是人們之間相互信任的道德憑借。以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，整肅失信棄約的不良道德行為，構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系至關(guān)重要。

（七）“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是對(duì)公民法制觀念與守法意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。樹(shù)立和堅(jiān)持以遵紀(jì)守法為榮、違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過(guò)加強(qiáng)道德自律來(lái)補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識(shí)，從而保證國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

（八）“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)中艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)光大。樹(shù)立和堅(jiān)持以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大物質(zhì)成就的形勢(shì)下，戒除驕奢之風(fēng)，秉承艱辛本色，從而奮斗不息，爭(zhēng)取更大的勝利。

可以從三個(gè)層次把握“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀: “以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”、“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”、“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括�！耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”,“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,突出體現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求,其中也蘊(yùn)含有中華民族優(yōu)秀倫理文化的基本內(nèi)容�！耙孕燎趧趧�(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”,“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承,并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本內(nèi)容。

三、榮辱觀在公民道德建設(shè)中的積極作用

（一）榮辱觀的思想淵源�！皹s”和“辱”作為一對(duì)道德范疇的概念，自從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和文化精神活動(dòng)之始便緊緊伴隨著人類。榮辱是榮譽(yù)和恥辱的合稱�！皹s”即榮譽(yù)，是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的褒揚(yáng)與嘉許，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的積極評(píng)價(jià)�！叭琛奔磹u辱，是社會(huì)對(duì)個(gè)別行為的貶抑與嘲弄，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人或社會(huì)外部對(duì)社會(huì)內(nèi)部的精神打擊。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，榮譽(yù)，是指人在履行了社會(huì)義務(wù)之后所得到的道德上的褒獎(jiǎng)和贊許；恥辱，是社會(huì)和自我對(duì)不道德行為的貶斥和否定。

在中國(guó)歷史上，“知恥”與“無(wú)恥”始終是評(píng)判行為好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，寡廉鮮恥被看做道德淪喪、世風(fēng)衰微的明顯標(biāo)志�！渡袝�(shū)·說(shuō)命下》中已有“其心愧恥”一詞。《禮記》曰：“物，恥足以振之；國(guó)恥足以興之�！薄睹献印けM心上》有“人不可以無(wú)恥”的訓(xùn)導(dǎo)。孟子將“仁”視為榮辱的試金石，認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑上》）�！蹲髠鳌ふ压�五年》有“恥匹夫，不無(wú)務(wù)，況恥國(guó)乎”之語(yǔ)。中國(guó)古代的思想家們之所以特別強(qiáng)調(diào)“恥”的重要性，是因?yàn)樗麄兩羁痰卣J(rèn)識(shí)到，“知恥”是道德人格的基礎(chǔ)，是維護(hù)人的自尊的重要條件，因而也是淳化風(fēng)氣的重要條件。

榮譽(yù)代表著社會(huì)輿論或公共權(quán)威對(duì)某個(gè)人或集體的行為所賦予的精神價(jià)值。它既可以通過(guò)獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)?wù)聛?lái)體現(xiàn)，也可以通過(guò)勛章、頭銜、封號(hào)、謚號(hào)和稱號(hào)來(lái)體現(xiàn)，還可以通過(guò)社會(huì)輿論的贊揚(yáng)來(lái)體現(xiàn)。與榮譽(yù)不同的是，恥辱是人的自我價(jià)值感遭到損害或人的自尊受到打擊時(shí)產(chǎn)生的情感。中國(guó)無(wú)數(shù)的仁人志士之所以不斷倡導(dǎo)“教恥為先”，是因?yàn)樗麄兌�得“知恥振邦”的道理，忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽莫不是因?yàn)椤皭u”在起作用。馬克思甚至指出：恥辱是內(nèi)向的憤怒。如果整個(gè)國(guó)家真正感到了恥辱，那它就會(huì)像一只蜷伏下來(lái)的獅子準(zhǔn)備向前撲去。也是出于同樣的原因，龔自珍反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)要興民風(fēng)、厚德澤，就必須“養(yǎng)人之廉”，“去人之恥”，要“催助天下廉恥”。

（二）恥辱觀的特殊作用。恥感文化是中華倫理道德的一個(gè)重要組成部分，有關(guān)“恥”的道德修養(yǎng)歷來(lái)為仁人志士所重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著大量的關(guān)于知恥、知辱的論述。所謂羞恥心，是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺(jué)的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的情感意識(shí)。中國(guó)古代思想家常常把恥與德治相聯(lián)系�？鬃邮翘岢�德治的，并且主張將恥與德治聯(lián)系在一起�？鬃诱J(rèn)為，德治所以有效，就在于它能使民眾知恥，從而自覺(jué)地有所不為，自覺(jué)地避免犯罪。

（三）社會(huì)主義榮辱觀的積極意義。社會(huì)主義榮辱觀，即“八榮八恥”提倡忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民,解放思想、實(shí)事求是,知難而進(jìn)、勇往直前,艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí),淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。時(shí)代精神中有雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神�！鞍藰s八恥”強(qiáng)調(diào)維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)�！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

（四）榮辱觀的三項(xiàng)功能。

第一，榮辱觀具有定位功能，從一個(gè)側(cè)面反映出人的社會(huì)價(jià)值和生存價(jià)值。榮辱觀念往往與個(gè)人修養(yǎng)、功名成就相結(jié)合，從而凸顯榮辱的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。

第二，榮辱觀具有導(dǎo)向功能，從一個(gè)側(cè)面反映出人的道德價(jià)值和道德取向。

第三，榮辱觀具有內(nèi)省功能，是一種特殊的道德情感和道德反思。榮辱既可以指社會(huì)對(duì)個(gè)人或群體的褒揚(yáng)和貶抑，又可以指?jìng)�(gè)人或群體對(duì)這種褒揚(yáng)和貶抑的內(nèi)心感受和自我意識(shí)，后者能給人帶來(lái)道德情感上的滿足或造成人的內(nèi)心痛苦以及自尊心的受損。當(dāng)人們對(duì)榮譽(yù)感到道德情感上的滿足時(shí)，便產(chǎn)生榮譽(yù)感；當(dāng)人們對(duì)恥辱感到自慚和痛心時(shí)，便產(chǎn)生廉恥心。知恥是自尊自愛(ài)的表現(xiàn)。由于恥辱是對(duì)榮譽(yù)的貶損和對(duì)自尊的打擊，廉恥心便與榮譽(yù)感統(tǒng)一起來(lái)。求榮避辱，是追求崇高道德理想的積極行動(dòng)。

四、榮辱觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種反映

（一）關(guān)于“面子”問(wèn)題。

一個(gè)人經(jīng)常違反紀(jì)律，領(lǐng)導(dǎo)同事不管怎么批評(píng)他都不在乎，照樣我行我素，那么在書(shū)面上這個(gè)人就叫不知榮辱，俗話就叫不要臉、厚臉皮。慣犯沒(méi)有榮辱觀，常常犯罪，以恥為榮，他們也叫不要臉。有的人一犯錯(cuò)就臉紅，不敢犯錯(cuò)誤，怕被人戳脊梁骨，這樣的人就叫有榮辱觀，俗話也叫要面子。

（二）“不以為恥”現(xiàn)象舉例。

安徽出了個(gè)“小偷村”，這個(gè)村里大多數(shù)外出打工的人不以勤勞為念，竟紛紛作了“拎包”一族，村里的老百姓知曉這事后，投去的目光不是鄙夷而是羨慕。不法商家和無(wú)良商人見(jiàn)利忘義屢屢亮出各種坑害消費(fèi)者的花招。有的商人騙起別人來(lái)整個(gè)九連環(huán)，嘴上叫誠(chéng)信，最后把你的錢包全部掏空。一些人冷血麻木到非但見(jiàn)死不救，還對(duì)見(jiàn)義勇為者說(shuō)三道四。

（三）原因分析。

一是一切向錢看，使人榮恥不明。二是無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)能使人大起大落。一個(gè)人的成功，當(dāng)然離不開(kāi)努力，也不排除偶然性，或然性。有的人終生努力并沒(méi)有成功，有的人并沒(méi)有作什么努力卻得到了成功。有的人由成功轉(zhuǎn)為失敗，有的人由失敗轉(zhuǎn)為成功。陷入了無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)之中，榮恥不明，榮恥不分，在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中勝利，在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中失敗。三是品質(zhì)的演化。人的品本文來(lái)自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以第一位搜索到網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)站質(zhì)，與商品的品質(zhì)相似，人的品質(zhì)和商品的品質(zhì)都需要造就。造就人的品質(zhì)需要先進(jìn)的思想教育，造就商品的品質(zhì)需要先進(jìn)的設(shè)備。古今中外，都很重視人的品質(zhì)造就。人的品質(zhì)是隨著環(huán)境的變化而變化的。人與人之間的品質(zhì)，干群之間的品質(zhì)，親屬之間的品質(zhì)核心是友愛(ài)的品質(zhì)。由于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心是利驅(qū)。因此，友愛(ài)的品質(zhì)逐步在向利驅(qū)演化。所以，人們結(jié)成的品質(zhì)是利驅(qū)出來(lái)的品質(zhì)。

（四）如何“引以為榮”。

一是要分清善惡美丑大是大非，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。是非、善惡、美丑要分清，界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，不能好事不香壞事不臭。 二是要把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。三是講究榮恥。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。四是要把“八榮、八恥”作為信條。共產(chǎn)黨員、尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要帶頭把“八榮、八恥”作為信條來(lái)奉行。這樣才能使市民群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。五是知行合一。堅(jiān)決反對(duì)說(shuō)一套，做一套，知廉不行，知恥偏行。要誠(chéng)實(shí)和言行如一，從自己做起，從小事做起，從一言一行開(kāi)始，通過(guò)堅(jiān)韌的努力，不斷提高道德境界。

五、廣泛宣傳，使踐行社會(huì)主義榮辱觀蔚然成風(fēng)　

（一）在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下功夫。要充分利用社區(qū)廣播、宣傳櫥窗、黑板報(bào)、社區(qū)論壇以及社區(qū)網(wǎng)站等宣傳載體,通過(guò)與新聞媒體共同開(kāi)展社區(qū)對(duì)話、群眾討論,道德論壇、“紅黑榜”、“市民道德檔案”等活動(dòng)形式,褒揚(yáng)高尚品德,鞭撻不良行為,積極營(yíng)造追求真善美、抵制假惡丑的良好輿論氛圍，使“八榮八恥”的基本要求家喻戶曉、深入人心,成為全社會(huì)共識(shí)。

