中國正在崛起,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知,這是一個(gè)艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣,中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化,就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么,我們應(yīng)該走向何方,應(yīng)該如何走。
《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先,它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會(huì),通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家,農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土,直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí);氐揭郧埃促M(fèi)孝通老前輩的意思說,中國鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞,老死不相往來”的“私”,然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會(huì)。其次,它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示,如隨著社會(huì)的發(fā)展,地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一方水土養(yǎng)一方人,北方人的相對剽悍、豪放,南方人的相對柔弱、婉約,這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會(huì),中國的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚,離開了它就不能生存,土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明,如此互利雙贏的買賣,又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá),靠天吃飯的年代,擁有土地的心情,我不知該如何去描述,我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是,與其說鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地,不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí),鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征,那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性,形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境,造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會(huì)格格不入,阻礙了中過的現(xiàn)代化。
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中,費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性,而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語言比較,依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言,文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病,而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看,語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大,并沒有使用文字傳播的必要,又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉,語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義;(讀后感 )再從時(shí)間上來看,我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性,因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問題,肥老的解釋是,鄉(xiāng)下人并不愚,愚是學(xué)習(xí)能力問題,而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問題,鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是:在社會(huì)發(fā)展,鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下,文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的,并不是一個(gè)急于求成的是,而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī),提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
“雞犬之聲相聞,老死不相往來”。在我看來并不是指社會(huì)的冷漠,而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況,在左鄰右舍關(guān)門不見開門見,低頭不見抬頭見的小天地里,怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì),人們都以“我”中心,考慮與人交往營建生活圈子,賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性,自然是因?yàn)樽越o自足,雖然交換在小范圍內(nèi)存在,但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體,合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是,在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代,一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比,突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來”的鮮明對比。
麻雀雖小,肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小,但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言,有維系私人的道德,就社會(huì)而言,有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德,費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”,“克己復(fù)禮”,“恭、寬、信、敏、惠,仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜,并且這不是自封的,相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛,并用自己的真誠去打動(dòng)和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì),但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中,金耀基先生曾說,中國人對禮的過分注重即對人事的注重,使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞,而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面,中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說,《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕,全唐莊的人對“皇軍”以禮相待,因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”,然而,結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的,但不是時(shí)時(shí)有用,尤其是涉及民族利益之時(shí),這是歷史留下的教訓(xùn)。
禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會(huì)整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會(huì)是一個(gè)吃人的社會(huì),它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流,其實(shí)對處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無比。與方飯社會(huì)的法治不同,
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