通過(guò)課下閱讀《美學(xué)四講》這本書籍,我對(duì)“美”以及藝術(shù)與美學(xué)之間的關(guān)系有了更加深入清晰的了解。
這本書分為四部分,分別從“美學(xué)的對(duì)象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術(shù)雜談”這四方面探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有作者自己的一家之見。
在《美學(xué)四講》中,我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象,那么美總會(huì)有一定的感性形式,于是他認(rèn)為美必須具有感性形式,從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為:人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái),達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一,才能產(chǎn)生美。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”,即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化,是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”“美是真與善的統(tǒng)一,也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一!焙弦(guī)律性是社會(huì)美的方面,而從客觀對(duì)象說(shuō),合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍,是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的,而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介,就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。美感首先是悅耳悅目,這里耳目不只是認(rèn)知而是享受,這享受也不只是生理快感,而是身心愉悅。其次是悅心悅意,最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神,它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界,它不僅不只是耳目器官,而且也不止是心意情感的感受理解,而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān),是一種崇高感,而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué),是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇,研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題,而美感則屬于心理學(xué)范疇,研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度,從人類學(xué)本體論出發(fā),用“自然的人化”觀念來(lái)探討,于是,歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此,“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn),又是美與美感的歸宿。
這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有點(diǎn)兒偏理論,在今后繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)課程中,我要將設(shè)計(jì)和美學(xué)理論聯(lián)系起來(lái),從而更深入地體驗(yàn)美學(xué)的所在意義。 讀后感》
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