（二）在深入普及上下功夫。要通過(guò)座談、講座、知識(shí)競(jìng)賽、宣傳欄、圖片展覽等形式,利用“十萬(wàn)市民進(jìn)課堂”育人載體，發(fā)揮市民文明學(xué)校、外來(lái)人口學(xué)校、家長(zhǎng)學(xué)校、工商個(gè)體戶學(xué)校的陣地作用；結(jié)合開(kāi)展“社區(qū)議事會(huì)”、“道德評(píng)議會(huì)”、“小巷論壇”等有益做法,引導(dǎo)群眾對(duì)身邊的道德行為展開(kāi)評(píng)議。近期，我區(qū)將成立“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀及禮儀教育”宣講團(tuán)，拿出宣講時(shí)間安排，組織宣講活動(dòng)。區(qū)文明辦編印《樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、爭(zhēng)做現(xiàn)代文明市民》教案,全區(qū)11個(gè)街道、129個(gè)社區(qū)、各級(jí)文明單位要依教案組織授課，讓廣大市民進(jìn)課堂學(xué)習(xí)，使社會(huì)主義榮辱觀宣講教育活動(dòng)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)市場(chǎng)。

（三）在抓結(jié)合上下功夫。一是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與日常工作生活緊密結(jié)合起來(lái)。榮與辱的抉擇,不僅表現(xiàn)在事關(guān)國(guó)家、民族和人民群眾根本利益等重大問(wèn)題上,而且更多地表現(xiàn)在日常工作生活中。全社會(huì)各類人群應(yīng)從自己做起,從身邊事情做起,從一點(diǎn)一滴做起,把踐行“八榮八恥”和道德實(shí)踐滲透到日常生活、社會(huì)交往中。二是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。充分發(fā)揮創(chuàng)建活動(dòng)群眾參與廣、社會(huì)影響大的優(yōu)勢(shì),把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的要求納入到文明單位、文明社區(qū)、文明市場(chǎng)創(chuàng)建活動(dòng)的目標(biāo)任務(wù)中，,貫穿到活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。要通過(guò)“四百、四十”創(chuàng)評(píng)、“送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心”等活動(dòng)，讓更多的群眾參與到樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的道德實(shí)踐中來(lái)。三是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)先進(jìn)典型結(jié)合起來(lái)。要發(fā)現(xiàn)和宣傳社區(qū)普通人群中的道德楷模,發(fā)現(xiàn)和宣傳人們身邊的好人好事,激勵(lì)人們尊榮棄恥、見(jiàn)賢思齊的文明市民。廣大黨員、干部要以身作則、率先垂范,不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當(dāng)好人民公仆,而且在社會(huì)生活中嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求,做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者,用自己的模范言行和人格力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

在市民中開(kāi)展做“三種人”活動(dòng)：珍視榮譽(yù)，做高尚的人；遠(yuǎn)離羞恥，做文明市民；捍衛(wèi)正義，做光榮公民。

誠(chéng)信建設(shè)案例列舉：

案例一：古代中國(guó)的故事：一位國(guó)王要選擇繼承人，于是發(fā)給國(guó)中每個(gè)孩子一粒花種，約好誰(shuí)能種出最美麗的花就將被選為未來(lái)的國(guó)王。當(dāng)評(píng)選時(shí)間到來(lái)時(shí)，絕大多數(shù)孩子都端著美麗的鮮花前來(lái)參選，只有一個(gè)叫楊平的端著空無(wú)一物的花盆前來(lái)，最后他卻被選中了。因?yàn)楹⒆觽兊玫降幕ǚN都已經(jīng)被蒸過(guò)，根本不會(huì)發(fā)芽。這次測(cè)試不是為了發(fā)現(xiàn)最好的花匠，而是選出最誠(chéng)實(shí)的孩子。

案例二： 據(jù)201*年2月14日的《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，美國(guó)堪薩斯城郊的一所名叫piper的高中，118 名二年級(jí)學(xué)生被要求完成一項(xiàng)生物課作業(yè)，其中28名學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)上抄襲了一些現(xiàn)成材料。此事被任課女教師pelton發(fā)覺(jué)，判定為剽竊，于是28名學(xué)生的生物課得分為零，并面臨留級(jí)危險(xiǎn)。在一些當(dāng)事人家長(zhǎng)的抱怨和反對(duì)下，校方要求女教師提高那些學(xué)生的得分，這位27歲的女教師憤而辭職。學(xué)校董事會(huì)面對(duì)社會(huì)輿論支持女教師的壓力，不得不在體育館舉行公開(kāi)會(huì)議，聽(tīng)取各方意見(jiàn)。結(jié)果絕大多數(shù)與會(huì)者支持女教師。該校近半數(shù)教師表示，如果校方降格滿足少數(shù)家長(zhǎng)修改成績(jī)的要求，他們也將辭職。他們認(rèn)為，教育學(xué)生成為一名誠(chéng)實(shí)的公民遠(yuǎn)比通過(guò)一門生物課更加重要。pelton則說(shuō)，她在帶學(xué)生的第一天，就和學(xué)生訂下規(guī)矩并由家長(zhǎng)簽字認(rèn)可。規(guī)矩稱：" 所有布置的作業(yè)都必須完全由學(xué)生自己獨(dú)立完成，欺騙或剽竊將導(dǎo)致課程失敗。

案例三：歐典（中國(guó)）有限公司２０日晚承認(rèn)和中國(guó)消費(fèi)者開(kāi)了一個(gè)“國(guó)際玩笑”，但這個(gè)玩笑開(kāi)得未免太“沉重”了：讓歐典所謂“百年品牌”聲譽(yù)掃地；讓買過(guò)歐典地板的消費(fèi)者惴惴不安；讓有關(guān)行政監(jiān)管部門不得不反思。四年前 即２００２年在東莞一小村莊生產(chǎn)的音響成了“中國(guó)十大音響品牌之一”，并號(hào)稱擁有“丹麥皇家品質(zhì)”，其實(shí)這個(gè)所謂的丹麥名牌在國(guó)外根本不存在。有權(quán)威人士說(shuō)，有些企業(yè)為了提高品牌知名度，不惜背棄誠(chéng)信原則，甚至捏造“品牌”搞虛假宣傳，但國(guó)內(nèi)企業(yè)靠“借牌”生存的遠(yuǎn)不止歐典一家。

經(jīng)典故事： 秤的誠(chéng)信寓意。 我國(guó)群眾過(guò)去經(jīng)商用的秤量工具老秤,十六兩為一斤,秤桿上有十六個(gè)刻度,每個(gè)刻度代表一兩,每一兩都用一顆星來(lái)表示。這種老秤,年紀(jì)大一些的人或許都看過(guò)、用過(guò)。據(jù)說(shuō),這十六顆星都代表了一定的寓意。其中七顆星是代表北斗星,六顆星代表南斗星,剩下三顆星,分別代表福、祿、壽三星。如果商人給顧客稱量貨物少給一兩,則缺"福"；少給二兩,則表示既缺"福"還缺"祿"；少給三兩,則福祿壽俱缺。在秤桿上還有一顆定盤星,就是在秤桿提繩和福星之間的那顆大星,當(dāng)秤砣掛在這一位置時(shí),秤盤不放任何東西,提起提繩,兩邊重量相等,秤桿平衡。"定盤星"被賦予了公平、公開(kāi)、公正之意。

故事：退休醫(yī)生車上獨(dú)斗小偷 全車乘客均冷眼旁觀

201*年03月21日07:43 德陽(yáng)一名67歲的退休醫(yī)生在車上獨(dú)斗小偷。老人叫陳全華，3月18日下午5點(diǎn)40分左右，他乘坐廣漢到德陽(yáng)的汽車回家，一名穿著時(shí)髦20來(lái)歲的小伙一上車就緊緊貼著他坐。陳全華摸口袋里的小靈通看時(shí)間，發(fā)現(xiàn)口袋被刀片劃爛，電話簿滑落到地上。陳全華一把抓住小伙，“把小靈通還給我！”老人又叫司機(jī)把車直接開(kāi)到派出所。全車30多名乘客沒(méi)人開(kāi)腔。小伙子見(jiàn)狀更加理直氣壯：“大爺，你老糊涂了？”車后另外一個(gè)年輕人，把小靈通遞給陳全華。”陳全華堅(jiān)持要將小偷扭送到派出所,開(kāi)到八角路段時(shí)，司機(jī)把車停下來(lái)。陳全華喊不要停車，把車開(kāi)到派出所去。但車還是停了下來(lái)。小偷掏出一把20厘米彈簧刀，向陳全華捅去，陳一下閃開(kāi)。陳全華兩手抓住小偷，往前一推，小偷摔倒在地。小偷的同伙沖過(guò)來(lái)，這時(shí)，車上無(wú)人支持。女售票員抱住陳全華：“老大爺，東西還你就行了，他們把你捅死了，我們可負(fù)不起這個(gè)責(zé)任��！”兩人走到駕駛室，要求司機(jī)開(kāi)車門。售票員把老大爺拉回座位上。陳全華撥打110，小偷就跳窗逃走了（其中一個(gè)長(zhǎng)得很壯實(shí)的高個(gè)子受害者不吭聲）。

第四篇：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀宣講稿

201*年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)的委員時(shí)，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限，絕對(duì)不能混淆。堅(jiān)

持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥�？倳�(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

一、什么是榮辱觀

1、榮辱觀屬于道德范疇

道德這個(gè)概念，在中國(guó)古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個(gè)概念。

道：最初的含義是道路，后來(lái)引伸為規(guī)律，做人治國(guó)的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會(huì)的規(guī)律、原則。德：最初指內(nèi)心的情感或信念，后來(lái)引伸為實(shí)行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個(gè)概念使用，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況。兩字合為一個(gè)概念，是指人的行為應(yīng)合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個(gè)人的意識(shí)和感情中的，反映人們道德關(guān)系和行為調(diào)節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務(wù)與良心、榮譽(yù)與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說(shuō)是道德觀的組成部分。

榮辱觀，古已有之。是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，對(duì)什么是榮譽(yù)、什么是恥辱問(wèn)題，形成的看法。

榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)個(gè)人或團(tuán)體的過(guò)去的行為所做的一種肯定性評(píng)價(jià)。其表現(xiàn)就是社會(huì)輿論的贊揚(yáng)。例如最近市委市政府對(duì)市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚(yáng)。

