使徒行傳讀后感 　　201*級(jí)教牧班 戴連軍 　　通過這次學(xué)習(xí)《使徒行傳》和斯托得圣經(jīng)信息系列《使徒行傳》收獲很多其感受最深的有兩點(diǎn)： 　　一：使徒行傳中“三自”辦教方針 　　中國教會(huì)實(shí)行自治、自養(yǎng)、自傳“三自”辦教的原則；在以前；我認(rèn)為“三自”不屬靈，沒有圣經(jīng)根據(jù)，通過這次學(xué)習(xí)讓我看到使徒行傳中按三自辦教的原則。 　　《使徒行傳》記載著使徒時(shí)代按三自精神建立教會(huì)的事實(shí) 　　最早的耶路撒冷教會(huì)，使徒負(fù)責(zé)自傳(徒：6 ：4)大家凡物公用，實(shí)行自養(yǎng)（徒：2：44-45）大家選出七個(gè)合格執(zhí)事管理生活，實(shí)行自治(:6:1-6) 　　第九章31節(jié)記載：“那時(shí)猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會(huì)得平安、被建立”這給我們看到神的教會(huì)一開始就是按地方建立的 　　從第十章開始，福音向外邦各國傳播，神興起一位外邦的大使徒保羅，他在外邦各國工作，始終按著始終原則辦教會(huì)，保羅沒有把耶路撒冷教會(huì)的傳統(tǒng)信仰搬給外邦教會(huì)，而且竭力抵制猶太門徒對(duì)外邦教會(huì)的自傳方面的干涉，彼得、雅各支持保羅的正義立場，這就是自傳精神。他在各地傳了福音建立了教會(huì)選立了長老，就把他們交托給神，有他們自己管理自己。他特別提醒以弗所教會(huì)的眾長老，在他離開以后要為全群謹(jǐn)慎，抵制外來的擾亂，并防止內(nèi)部的混亂，這是自治精神。保羅還為教會(huì)樹立了自養(yǎng)的榜樣，他一面織帳篷，一面?zhèn)鞲Ｒ�，不但供養(yǎng)自己還幫助別人。教會(huì)應(yīng)該“自治、自養(yǎng)、自傳”這個(gè)口號(hào)近百年來才提出來的，但教會(huì)如何對(duì)待經(jīng)濟(jì)問題，在圣經(jīng)眾早有先例了，在保羅第二次外出傳道過程中，正如今日中國教會(huì)的許多義工是完全奉獻(xiàn)，擔(dān)任教會(huì)的工作任勞任怨，不收教會(huì)分文補(bǔ)貼趙志恩《使徒行傳研究》第170頁。這是自養(yǎng)精神（徒：18：3，徒：20:33-35） 　　由此可見，在使徒時(shí)代許多地方都出現(xiàn)了教會(huì)，她們都是圣靈所指引的，都是地方性的，都帶有本地色彩和個(gè)不相同的特點(diǎn)，她們同耶路撒冷教會(huì)是互相支持的，但也是各自獨(dú)立、互互相平等的、不是上下級(jí)關(guān)系，也不是父子或母子關(guān)系。 　　丁主教說：“三自愛國運(yùn)動(dòng)是正義的、合理的、必要的，它有重大的政治意義，更有重大的神學(xué)或?qū)凫`意義�！保ā抖」庥�(xùn)文集》第307頁）三自神學(xué)或?qū)凫`意義在哪里《使徒行傳》給我們作了全面回答。按三自原則辦教會(huì)是正義的、合理的、是有圣經(jīng)根據(jù)的。 　　二：適應(yīng)性能力 　　斯托得圣經(jīng)信息系列《使徒行傳》報(bào)告總結(jié) 第298頁有一個(gè)詞“適應(yīng)能力”，這讓我眼前一亮，斯托得說：“使徒過人的適應(yīng)能力，能在不同的環(huán)境中為主作工。無論是和個(gè)人或群眾、猶太人或外邦人、虔誠或是不虔誠的、受過教育或是沒有受過教育的、友善或充滿敵意的他一樣能夠應(yīng)付裕如。 　　通過認(rèn)真查考保羅在《使徒行傳》中的講道，的確讓我看到保羅是個(gè)適應(yīng)能力很強(qiáng)的一個(gè)傳道人，從保羅的言詞中讓我們看到保羅在他的布道與牧養(yǎng)過程中非常注意方法和策略，并且在這些方面做除了一些必要的處境化的調(diào)整，適應(yīng)不同的聽道人群，例如：保羅在對(duì)雅典這座城市的知識(shí)精英布道時(shí)，使用了他們自己的語言在講述，信手引用了他們自己的詩人與哲人的立場和看法。有人說：“這就是初期教會(huì)處境化”。 　　保羅向這些從未閱讀過舊約圣經(jīng)和從未聽說過摩西其人的人進(jìn)行宣講，則完全不同于他在彼西底的安提阿的猶太人會(huì)堂里所使用的布道方式。在那里保羅所要做的只需要宣揚(yáng)拿撒勒人耶穌確實(shí)應(yīng)驗(yàn)了舊約預(yù)言，不信靠耶穌就將使舊約的預(yù)言落空就可以了。顯然這種宣講方式對(duì)于那些不懂希伯來圣經(jīng)的人毫無作用。而保羅對(duì)于希臘文化、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等都有比較多的了解甚至可以說他是一個(gè)見識(shí)廣、學(xué)士淵博的人。然而正是許多人踏上這塊土地都可能對(duì)雅典人的建筑、雕塑及哲學(xué)感到由衷的仰慕之時(shí)、保羅卻“看見滿城都是偶像”甚至在凈白“未知之神”“就”心里著急、這里保羅的反應(yīng)并非是基于對(duì)世俗審美意義上的反對(duì)、而是出自對(duì)這種文化所做的基督教的分析。當(dāng)保羅在亞略巴古寶講時(shí)、他在其所要表達(dá)信息的措辭上確實(shí)是機(jī)智策略的同時(shí)有十分彬彬有禮、可以說保羅的這次宣道的處境是一個(gè)有著高度希臘學(xué)文化背景之中。 　　保羅這次講道是沒有引用舊約圣經(jīng)、但保羅所傳的信息、基本信仰并沒有改變。這讓我想到多少時(shí)候我的講道常常引經(jīng)劇典甚至對(duì)一些不信的人或者一些知識(shí)份子傳福音時(shí)也是如此、其果效甚微我當(dāng)效法保羅在各樣的知識(shí)裝備自己、使自己用道能夠適應(yīng)不同的人群、傳出時(shí)代、信息。

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