榮譽(yù)感，有兩方面含義：一方面，它是個(gè)人在履行道德義務(wù)后所表現(xiàn)出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個(gè)人在得到社會(huì)所給予的榮譽(yù)之后，對(duì)自身價(jià)值的意識(shí)，表現(xiàn)為個(gè)人的自豪感和自尊的意識(shí)。榮譽(yù)是客觀的，而榮譽(yù)感是個(gè)人主觀的感受。

榮譽(yù)的反面是恥辱。它是社會(huì)對(duì)人們行為所做的一種否定性的評(píng)價(jià)。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)。是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。

禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也�！卑延袥](méi)有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是極其重要的�？涤袨樵�說(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴有恥心�！辈粣u，則無(wú)所不為。

榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)何為榮譽(yù)、何為恥辱的理解。此外，還包括對(duì)待榮譽(yù)與恥辱的態(tài)度等等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅對(duì)榮譽(yù)和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對(duì)它們有所認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會(huì)對(duì)自己的行為產(chǎn)生直接的影響。不僅個(gè)人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個(gè)社會(huì)的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。

古人說(shuō)過(guò)：人人知恥，則正義流行；人人無(wú)恥，則邪惡大行其道。說(shuō)明了榮辱觀的重要作用。

2、不同的社會(huì)歷史階段有著不同的榮辱觀

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時(shí)期，不同的人，有不同的看法。道德是社會(huì)歷史現(xiàn)象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識(shí)形態(tài)。

原始社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下，人們的勞動(dòng)所得僅能維持人們?nèi)粘Ｉ�活最低需求，沒(méi)有剩余。因此，當(dāng)時(shí)，共同勞動(dòng)，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內(nèi)，互助、平等、正義（集體內(nèi)部自我保存），血親報(bào)仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會(huì)，要求對(duì)奴隸主的忠誠(chéng)，鄙視勞動(dòng)，只有奴隸才勞動(dòng)。

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“勞心者治人，勞力者治于人”�？鬃佑袀�(gè)著名的論點(diǎn)：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認(rèn)利，這里的君子與小人，其實(shí)也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家管仲，曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國(guó)盛極一時(shí)，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了

“禮義廉恥，國(guó)之四維”的思想。認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”。一般認(rèn)為恥感只不過(guò)是個(gè)人的一種羞恥之心，關(guān)聯(lián)的只是一個(gè)人的行為和品質(zhì)而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國(guó)家治理中的作用，把恥提高到關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度？這不能不令人深思。

在個(gè)別人沒(méi)有羞恥感的情況下，國(guó)家生死存亡不會(huì)因此而受到影響。但如果無(wú)恥之行不受到譴責(zé)，無(wú)恥之人

不受到唾棄反而扶搖直上，無(wú)恥之風(fēng)就會(huì)像瘟疫一樣蔓延開(kāi)來(lái)。如果這種情況發(fā)生，那時(shí)的社會(huì)，必然是一個(gè)人性墮落的社會(huì)。一個(gè)沒(méi)有天理，缺乏仁義，禽獸橫行的社會(huì)，國(guó)家豈有不亡之理。

明清之際思想家顧炎武說(shuō)：“不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂已，亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎。”（《日知錄.廉恥》）

不廉潔的人，把什么都想據(jù)為己有，不知恥的人什么事都干得出來(lái)。當(dāng)不廉潔、不知恥的人成為國(guó)家要員時(shí)，什么都想據(jù)為已有，什么事都干得出來(lái)，國(guó)家如何能長(zhǎng)治久安呢？

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子，把榮譽(yù)同履行社會(huì)義務(wù)聯(lián)系起來(lái)考察，他說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱�！闭J(rèn)為履行義務(wù)是獲得榮譽(yù)的必要條件。

封建社會(huì)的榮辱觀，有許多在現(xiàn)代看來(lái)是錯(cuò)誤的。比如婦女要“三從四德”：在家從父，出嫁從夫，夫死從子；四德為德、容、言、功。婦德貞順，婦容婉娩，婦言辭令，婦功絲麻。對(duì)丈夫要從一而終。男的可以三妻四妾。祥林嫂嫁了賀老六，后來(lái)賀老六又死了，說(shuō)她死后要劈成兩半去侍候兩個(gè)男人等等。

資本主義社會(huì)，主要是利已主義，一切為了發(fā)財(cái)致富�！叭瞬粸榧�，天誅地滅”。它的人道主義，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，歌頌人的偉大，提倡意志自由，個(gè)性解放，自由、平等、博愛(ài)。

二、為什么要強(qiáng)調(diào)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的提練和升華，是馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。恩格斯曾經(jīng)指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀�！蔽覀兯�講的榮辱觀，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的榮辱觀念既有聯(lián)系、繼承的一面，又有區(qū)別、發(fā)展的一面。社會(huì)主義榮辱觀，批判地吸收了人類社會(huì)榮辱觀念的積極因素，是建立在對(duì)人民、對(duì)集體、對(duì)祖國(guó)盡義務(wù)的基礎(chǔ)上，同社會(huì)主義事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益基礎(chǔ)上的價(jià)值觀和個(gè)人人生觀。它應(yīng)當(dāng)成為我們這個(gè)社會(huì)的共識(shí)，成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則。

1、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是確立公民行為準(zhǔn)則的需要。

人有一種動(dòng)物的本能，如果沒(méi)有嚴(yán)格的監(jiān)督制約，一般的人會(huì)放棄自律，追隨無(wú)恥。如果一個(gè)人靠無(wú)恥的行為得到了好處，而付出的成本很低，或者根本沒(méi)有得到任何懲處和社會(huì)輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)，一些道德水平不高，自律意識(shí)差的人，就會(huì)去仿效他。如果后來(lái)的仿效者也同樣獲得了實(shí)惠而得不到制裁的話，就必然會(huì)有更多的仿效者出現(xiàn)。這就是壞榜樣的力量。俗話說(shuō)，學(xué)壞容易學(xué)好難。

在日常生活中，此類事是經(jīng)�？梢钥吹降摹Ｒ粋�(gè)人走路抄近路，踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過(guò)去。一個(gè)人不排隊(duì)，后面就會(huì)有更多的人擁擠上來(lái)。一個(gè)人把垃圾扔到不該扔的地方，后面就會(huì)有很多人也把垃圾扔往那里。一人闖紅燈，后面就會(huì)幾個(gè)人跟上去。那些后來(lái)踐踏草坪的人，不排隊(duì)加塞的人，亂扔垃圾的人，闖紅燈的人，未必不知道這樣做有損自己的文明形象，但前面的人做了，他們也就追隨著做了。

在政治領(lǐng)域中，類似的現(xiàn)象也同樣普遍。一個(gè)人搞虛報(bào)浮夸沒(méi)有受到懲罰，反而獲得了贊揚(yáng)，后面的人就會(huì)跟著搞浮夸、虛報(bào)�！扒Ы锩藁ㄈf(wàn)斤稻”、“放衛(wèi)星”、“形象工程”等等就出來(lái)了。同樣，一個(gè)人給單位領(lǐng)導(dǎo)拍馬屁得到了好處，這個(gè)單位就會(huì)很快出現(xiàn)一批馬屁精。這種上行下效的現(xiàn)象如果大面積地發(fā)生，就必然導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降，從而使社會(huì)風(fēng)氣迅速變壞。

當(dāng)前，我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流是好的，但也要看到：不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑的現(xiàn)象還大量存在。不僅嚴(yán)重?cái)�壞了社�?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

強(qiáng)調(diào)榮辱觀，是因?yàn)闃s辱觀關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的生滅，關(guān)系到一個(gè)民族的存亡。舉國(guó)之人皆知有恥，中華民族才會(huì)避免蒙受恥辱。

2、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。

在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，人們的生活水平有了極大提高，在開(kāi)放的過(guò)程中，西方的生活方式和觀念傳入國(guó)內(nèi)，觀念的多樣化，必然會(huì)有榮辱觀的多樣化。比如，文革以前過(guò)來(lái)的人都知道，以前對(duì)于“窮”、“不識(shí)字”這兩件事，并不會(huì)有多少難為情，張鐵生考試零分，還成了上大學(xué)、管大學(xué)、改造大學(xué)的典型，當(dāng)上了農(nóng)學(xué)院的院長(zhǎng)�，F(xiàn)在我們對(duì)“窮”、“不識(shí)字”就沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得這是光榮的事。

榮辱觀隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化，是正常的。但我們要看到，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使人對(duì)于利益的追逐以及西方價(jià)值多元化思想的影響，一些人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。社會(huì)上出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤的榮辱觀。

比如，不以榮為榮。熱愛(ài)祖國(guó)被視為“假做作”，服務(wù)群眾被視為“愛(ài)逞能”，崇尚科學(xué)被視為“書(shū)呆子”，辛勤勞動(dòng)被視為“沒(méi)本事”，團(tuán)結(jié)互助被視為“冒傻氣”，誠(chéng)實(shí)守信被視為“老古板”，遵紀(jì)守法被視為“不開(kāi)竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”。等等。

具體地說(shuō)：有人只以金錢多少作為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)營(yíng)得法，勤勞致富，自主創(chuàng)新致富，科學(xué)管理致富，這些都是光榮的。但是，如果把金錢作為確定人們榮譽(yù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)的錢最多，誰(shuí)就最值得尊重，誰(shuí)就最光榮。相反，誰(shuí)窮，就有自卑感，就抬不起頭。因此認(rèn)為“名聲好壞無(wú)所謂，物質(zhì)利益最實(shí)惠”。在這種錯(cuò)誤的榮辱觀的支配下，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲(chóng)”的人就產(chǎn)生了。為什么近些年來(lái)揭發(fā)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)案件中，幾個(gè)人共同犯罪的串案、窩案有不小的比例？為什么會(huì)串通一氣？說(shuō)到底有一個(gè)榮辱觀的問(wèn)題，對(duì)貪污受賄，不以為恥反以為榮。

3、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)必須遠(yuǎn)離違法亂紀(jì)、見(jiàn)利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會(huì)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，沒(méi)有正確的榮辱觀，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。即使一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

任何事物的產(chǎn)生，都有其一定的條件，我們處在一個(gè)改革的時(shí)代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時(shí)難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對(duì)人們榮辱觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應(yīng)該特別重視社會(huì)風(fēng)氣方面存在的問(wèn)題，重視社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。

三、全面把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求

根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，胡錦濤總書(shū)記深刻闡明了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求。他強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”。

熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民，崇尚科學(xué)，辛勤勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗。這八個(gè)方面相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，完整地體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范。

（一）以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥

祖國(guó)就是我們每一個(gè)人自己的國(guó)家。列寧說(shuō)：愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。

1、中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國(guó)家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設(shè)獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大動(dòng)力。

愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為人們對(duì)自己祖國(guó)的大好河山、科學(xué)文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會(huì)歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報(bào)國(guó)”的激勵(lì)下，堅(jiān)持抗金，反對(duì)投降。他的英雄氣概和愛(ài)國(guó)之情，千百年來(lái)激勵(lì)和鞭策著人們。

南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩(shī)篇《過(guò)零丁洋》，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！背蔀榍Ч艂髡b的愛(ài)國(guó)名言。

2、當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容和要求

愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)和情感，最一般的內(nèi)容是民族自尊心、自信心、自豪感和對(duì)自己祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心。具體表現(xiàn)為：一是不能容忍外國(guó)侵略者的歧視和壓迫，反對(duì)一切形式的掠奪和奴役，堅(jiān)決維護(hù)自己祖國(guó)的尊嚴(yán)，保衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立、領(lǐng)土完整。為保衛(wèi)祖國(guó)不怕流血犧牲。二是為爭(zhēng)取祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而積極發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明，振興科學(xué)以及社會(huì)事業(yè)，以祖國(guó)大局為重，以祖國(guó)利益至上。三是對(duì)各族人民的友好團(tuán)結(jié)和兄弟情誼，維護(hù)祖國(guó)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

愛(ài)祖國(guó)，要認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史，了解祖國(guó)幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹(shù)立起振興中華、報(bào)效祖國(guó)的志向和信念。

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，要注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：

一是民族排外主義。它表現(xiàn)為只看到本國(guó)和本民族的長(zhǎng)處，并無(wú)限地加以夸大，把本國(guó)同其他國(guó)家對(duì)立起來(lái)，隔離開(kāi)來(lái)，采取民族閉關(guān)自守的態(tài)度。它藐視和抹煞其他國(guó)家和民族（特別是小國(guó)）的長(zhǎng)處，采取大國(guó)沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國(guó)家和民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西。結(jié)果只能是坐井觀天，固步自封，使本國(guó)成為一個(gè)落后的夜朗式的國(guó)家。

二是民族虛無(wú)主義。它沒(méi)有絲毫的民族自尊心和自信心，認(rèn)為本國(guó)的一切東西都是落后的，外國(guó)的一切東西都是先進(jìn)的，甚至認(rèn)為“哪里好，哪里就是祖國(guó)”。

應(yīng)該承認(rèn)，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國(guó)之間會(huì)有差別。但即使是落后國(guó)家，也會(huì)有一些值得先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的東西，并不是月亮都是外國(guó)的圓。

當(dāng)前，確有一些人，認(rèn)為外國(guó)的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺(tái)曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國(guó)生產(chǎn)”的牌子，就賣到達(dá)201*多元/平方米,而且銷售量還很大。

說(shuō)明一種現(xiàn)象：盲目崇洋，給不法經(jīng)營(yíng)者鉆了空子。

再如水果市場(chǎng)上，有些進(jìn)口水果的口味也不怎么樣，但價(jià)格就高出許多，有些人就是認(rèn)為吃外國(guó)進(jìn)口水果有面子。其實(shí)是崇洋媚外的心理。

3、要把熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情和信念轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)。

祖國(guó)是一個(gè)大概念，我們每一個(gè)人又是生活在一個(gè)具體的環(huán)境之中，愛(ài)祖國(guó)，首先要表現(xiàn)為愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)。

落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中，就是要以熱愛(ài)集體、熱愛(ài)家鄉(xiāng)為榮，樹(shù)立慈溪榮我榮的觀念，樹(shù)立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。

（二）以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥

為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務(wù)的。不為人民服務(wù)，該做的事沒(méi)有去做，沒(méi)有做好，沒(méi)有完成自己的工作職責(zé)，或責(zé)任心不強(qiáng)，做工作得過(guò)且過(guò)，是一種可恥的行為。

作為黨和政府來(lái)講，為人民服務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來(lái)說(shuō)，為人民服務(wù)的具體表現(xiàn)和要求，是對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端熱忱，對(duì)技術(shù)精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當(dāng)官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點(diǎn)小權(quán)，就覺(jué)得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動(dòng)不動(dòng)就訓(xùn)人，把自己放到群眾的對(duì)立面上，其實(shí)是很可恥的。

服務(wù)人民，就要以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

作為一個(gè)機(jī)關(guān)公務(wù)人員，本職工作就是服務(wù)人民。但我們對(duì)本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，是一種可恥的行為。這個(gè)觀念必須樹(shù)立起來(lái)。

（三）以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥

崇尚科學(xué)，就是要提高我們的科學(xué)文化水平。掌握科學(xué)方法，科學(xué)思想。崇尚科學(xué)要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)實(shí)踐中。要努力完成和掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)，自覺(jué)將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到為人類造福、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐之中。

要樹(shù)立求實(shí)創(chuàng)新的精神，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學(xué)，必須反對(duì)愚昧無(wú)知的行為。黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都必須學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，貫徹科學(xué)精神，講求科學(xué)方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，反而熱衷于封建迷信活動(dòng)，這樣的人，不配當(dāng)共產(chǎn)黨員。

貪官與佛教應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及的事，因?yàn)榉鸾讨v求的是降低人生欲求，通過(guò)修行來(lái)超拔人生苦痛，獲得人生覺(jué)悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險(xiǎn)，以身試法。但現(xiàn)在貪官信佛絕不是少數(shù)，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務(wù)副省長(zhǎng)叢福奎就是一個(gè)典型，愚昧無(wú)知的典型。叢�？�信佛，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時(shí)私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠(chéng)信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開(kāi)索要大量錢物，說(shuō)是給你一個(gè)做善事的機(jī)會(huì)。就在東窗事發(fā)，與專案組人員周旋時(shí)，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國(guó)等手段，希圖躲過(guò)查辦。

（四）以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥

勞動(dòng)是人運(yùn)用體力、智力改造勞動(dòng)對(duì)象，使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)推動(dòng)了由猿到人的進(jìn)化。辛勤勞動(dòng)是人類賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)品質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。人們只有從事勞動(dòng)，才能改變自己同自然界的關(guān)系。辛勤勞動(dòng)作為社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，其內(nèi)容和要求有以下幾點(diǎn)：

第一，為造福社會(huì)而誠(chéng)實(shí)地勞動(dòng)。不論從事何種勞動(dòng)，都應(yīng)該以主人翁的態(tài)度對(duì)待自己的勞動(dòng)和工作，表現(xiàn)出最大的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。所謂誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度，就是實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)、勞動(dòng)和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產(chǎn)的產(chǎn)品、完成的工作能夠?qū)Φ闷鹑嗣瘢瑢?duì)得起國(guó)家，對(duì)得起勞動(dòng)報(bào)酬，對(duì)得起自己的良心。

第二，要把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，自覺(jué)地為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力。無(wú)論從事何種勞動(dòng)，都有一個(gè)節(jié)約成本、提高效益的問(wèn)題。為此，每一個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高勞動(dòng)的技術(shù)水平和熟練程度，以便增加勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，改進(jìn)產(chǎn)品的質(zhì)量，降低成本，節(jié)約原料，為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

第三，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，樂(lè)于吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。勞動(dòng)者要按照本單位本部門規(guī)定的勞動(dòng)程序和操作規(guī)范進(jìn)行工作，遵守工作時(shí)間，文明生產(chǎn)。反對(duì)貪圖享受，揮霍浪費(fèi)。

第四，愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)物。一切勞動(dòng)成果，一切公共財(cái)產(chǎn)都是勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)物，熱愛(ài)勞動(dòng)的邏輯結(jié)論，必然是愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。

侵犯公共財(cái)產(chǎn)，就是強(qiáng)占勞動(dòng)人民的成果，剝奪勞動(dòng)人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無(wú)情的指責(zé)和懲罰。

辛勤勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，也是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。與此相反，好逸惡勞則體現(xiàn)了剝削階級(jí)沒(méi)落的人生觀和價(jià)值取向。喜歡安逸，厭惡勞動(dòng)者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動(dòng)，而是希望別人多勞動(dòng)，別人替他勞動(dòng)，這種品質(zhì)，自然是可恥的。

有一個(gè)順口溜：說(shuō)的是老實(shí)農(nóng)民最怕“三生”。一怕亂收費(fèi)的先生，二怕收紅包的醫(yī)生，三怕高消費(fèi)的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長(zhǎng)都難看他，可恥不可恥？

年輕人喜歡用高檔用品、時(shí)髦用品、愛(ài)面子，這是社會(huì)正�，F(xiàn)象，本無(wú)可厚非。但超出經(jīng)濟(jì)承受能力范圍的高消費(fèi)、愛(ài)時(shí)髦，那就有害了。對(duì)于家庭，就是不堪重負(fù)的索�。蝗绻�走向社會(huì)，難填的欲壑有可能成為罪惡的導(dǎo)火索。

“一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘”是上世紀(jì)五六十年代送給部分農(nóng)村大學(xué)生的諷刺寫照。少數(shù)年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節(jié)約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因?yàn)闆](méi)有學(xué)會(huì)做人，缺乏應(yīng)有的良知和感恩之心。

機(jī)關(guān)事業(yè)單位也有這種現(xiàn)象，個(gè)別人只想拿工資，最好獎(jiǎng)金多一點(diǎn)，福利好一點(diǎn)，就是不想工作好一點(diǎn)。這種人，跟上面說(shuō)的“第三怕”的人是一樣的。

（五）以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥

團(tuán)結(jié)互助是團(tuán)結(jié)和互助的總稱。團(tuán)結(jié)，是強(qiáng)調(diào)人群的凝聚力，包括家庭的團(tuán)結(jié)、集體的團(tuán)結(jié)、各個(gè)組織的團(tuán)結(jié)、軍民團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)、各民族團(tuán)結(jié)、所有中國(guó)人的團(tuán)結(jié)。

團(tuán)結(jié)是在為某個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗時(shí)形成的緊密聯(lián)系，團(tuán)結(jié)就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個(gè)道理。

互助就是互相幫助，無(wú)論對(duì)自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識(shí)的人，無(wú)論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現(xiàn)了人際關(guān)系的一種美德。

團(tuán)結(jié)互助與損人利己作為對(duì)立的兩個(gè)方面，這里著重是要正確處理個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系，包括個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益的關(guān)系。要求我們絕不能為了個(gè)人利益而去損害他人利益。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重價(jià)值規(guī)律、等價(jià)交換，因此，不否認(rèn)個(gè)人正當(dāng)合法的利益，但不能為了個(gè)人私利而去損害別人的利益。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，所得利益，受到法律保護(hù)；對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，政策和法律允許范圍內(nèi)的正當(dāng)合法收益，也是受到保護(hù)的。但當(dāng)自身利益與國(guó)家利益、集體利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，要把國(guó)家、集體、人民利益放在第一位。

《慈溪日?qǐng)?bào)》3月30日刊登的周巷一個(gè)企業(yè)家把自己得到的十萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)新獎(jiǎng)全部交給吳耕民教育基金會(huì)，就是一個(gè)互助的好典型。

以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價(jià)，更不能以損害集體的、國(guó)家的利益為代價(jià)。

損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業(yè)超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)排放廢水、廢氣，自己獲得利潤(rùn)，給環(huán)境、給群眾造成損失；等等。

（五）以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥

誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的一個(gè)基本規(guī)范。

誠(chéng)實(shí)，從字面上看，就是忠誠(chéng)老實(shí)的意思，表里如一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，不隱瞞，不欺騙，開(kāi)誠(chéng)布公。守信就是信守諾言，講信譽(yù)，重信用，忠實(shí)履行自己承擔(dān)的義務(wù)。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的，守信以誠(chéng)實(shí)為基礎(chǔ)，離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信。

要做到誠(chéng)實(shí)守信，必須把握以下三個(gè)方面：

第一點(diǎn)，要求站在振興中華的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的深遠(yuǎn)意義。沒(méi)有誠(chéng)實(shí)守信，就不會(huì)有一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，合同、證券、期貨等市場(chǎng)工具，無(wú)不體現(xiàn)信用關(guān)系，離開(kāi)了信用，市場(chǎng)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)就不可能持續(xù)快速健康發(fā)展，振興中華也就難以實(shí)現(xiàn)。

第二點(diǎn)，要求誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠(chéng)實(shí)的一種表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺(jué)維護(hù)良好的商業(yè)運(yùn)行環(huán)境。

第三點(diǎn)，要求實(shí)事求是，不講假話。不文過(guò)飾非，對(duì)工作中的成績(jī)和缺點(diǎn)，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二。

誠(chéng)實(shí)守信是各行各業(yè)的行為準(zhǔn)則。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō)，就要忠誠(chéng)老實(shí)，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書(shū)，反對(duì)虛報(bào)浮夸，弄虛作假。

（七）以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥

法是由國(guó)家制定或認(rèn)可，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。紀(jì)律是政黨、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位等組織為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的要求每個(gè)成員遵守的規(guī)章、條文。

制定紀(jì)律和法律，對(duì)違反紀(jì)律和法律的行為進(jìn)行懲罰，目的是為了引導(dǎo)人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現(xiàn)違紀(jì)違法行為。如果社會(huì)上的每一個(gè)成員都能做到以遵紀(jì)守法為榮，自覺(jué)地按紀(jì)律規(guī)范行事，這個(gè)社會(huì)就不需要懲罰了。

比如闖紅燈，違反交通法規(guī)，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業(yè)違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業(yè)主意識(shí)到這些都是可恥的行為，就會(huì)自覺(jué)改正這種違法行為。

對(duì)這些違法行為，社會(huì)成員中樹(shù)立起統(tǒng)一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預(yù)防性的、軟性的懲罰。

知恥之心，是一種自我意識(shí)，這種意識(shí)強(qiáng)的人，可恥的事不會(huì)去做。（不知恥的人不在此例）。

比如干部受賄，從揭發(fā)出來(lái)的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知�！奔o(jì)委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見(jiàn)，樹(shù)立知恥之心，是反腐敗關(guān)口前移的重要手段之一。

（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

中華民族歷來(lái)以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過(guò)：生于憂患，死于安樂(lè)。人類歷史上，一切事業(yè)上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開(kāi)的。大發(fā)明家愛(ài)迪生，經(jīng)過(guò)五萬(wàn)多次的試驗(yàn)，才發(fā)明了電池。

我們黨八十多年的歷程中，艱苦奮斗作為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，始終激勵(lì)著我們頑強(qiáng)進(jìn)取，百折不撓，戰(zhàn)勝各種困難。井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神，都是艱苦奮斗的精神。沒(méi)有艱苦奮斗，就沒(méi)有我們黨今天的局面。

堅(jiān)持艱苦奮斗，才能永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)艱苦險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，我們黨發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，團(tuán)結(jié)和率領(lǐng)廣大人民，克服各種艱難險(xiǎn)阻，使革命力量由小到大，由弱到強(qiáng)，最終戰(zhàn)勝敵人，取得了革命的勝利。新中國(guó)成立后，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，迅速醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，恢復(fù)和發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)看也是一樣，慈溪民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展，都與企業(yè)家千山萬(wàn)水、千言萬(wàn)語(yǔ)、千難萬(wàn)險(xiǎn)、千辛萬(wàn)苦的努力聯(lián)系在一起。沒(méi)有慈溪人民的艱苦奮斗，就沒(méi)有今天慈溪的發(fā)展。

改革開(kāi)放以后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，還要不要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神？201*年12月，胡錦濤總書(shū)記在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，今年3月提出社會(huì)主義榮辱觀時(shí)，再次要求我們以艱苦奮斗為榮。說(shuō)明發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

雖然改革開(kāi)放使經(jīng)濟(jì)得到了很好的發(fā)展，但總體上我們?nèi)蕴幱诓�將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人民還不富裕，部分群眾生活仍比較困難。把我們這樣一個(gè)有13億多人的發(fā)展中國(guó)家建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱苦的任務(wù)。即使將來(lái)國(guó)家富強(qiáng)了，人民富裕了，也不能丟掉艱苦奮斗的作風(fēng)。我們各級(jí)機(jī)關(guān)和廣大干部，都必須自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)黨的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)，保持清醒的頭腦，才能使黨的事業(yè)不斷從勝利走向勝利。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，物質(zhì)層面上，要求人們的消費(fèi)節(jié)制在合理的限度內(nèi)；在精神層面上，要求我們不畏艱險(xiǎn)，勵(lì)精圖治，自強(qiáng)不息，開(kāi)拓創(chuàng)新。

艱苦奮斗的對(duì)立面是驕奢淫逸，就是作風(fēng)驕傲專橫，生活糜爛奢侈荒淫無(wú)度。古人說(shuō)：成由勤儉敗由奢。當(dāng)前，我們要重點(diǎn)反對(duì)那種脫離國(guó)情、脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的高消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)，機(jī)關(guān)特別要抑制會(huì)議費(fèi)、招待費(fèi)、考察費(fèi)過(guò)快增長(zhǎng)的趨勢(shì)。

大力弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范。始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，堅(jiān)決反對(duì)浮躁浮夸、急功近利、鋪張浪費(fèi)、大手大腳。要不畏艱難，奮力拼搏，勇于開(kāi)拓，善于創(chuàng)新，在帶領(lǐng)群眾戰(zhàn)勝困難的過(guò)程中，切實(shí)落實(shí)黨的方針政策，全面做好改革發(fā)展穩(wěn)定的各項(xiàng)工作。

四、努力踐行社會(huì)主義榮辱觀

知榮明恥，重在實(shí)踐。道德品質(zhì)是通過(guò)道德行為表現(xiàn)出來(lái)的。好的榮辱觀如果只停留在認(rèn)知階段而不付諸行動(dòng)，只知道什么是榮辱而不在行動(dòng)上切實(shí)地為榮拒辱，那就不會(huì)有實(shí)際效果。知榮明恥的目的不是坐而論道，而是起而踐行。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要全社會(huì)共同參與。機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位及個(gè)人要按照知行統(tǒng)一、教育和實(shí)踐相結(jié)合的要求，廣泛開(kāi)展以“知榮辱、樹(shù)新風(fēng)”為主題的道德實(shí)踐活動(dòng)。

1、機(jī)關(guān)干部要作出表率

同一般群眾相比，機(jī)關(guān)干部在榮辱觀方面的具體表現(xiàn)和實(shí)際行動(dòng)，對(duì)于人民群眾具有很強(qiáng)的示范作用。

在評(píng)價(jià)歷史得失時(shí)，人們往往把官員道德水平的高低作為衡量一個(gè)時(shí)代政治文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。司馬光在《資治通鑒》里分析智伯無(wú)德而亡時(shí)寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人�！睂�(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，有德有才是正品，有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。危險(xiǎn)品是不能用的。

建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家，有賴于一支榮辱分明、德才兼?zhèn)涞母刹筷?duì)伍；中華民族的偉大復(fù)興，也必然是全體社會(huì)成員道德精神的躍升。廣大干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，要為人民群眾做出榜樣，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，從我做起，從點(diǎn)滴小事做起，從現(xiàn)在做起。號(hào)召群眾做的事，自己首先做到；要求群眾抵制的事，自己決不染指。領(lǐng)導(dǎo)干部受黨和人民委托，管理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)干部如何行使手中權(quán)力，事關(guān)人民群眾福祉，牽涉社會(huì)公平正義。干部對(duì)是非、善惡、美丑的判斷，在內(nèi)化為個(gè)人道德修養(yǎng)后，不僅左右著個(gè)人行為，也決定著他在履行社會(huì)職責(zé)時(shí)，如何進(jìn)退，如何取舍。在一定意義上說(shuō)，官德引導(dǎo)著民風(fēng)，甚至決定著民風(fēng)�！鞍藰s八恥”能否蔚然成風(fēng)，能否在全社會(huì)得到廣泛的認(rèn)同和實(shí)踐，關(guān)鍵取決于各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部能否身體力行，作出榜樣。干部不能臺(tái)上講一套，臺(tái)下做一套，嘴上反腐敗，行動(dòng)搞腐敗。“公生明，廉生威”，樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，將行政職權(quán)與高尚的道德修養(yǎng)、人格魅力結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到良好的執(zhí)政境界和施政效果。

（1）干部要像焦裕祿、孔繁森、鄭培民那樣，常修為政之德、常思貪欲之害、常持律己之心。結(jié)合保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，在踐行社會(huì)主義榮辱觀方面自我立志、自我約束、自我修煉、自我管理，切實(shí)作出表率。并管好自己的親屬和部下。

（2）干部要常懷為民之情，強(qiáng)化“服務(wù)人民為榮”的觀念。要以建設(shè)學(xué)習(xí)型組織、服務(wù)型機(jī)關(guān)、創(chuàng)新型機(jī)關(guān)、實(shí)干型機(jī)關(guān)、節(jié)約型機(jī)關(guān)為目標(biāo)，以提高學(xué)習(xí)能力、執(zhí)行能力、服務(wù)能力、創(chuàng)新能力為“抓手”，廣泛開(kāi)展“爭(zhēng)創(chuàng)文明機(jī)關(guān)、爭(zhēng)做人民滿意公務(wù)員”活動(dòng)，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，著力解決人們?nèi)罕娮铌P(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。用自己的模范言行和人格力量為全社會(huì)作出表率。

2、學(xué)校

有什么樣的孩子，就有什么樣的未來(lái)。我們今天所做的一切，說(shuō)到底都是為了我們的孩子；我們的事業(yè)，最后也都要交給孩子。學(xué)會(huì)了做人才能學(xué)會(huì)做事，因此在青少年中進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育有著特別深刻的含義。可以說(shuō)社會(huì)主義榮辱觀教育是一項(xiàng)面對(duì)未來(lái)的希望工程。對(duì)此，學(xué)校擔(dān)負(fù)著更大的責(zé)任。學(xué)校要把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容，滲透到課堂教學(xué)、學(xué)校管理、課外活動(dòng)等各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品格和行為習(xí)慣。

（1）組織廣大教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)并開(kāi)展廣泛討論，篩選典型師德行為，提煉形成師德標(biāo)準(zhǔn)。言傳身教，以自己的人格魅力吸引、教育學(xué)生，真正做到為人師表。

（2）在中小學(xué)中開(kāi)展形式多樣、知行結(jié)合的“八講八做”主題道德實(shí)踐活動(dòng)，各校根據(jù)實(shí)際，結(jié)合人文教育、童謠、兒歌創(chuàng)編等活動(dòng)開(kāi)設(shè)主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等形式加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀宣傳、學(xué)習(xí)、討論，將“八榮八恥”作為評(píng)估學(xué)生思想政治表現(xiàn)的重要內(nèi)容，并進(jìn)行科學(xué)操作，引導(dǎo)學(xué)生真正做到“行榮拒恥”。讓社會(huì)主義榮辱觀教育進(jìn)宿舍、進(jìn)教室，進(jìn)學(xué)生頭腦。

從我做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起。不斷提高師生的思想政治素質(zhì)和道德水平，使社會(huì)主義榮辱觀成為師生的自覺(jué)行動(dòng)。

3、企業(yè)

“八榮八恥”榮辱觀與企業(yè)的生存發(fā)展密不可分。企業(yè)員工如果牢固樹(shù)立起“八榮八恥”的榮辱觀，在工作中就會(huì)時(shí)時(shí)處處以大局為重，不再斤斤計(jì)較個(gè)人得失，勤奮工作，勇于創(chuàng)新，企業(yè)就具有了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力和精神支柱。

（1）把踐行社會(huì)主義榮辱觀與弘揚(yáng)職業(yè)道德結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展多種主題活動(dòng)，促進(jìn)愛(ài)崗敬業(yè)。要以創(chuàng)建文明行業(yè)、文明單位為龍頭，以“新慈溪、新職工”為主題，開(kāi)展以職業(yè)理念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)作風(fēng)為內(nèi)容的職工職業(yè)道德建設(shè)和實(shí)踐活動(dòng)，逐步樹(shù)立職工道德新觀念、新規(guī)范；以“重合同守信用”、“消費(fèi)者信得過(guò)”等誠(chéng)信主題活動(dòng)為抓手，深入開(kāi)展“創(chuàng)建文明行業(yè)，建設(shè)誠(chéng)信慈溪”活動(dòng)。

（2）企業(yè)主及時(shí)清算職工工資，善待職工，誠(chéng)信立業(yè)；

（3）企業(yè)生產(chǎn)不以犧牲周邊環(huán)境為代價(jià)，以以法納稅為榮、偷稅漏稅為恥，妥善處理好私利與公利的關(guān)系，自覺(jué)守法；

（4）更高層次的可捐款捐物、回報(bào)社會(huì)等等，不斷增強(qiáng)企業(yè)的誠(chéng)信意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)信用體系建設(shè)。

4、農(nóng)村要結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，深入開(kāi)展創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明家庭活動(dòng)，鞏固環(huán)境整治成果，深入開(kāi)展新環(huán)境百村改造和庭院整治，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型農(nóng)村，培養(yǎng)新型農(nóng)民，開(kāi)展人文教育、人文關(guān)懷，倡導(dǎo)健康文明新風(fēng)尚。

5、社區(qū)要深入開(kāi)展創(chuàng)建文明社區(qū)、節(jié)約型社區(qū)、學(xué)習(xí)型社區(qū)、無(wú)毒社區(qū)活動(dòng)和“四進(jìn)社區(qū)”、“送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心”等活動(dòng)。要努力架起人與人之間相互關(guān)愛(ài)的橋梁，積極營(yíng)造溫馨和諧的生活環(huán)境。一方面，社區(qū)要積極探索搭建諸如“愛(ài)心熱線”、“愛(ài)心呼叫”、“愛(ài)心托管”、“傾訴角”之類的平臺(tái)，為社區(qū)居民解決生活上碰到的困難，暢通反映問(wèn)題，發(fā)泄牢騷的渠道；另一方面，要積極引導(dǎo)居民熱心加入志愿者隊(duì)伍，共同遵守居民小區(qū)公約，自覺(jué)抵制損害他人的不良行為，促進(jìn)鄰里和睦，生活健康，人際和諧，共建美好家園。

社會(huì)主義榮辱觀與人民群眾生活息息相連。要通過(guò)我們的不斷努力，弘揚(yáng)真善美，摒棄假惡丑，真正形成追求高尚、激勵(lì)先進(jìn)的良好社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，促進(jìn)整個(gè)民族素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。

讓我們共同努力，從我做起，從身邊做起，從小事做起，從細(xì)節(jié)做起，知榮棄恥。用自己的實(shí)際行動(dòng)迎來(lái)更加美好的明天！

第五篇：樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀宣講稿

201*年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)的委員時(shí)，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限，絕對(duì)不能混淆。堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的榮辱觀，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

一、什么是榮辱觀

1、榮辱觀屬于道德范疇

道德這個(gè)概念，在中國(guó)古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個(gè)概念。

道：最初的含義是道路，后來(lái)引伸為規(guī)律，做人治國(guó)的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類社會(huì)的規(guī)律、原則。德：最初指內(nèi)心的情感或信念，后來(lái)引伸為實(shí)行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個(gè)概念使用，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況。兩字合為一個(gè)概念，是指人的行為應(yīng)合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個(gè)人的意識(shí)和感情中的，反映人們道德關(guān)系和行為調(diào)節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務(wù)與良心、榮譽(yù)與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說(shuō)是道德觀的組成部分。

榮辱觀，古已有之。是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，對(duì)什么是榮譽(yù)、什么是恥辱問(wèn)題，形成的看法。

榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)個(gè)人或團(tuán)體的過(guò)去的行為所做的一種肯定性評(píng)價(jià)。其表現(xiàn)就是社會(huì)輿論的贊揚(yáng)。例如最近市委市政府對(duì)市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚(yáng)。

榮譽(yù)感，有兩方面含義：一方面，它是個(gè)人在履行道德義務(wù)后所表現(xiàn)出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個(gè)人在得到社會(huì)所給予的榮譽(yù)之后，對(duì)自身價(jià)值的意識(shí)，表現(xiàn)為個(gè)人的自豪感和自尊的意識(shí)。榮譽(yù)是客觀的，而榮譽(yù)感是個(gè)人主觀的感受。

榮譽(yù)的反面是恥辱。它是社會(huì)對(duì)人們行為所做的一種否定性的評(píng)價(jià)。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)。是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。

禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也�！卑延袥](méi)有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是極其重要的�？涤袨樵�說(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴有恥心�！辈粣u，則無(wú)所不為。

榮辱觀的本質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)何為榮譽(yù)、何為恥辱的理解。此外，還包括對(duì)待榮譽(yù)與恥辱的態(tài)度等等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅對(duì)榮譽(yù)和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對(duì)它們有所認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會(huì)對(duì)自己的行為產(chǎn)生直接的影響。不僅個(gè)人的文明生活與人的榮辱觀聯(lián)系在一起，一個(gè)社會(huì)的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯(lián)系在一起的。

古人說(shuō)過(guò)：人人知恥，則正義流行；人人無(wú)恥，則邪惡大行其道。說(shuō)明了榮辱觀的重要作用。

2、不同的社會(huì)歷史階段有著不同的榮辱觀

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時(shí)期，不同的人，有不同的看法。道德是社會(huì)歷史現(xiàn)象，是隨著人類歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識(shí)形態(tài)。

原始社會(huì)是人類歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下，人們的勞動(dòng)所得僅能維持人們?nèi)粘Ｉ�活最低需求，沒(méi)有剩余。因此，當(dāng)時(shí)，共同勞動(dòng)，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內(nèi)，互助、平等、正義（集體內(nèi)部自我保存），血親報(bào)仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會(huì)，要求對(duì)奴隸主的忠誠(chéng)，鄙視勞動(dòng)，只有奴隸才勞動(dòng)。

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“勞心者治人，勞力者治于人”�？鬃佑袀�(gè)著名的論點(diǎn)：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認(rèn)利，這里的君子與小人，其實(shí)也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家管仲，曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國(guó)盛極一時(shí)，成為春秋時(shí)第一個(gè)霸主。正是這樣一位十分成功的政治家，提出了“禮義廉恥，國(guó)之四維”的思想。認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”。一般認(rèn)為恥感只不過(guò)是個(gè)人的一種羞恥之心，關(guān)聯(lián)的只是一個(gè)人的行為和品質(zhì)而已。為什么管仲如此看重知恥之心在國(guó)家治理中的作用，把恥提高到關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度？這不能不令人深思。

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小的比例？為什么會(huì)串通一氣？說(shuō)到底有一個(gè)榮辱觀的問(wèn)題，對(duì)貪污受賄，不以為恥反以為榮。

3、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要。

和諧社會(huì)的基本特征是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)必須遠(yuǎn)離違法亂紀(jì)、見(jiàn)利忘義、損人利己等行為。很難想象，坑蒙拐騙盛行，人與人缺乏起碼的信任，人們普遍缺乏安全感，能夠建立起和諧社會(huì)。一個(gè)社會(huì)是否和諧，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，沒(méi)有正確的榮辱觀，社會(huì)和諧不起來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不起來(lái)，民族精神振作不起來(lái)，國(guó)家也強(qiáng)盛不起來(lái)。即使一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

任何事物的產(chǎn)生，都有其一定的條件，我們處在一個(gè)改革的時(shí)代，某些既有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，適合新要求的觀念和規(guī)則尚未建立健全，一時(shí)難以發(fā)揮全部的效力。在這種情況下，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，都對(duì)人們榮辱觀念產(chǎn)生巨大而深刻的影響。在這種情況下，我們應(yīng)該特別重視社會(huì)風(fēng)氣方面存在的問(wèn)題，重視社會(huì)主義榮辱觀的樹(shù)立，重視知恥感的培養(yǎng)，從而提高廣大干部和人民群眾的道德水平，改善黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。

三、全面把握社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求

根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，胡錦濤總書(shū)記深刻闡明了社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵和要求。他強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”。

熱愛(ài)祖國(guó)，服務(wù)人民，崇尚科學(xué)，辛勤勞動(dòng)，團(tuán)結(jié)互助，誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法，艱苦奮斗。這八個(gè)方面相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，完整地體現(xiàn)了社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范。

（一）以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥

祖國(guó)就是我們每一個(gè)人自己的國(guó)家。列寧說(shuō)：愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情。

1、中華民族是富有愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是我們國(guó)家生存和發(fā)展的重要精神支柱，是我們建設(shè)獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家的強(qiáng)大動(dòng)力。

愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)為人們對(duì)自己祖國(guó)的大好河山、科學(xué)文化、廣大人民以及歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)。這是人類最早已存在的一種道德感情，是和人們的共同生活、共同利益密切聯(lián)系的，具有深厚的社會(huì)歷史根源。北宋著名民族英雄岳飛，在母親剌字“精忠報(bào)國(guó)”的激勵(lì)下，堅(jiān)持抗金，反對(duì)投降。他的英雄氣概和愛(ài)國(guó)之情，千百年來(lái)激勵(lì)和鞭策著人們。

南宋愛(ài)國(guó)英雄文天祥，竭盡全力率兵抗元，被俘后在被押解途中，感慨山河破碎，寫下了悲壯的詩(shī)篇《過(guò)零丁洋》，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”成為千古傳誦的愛(ài)國(guó)名言。

2、當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容和要求

愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)和情感，最一般的內(nèi)容是民族自尊心、自信心、自豪感和對(duì)自己祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心。具體表現(xiàn)為：一是不能容忍外國(guó)侵略者的歧視和壓迫，反對(duì)一切形式的掠奪和奴役，堅(jiān)決維護(hù)自己祖國(guó)的尊嚴(yán)，保衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立、領(lǐng)土完整。為保衛(wèi)祖國(guó)不怕流血犧牲。二是為爭(zhēng)取祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而積極發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明，振興科學(xué)以及社會(huì)事業(yè)，以祖國(guó)大局為重，以祖國(guó)利益至上。三是對(duì)各族人民的友好團(tuán)結(jié)和兄弟情誼，維護(hù)祖國(guó)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

愛(ài)祖國(guó)，要認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史，了解祖國(guó)幾千年來(lái)創(chuàng)造的燦爛文化和遭受的屈辱苦難，樹(shù)立起振興中華、報(bào)效祖國(guó)的志向和信念。

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，要注意克服兩種錯(cuò)誤傾向：

一是民族排外主義。它表現(xiàn)為只看到本國(guó)和本民族的長(zhǎng)處，并無(wú)限地加以夸大，把本國(guó)同其他國(guó)家對(duì)立起來(lái)，隔離開(kāi)來(lái)，采取民族閉關(guān)自守的態(tài)度。它藐視和抹煞其他國(guó)家和民族（特別是小國(guó)）的長(zhǎng)處，采取大國(guó)沙文主義的態(tài)度，拒絕向其他國(guó)家和民族學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西。結(jié)果只能是坐井觀天，固步自封，使本國(guó)成為一個(gè)落后的夜朗式的國(guó)家。

二是民族虛無(wú)主義。它沒(méi)有絲毫的民族自尊心和自信心，認(rèn)為本國(guó)的一切東西都是落后的，外國(guó)的一切東西都是先進(jìn)的，甚至認(rèn)為“哪里好，哪里就是祖國(guó)”。

應(yīng)該承認(rèn)，由于歷史的、地理環(huán)境等原因，各國(guó)之間會(huì)有差別。但即使是落后國(guó)家，也會(huì)有一些值得先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)的東西，并不是月亮都是外國(guó)的圓。

當(dāng)前，確有一些人，認(rèn)為外國(guó)的東西都是好的。比如今年3.15中央電視臺(tái)曝光的“歐典”地板，明明只值幾十元/平方米,但由于掛了“德國(guó)生產(chǎn)”的牌子，就賣到達(dá)201*多元/平方米,而且銷售量還很大。

說(shuō)明一種現(xiàn)象：盲目崇洋，給不法經(jīng)營(yíng)者鉆了空子。

再如水果市場(chǎng)上，有些進(jìn)口水果的口味也不怎么樣，但價(jià)格就高出許多，有些人就是認(rèn)為吃外國(guó)進(jìn)口水果有面子。其實(shí)是崇洋媚外的心理。

3、要把熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情和信念轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)。

祖國(guó)是一個(gè)大概念，我們每一個(gè)人又是生活在一個(gè)具體的環(huán)境之中，愛(ài)祖國(guó)，首先要表

現(xiàn)為愛(ài)集體、愛(ài)家鄉(xiāng)。

落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活之中，就是要以熱愛(ài)集體、熱愛(ài)家鄉(xiāng)為榮，樹(shù)立慈溪榮我榮的觀念，樹(shù)立以危害集體利益、危害家鄉(xiāng)利益為恥的觀念。

（二）以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥

為人民服務(wù)，是共產(chǎn)黨的根本宗旨，也是人民政府的宗旨。我們的黨員、政府工作人員，就是為人民服務(wù)的。不為人民服務(wù)，該做的事沒(méi)有去做，沒(méi)有做好，沒(méi)有完成自己的工作職責(zé)，或責(zé)任心不強(qiáng)，做工作得過(guò)且過(guò)，是一種可恥的行為。

作為黨和政府來(lái)講，為人民服務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。作為黨員干部來(lái)說(shuō)，為人民服務(wù)的具體表現(xiàn)和要求，是對(duì)工作極端負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民極端熱忱，對(duì)技術(shù)精益求精。決不能把自己凌駕于群眾之上，當(dāng)官做老爺，騎在人民頭上作威作福。有的人掌了一點(diǎn)小權(quán)，就覺(jué)得了不起，官氣熏天，盛氣凌人，動(dòng)不動(dòng)就訓(xùn)人，把自己放到群眾的對(duì)立面上，其實(shí)是很可恥的。

服務(wù)人民，就要以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”，“贊成不贊成”，“高興不高興”，“答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)，真正做到一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

作為一個(gè)機(jī)關(guān)公務(wù)人員，本職工作就是服務(wù)人民。但我們對(duì)本職工作做得怎樣？是不是盡了我最大努力？不認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的任務(wù)，是一種可恥的行為。這個(gè)觀念必須樹(shù)立起來(lái)。

（三）以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥

崇尚科學(xué)，就是要提高我們的科學(xué)文化水平。掌握科學(xué)方法，科學(xué)思想。崇尚科學(xué)要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活和勞動(dòng)實(shí)踐中。要努力完成和掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)，自覺(jué)將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到為人類造福、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐之中。

要樹(shù)立求實(shí)創(chuàng)新的精神，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)，尊重人才，使拔尖人才能夠脫穎而出的良好環(huán)境。崇尚科學(xué)，必須反對(duì)愚昧無(wú)知的行為。黨員干部，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都必須學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，貫徹科學(xué)精神，講求科學(xué)方法，為群眾作出表率。有的黨員、干部，不學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，反而熱衷于封建迷信活動(dòng)，這樣的人，不配當(dāng)共產(chǎn)黨員。

貪官與佛教應(yīng)該是風(fēng)馬牛不相及的事，因?yàn)榉鸾讨v求的是降低人生欲求，通過(guò)修行來(lái)超拔人生苦痛，獲得人生覺(jué)悟。而貪官則是利欲熏心，鋌而走險(xiǎn)，以身試法。但現(xiàn)在貪官信佛絕不是少數(shù)，更有假借佛的名義行貪贓枉法之徒，原河北省常務(wù)副省長(zhǎng)叢�？�就是一個(gè)典型，愚昧無(wú)知的典型。叢�？�信佛，遍訪名山，周游名剎，大把銀子捐給寺廟，平時(shí)私下聊天也多講佛事，儼然是一虔誠(chéng)信徒。在與商界人士交往中，則以佛的名義，公開(kāi)索要大量錢物，說(shuō)是給你一個(gè)做善事的機(jī)會(huì)。就在東窗事發(fā)，與專案組人員周旋時(shí)，還以念咒、盼佛祖保佑、侃侃而談以佛治國(guó)等手段，希圖躲過(guò)查辦。

（四）以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥

勞動(dòng)是人運(yùn)用體力、智力改造勞動(dòng)對(duì)象，使之適合自己需要的有目的的活動(dòng)，是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)推動(dòng)了由猿到人的進(jìn)化。辛勤勞動(dòng)是人類賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)品質(zhì)，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

勞動(dòng)不但創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會(huì)。人們只有從事勞動(dòng)，才能改變自己同自然界的關(guān)系。辛勤勞動(dòng)作為社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，其內(nèi)容和要求有以下幾點(diǎn)：

第一，為造福社會(huì)而誠(chéng)實(shí)地勞動(dòng)。不論從事何種勞動(dòng)，都應(yīng)該以主人翁的態(tài)度對(duì)待自己的勞動(dòng)和工作，表現(xiàn)出最大的誠(chéng)實(shí)態(tài)度。所謂誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度，就是實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)、勞動(dòng)和工作，不偷工減料，不弄虛作假。至少要“憑良心”干活，生產(chǎn)的產(chǎn)品、完成的工作能夠?qū)Φ闷鹑嗣瘢瑢?duì)得起國(guó)家，對(duì)得起勞動(dòng)報(bào)酬，對(duì)得起自己的良心。

第二，要把握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，自覺(jué)地為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而努力。無(wú)論從事何種勞動(dòng)，都有一個(gè)節(jié)約成本、提高效益的問(wèn)題。為此，每一個(gè)勞動(dòng)者都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高勞動(dòng)的技術(shù)水平和熟練程度，以便增加勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量，改進(jìn)產(chǎn)品的質(zhì)量，降低成本，節(jié)約原料，為社會(huì)創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。

第三，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，樂(lè)于吃苦，艱苦創(chuàng)業(yè)。勞動(dòng)者要按照本單位本部門規(guī)定的勞動(dòng)程序和操作規(guī)范進(jìn)行工作，遵守工作時(shí)間，文明生產(chǎn)。反對(duì)貪圖享受，揮霍浪費(fèi)。

第四，愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)物。一切勞動(dòng)成果，一切公共財(cái)產(chǎn)都是勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)的產(chǎn)物，熱愛(ài)勞動(dòng)的邏輯結(jié)論，必然是愛(ài)惜勞動(dòng)成果，維護(hù)公共財(cái)產(chǎn)。

侵犯公共財(cái)產(chǎn)，就是強(qiáng)占勞動(dòng)人民的成果，剝奪勞動(dòng)人民的利益，是違背道德原則的，是觸犯法律的，必須受到無(wú)情的指責(zé)和懲罰。

辛勤勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的道德規(guī)范，也是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。與此相反，好逸惡勞則體現(xiàn)了剝削階級(jí)沒(méi)落的人生觀和價(jià)值取向。喜歡安逸，厭惡勞動(dòng)者，必然想不勞而獲，否則他怎么生活？所以好逸惡勞是他自己不想勞動(dòng)，而是希望別人多勞動(dòng)，別人替他勞動(dòng)，這種品質(zhì)，自然是可恥的。

有一個(gè)順口溜：說(shuō)的是老實(shí)農(nóng)民最怕“三生”。一怕亂收費(fèi)的先生，二怕收紅包的醫(yī)生，三怕高消費(fèi)的后生。這里的后生，就是好逸惡勞的年青人（俗話叫貪吃懶做的敗家子），家長(zhǎng)都難看他，可恥不可恥？

年輕人喜歡用高檔用品、時(shí)髦用品、愛(ài)面子，這是社會(huì)正�，F(xiàn)象，本無(wú)可厚非。但超出經(jīng)濟(jì)承受能力范圍的高消費(fèi)、愛(ài)時(shí)髦，那就有害了。對(duì)于家庭，就是不堪重負(fù)的索��；如果走向社會(huì)，難填的欲壑有可能成為罪惡的導(dǎo)火索。

“一年土，二年洋，三年不認(rèn)爹和娘”是上世紀(jì)五六十年代送給部分農(nóng)村大學(xué)生的諷刺寫照

。少數(shù)年青人不以揮霍父母血汗錢為恥，不以勤儉節(jié)約為榮，榮辱顛倒、是非不分，是因?yàn)闆](méi)有學(xué)會(huì)做人，缺乏應(yīng)有的良知和感恩之心。

機(jī)關(guān)事業(yè)單位也有這種現(xiàn)象，個(gè)別人只想拿工資，最好獎(jiǎng)金多一點(diǎn)，福利好一點(diǎn)，就是不想工作好一點(diǎn)。這種人，跟上面說(shuō)的“第三怕”的人是一樣的。

（五）以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥

團(tuán)結(jié)互助是團(tuán)結(jié)和互助的總稱。團(tuán)結(jié)，是強(qiáng)調(diào)人群的凝聚力，包括家庭的團(tuán)結(jié)、集體的團(tuán)結(jié)、各個(gè)組織的團(tuán)結(jié)、軍民團(tuán)結(jié)、民族團(tuán)結(jié)、各民族團(tuán)結(jié)、所有中國(guó)人的團(tuán)結(jié)。

團(tuán)結(jié)是在為某個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗時(shí)形成的緊密聯(lián)系，團(tuán)結(jié)就是力量。一只筷子容易折斷，一把筷子折不斷，就是這個(gè)道理。

互助就是互相幫助，無(wú)論對(duì)自己的家人，親友鄰居，同事，還是素不相識(shí)的人，無(wú)論老少、貧富，都要一視同仁地伸出友善之手給予幫助，這體現(xiàn)了人際關(guān)系的一種美德。

團(tuán)結(jié)互助與損人利己作為對(duì)立的兩個(gè)方面，這里著重是要正確處理個(gè)人利益與他人利益的關(guān)系，包括個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益的關(guān)系。要求我們絕不能為了個(gè)人利益而去損害他人利益。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重價(jià)值規(guī)律、等價(jià)交換，因此，不否認(rèn)個(gè)人正當(dāng)合法的利益，但不能為了個(gè)人私利而去損害別人的利益。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)，所得利益，受到法律保護(hù)；對(duì)黨員干部來(lái)說(shuō)，政策和法律允許范圍內(nèi)的正當(dāng)合法收益，也是受到保護(hù)的。但當(dāng)自身利益與國(guó)家利益、集體利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，要把國(guó)家、集體、人民利益放在第一位。

《慈溪日?qǐng)?bào)》3月30日刊登的周巷一個(gè)企業(yè)家把自己得到的十萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)新獎(jiǎng)全部交給吳耕民教育基金會(huì)，就是一個(gè)互助的好典型。

以損人利己為恥，就要求我們守住道德底線，獲取自身利益而不能以損害他人利益為代價(jià)，更不能以損害集體的、國(guó)家的利益為代價(jià)。

損人利己的例子很多。比如小偷的行為不但違法，還是典型的損人利己的行為；企業(yè)超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)排放廢水、廢氣，自己獲得利潤(rùn)，給環(huán)境、給群眾造成損失；等等。

（五）以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥

誠(chéng)實(shí)守信是做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義榮辱觀所倡導(dǎo)的一個(gè)基本規(guī)范。

誠(chéng)實(shí)，從字面上看，就是忠誠(chéng)老實(shí)的意思，表里如一，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，不隱瞞，不欺騙，開(kāi)誠(chéng)布公。守信就是信守諾言，講信譽(yù)，重信用，忠實(shí)履行自己承擔(dān)的義務(wù)。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的，守信以誠(chéng)實(shí)為基礎(chǔ)，離開(kāi)誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信。

要做到誠(chéng)實(shí)守信，必須把握以下三個(gè)方面：

第一點(diǎn)，要求站在振興中華的高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)實(shí)守信的深遠(yuǎn)意義。沒(méi)有誠(chéng)實(shí)守信，就不會(huì)有一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，合同、證券、期貨等市場(chǎng)工具，無(wú)不體現(xiàn)信用關(guān)系，離開(kāi)了信用，市場(chǎng)就無(wú)法運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)就不可能持續(xù)快速健康發(fā)展，振興中華也就難以實(shí)現(xiàn)。

第二點(diǎn)，要求誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。在各自的工作崗位上，有一分力出一分力，不消極，不怠工。出勤不出力，也是不誠(chéng)實(shí)的一種表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)交往中，不坑蒙拐騙，不偷工減料，不制假售假，不缺斤少兩，自覺(jué)維護(hù)良好的商業(yè)運(yùn)行環(huán)境。

第三點(diǎn)，要求實(shí)事求是，不講假話。不文過(guò)飾非，對(duì)工作中的成績(jī)和缺點(diǎn)，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二。

誠(chéng)實(shí)守信是各行各業(yè)的行為準(zhǔn)則。對(duì)于黨政干部來(lái)說(shuō)，就要忠誠(chéng)老實(shí)，平易近人，廉潔奉公，不謀私利，不惟上，不惟書(shū)，反對(duì)虛報(bào)浮夸，弄虛作假。

（七）以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥

法是由國(guó)家制定或認(rèn)可，以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范的總和。紀(jì)律是政黨、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企事業(yè)單位等組織為了維護(hù)集體利益并保證工作的正常進(jìn)行而制定的要求每個(gè)成員遵守的規(guī)章、條文。

制定紀(jì)律和法律，對(duì)違反紀(jì)律和法律的行為進(jìn)行懲罰，目的是為了引導(dǎo)人們不要違反，懲罰不是目的，懲罰的目的是為了減少、避免出現(xiàn)違紀(jì)違法行為。如果社會(huì)上的每一個(gè)成員都能做到以遵紀(jì)守法為榮，自覺(jué)地按紀(jì)律規(guī)范行事，這個(gè)社會(huì)就不需要懲罰了。

比如闖紅燈，違反交通法規(guī)，是可恥的行為，人人都感到這是可恥的行為，就不去闖紅燈了，交通秩序就好了。再如，企業(yè)違法排放污水，故意拖欠職工工資，如果企業(yè)主意識(shí)到這些都是可恥的行為，就會(huì)自覺(jué)改正這種違法行為。

對(duì)這些違法行為，社會(huì)成員中樹(shù)立起統(tǒng)一的觀念，有這種可恥行為的人受到社會(huì)輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)，使這些人抬不起頭，有知恥之心的人就不敢再違反了，這也是一種懲罰，或預(yù)防性的、軟性的懲罰。

知恥之心，是一種自我意識(shí)，這種意識(shí)強(qiáng)的人，可恥的事不會(huì)去做。（不知恥的人不在此例）。

比如干部受賄，從揭發(fā)出來(lái)的案例看，有些人有僥幸心理，明知是違法的事，但僥幸心理告訴他“你知我知，天知地知�！奔o(jì)委不知，反貪局不知，就受賄了。如果有知恥之心，我知，就是可恥的，不管有沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，都是可恥的，可恥之事不可為，就不敢受賄了。由此可見(jiàn)，樹(shù)立知恥之心，是反腐敗關(guān)口前移的重要手段之一。

（八）以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥

中華民族歷來(lái)以勤勞勇敢，不畏艱苦著稱于世。我們的古人早就講過(guò)：生于憂患，死于安樂(lè)。人類歷史上，一切事業(yè)上有偉大成就的人們，都同他們的勤奮勇敢、艱苦努力是分不開(kāi)的。大發(fā)明家愛(ài)迪生，經(jīng)過(guò)五萬(wàn)多次的試驗(yàn)，才發(fā)明

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