第一篇：黨的指導(dǎo)思想對(duì)大學(xué)生黨員的意義

敬愛的黨組織：

黨的指導(dǎo)思想，是指中國共產(chǎn)黨全部活動(dòng)的理論體系，是黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、和制度建設(shè)的理論基礎(chǔ)。黨的指導(dǎo)思想包括：馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”以及科學(xué)發(fā)展觀等。

一、大學(xué)生踐行青年馬克思主義的意義

用馬克思主義中國化的最新成果武裝大學(xué)生，培養(yǎng)和造就一批具有堅(jiān)定政治信仰、政治立場、政治觀點(diǎn)、政治紀(jì)律、政治敏銳性與鑒別力、專業(yè)知識(shí)面又比較寬廣深厚的青年馬克思主義者，就成為時(shí)代賦予高校的一項(xiàng)艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

大學(xué)生已經(jīng)成為建設(shè)隊(duì)伍中的一支新的生力軍。無論從年齡優(yōu)勢、還是從知識(shí)優(yōu)勢來講，都無疑是未來社會(huì)的棟梁。

大學(xué)時(shí)期是青年學(xué)習(xí)和成長的黃金時(shí)期。大學(xué)生只有把自己的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一，把個(gè)人的追求與建設(shè)祖國、服務(wù)社會(huì)相統(tǒng)一，把自己的世界觀與指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的正確思想相統(tǒng)一，才有可能真正成為歷史發(fā)展的棟梁。青年馬克思主義者培養(yǎng)工程，能有效地幫助大學(xué)生拓展世界眼光，廣泛學(xué)習(xí)新知識(shí)和新技能，提高綜合素質(zhì)，不斷增強(qiáng)為祖國和人民服務(wù)的本領(lǐng)，真正成為政治過硬、技術(shù)過硬、能力過硬的新一代建設(shè)人才。

高校黨團(tuán)和學(xué)生組織是青年馬克思主義者思想政治成長的搖籃，要全面深入地推動(dòng)黨、團(tuán)和學(xué)生組織在理工科高校青年馬克思主義者的培養(yǎng)和思想政治的教育。而我們?nèi)朦h積極分子更應(yīng)在學(xué)校的推動(dòng)下，認(rèn)真學(xué)好理論知識(shí)。

大學(xué)生踐行青年馬克思主義是一項(xiàng)長期、艱巨、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，但深信通過“實(shí)踐”這個(gè)法寶，大學(xué)生中的優(yōu)秀分子將被逐步培養(yǎng)成懂得中國國情、具有堅(jiān)定的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大理想的、比較成熟的青年馬克思主義者

二、毛澤東思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟迪

毛澤東是現(xiàn)代中國的一面旗幟,他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的毛澤東思想,在20世紀(jì)引起了中國歷史上最偉大的社會(huì)變革,深刻改變了現(xiàn)代中國的歷史命運(yùn),留下了宏富的精神遺產(chǎn)。毛澤東思想對(duì)大學(xué)生的啟示主要有以下幾點(diǎn)：

1、當(dāng)代大學(xué)生要樹立遠(yuǎn)大的志向,并把個(gè)人的志向與國家、民族的前途和命運(yùn)緊密相聯(lián)一個(gè)人為什么具有價(jià)值,什么是人生價(jià)值,人生價(jià)值的依據(jù)是什么?這是我們探討人生價(jià)值問題必須回答的。人生價(jià)值是人的價(jià)值的重要組成部分,它是在特定的社會(huì)歷史條件下,個(gè)人一生的全部實(shí)踐對(duì)自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義。

2、當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該正確看待個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系,堅(jiān)持集體主義的價(jià)值導(dǎo)向,始終做到全心全意為人民服務(wù)。毛澤東從馬克思主義唯物史觀和中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨出發(fā),把全心全意為人民服務(wù)作為人生價(jià)值的基本原則,作為人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。全心全意為人民服務(wù)是我們黨區(qū)別于其他任何一個(gè)政黨的一個(gè)顯著的標(biāo)志。他明確提出要關(guān)心群眾的生活,

保障人民的權(quán)利;共產(chǎn)黨員應(yīng)該發(fā)揮選擇模范作用和無私奉獻(xiàn)的精神。

3、當(dāng)代大學(xué)生既要“讀萬卷書”,又要“行萬里路”,自覺投身社會(huì)實(shí)踐,做到知與 行相統(tǒng)一。雖然大學(xué)生身在校園,但心系天下,應(yīng)該積極創(chuàng)造社會(huì)實(shí)踐的條件。例如,暑期“三下鄉(xiāng)”活動(dòng),青年志愿者活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐,正是大學(xué)生做到理論與實(shí)踐相結(jié)合,在實(shí)踐中學(xué)得更多知識(shí),提升全面素質(zhì)的好時(shí)機(jī)。只有這樣,才能真正做到讀萬卷書,行萬里路”,健康成長,順利成才。

4、要在大學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng),科地對(duì)待中國傳統(tǒng)文化和外國優(yōu)秀文化愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力,是中華民族精神的核心。

三、當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論的意義

黨的十五大在《黨章》中把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。面對(duì)當(dāng)前發(fā)展的歷史機(jī)遇，加快當(dāng)代大學(xué)生德育教育的步伐，用鄧小平理論教育青年學(xué)生，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的必然要求，是培養(yǎng)面向本世紀(jì)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保證。用鄧小平理論教育青年學(xué)生是時(shí)代的要求。

1、從當(dāng)代青年的歷史責(zé)任來看

新的形勢和任務(wù)，迫切需要大學(xué)生學(xué)好鄧小平理論，自覺用其武裝頭腦，不然就難以統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)人民，堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，就難以解決我們面臨復(fù)雜矛盾和問題，保持我們的事業(yè)穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展。

2、鄧小平的德育理論為當(dāng)代大學(xué)生德育提供了客觀依據(jù)。

3、有利于形成共同的理想和精神支柱。當(dāng)代大學(xué)生要成為社會(huì)主義事業(yè)的棟梁，必須有共同的奮斗目標(biāo)，要樹立起正確的世界觀、人生觀的價(jià)值觀。以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，大力弘揚(yáng)愛國主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

4、有利于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)。理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的，沒有理論的實(shí)踐是盲目的，鄧小平理論是科學(xué)的理論體系，源于實(shí)踐，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和遠(yuǎn)大的生命力，便于人們實(shí)踐。

5、有利于大學(xué)生的不斷發(fā)展。鄧小平理論是在總結(jié)我國歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，分析研究國際風(fēng)云變幻而形成，它并不是一陳不變的理論體系，而是不斷注入血液、不斷發(fā)展變化的，因此，它便于人們順應(yīng)時(shí)代變化。

總之，當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)和投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一，堅(jiān)持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)行艱苦奮斗的統(tǒng)一，用鄧小平理論武裝自己，成為新世紀(jì)社會(huì)主義事業(yè)的棟梁。

四、“三個(gè)代表”對(duì)大學(xué)生的時(shí)代要求

1、大學(xué)生與先進(jìn)生產(chǎn)力

大學(xué)生在未來20年正當(dāng)壯年，是全面小康社會(huì)的主要建設(shè)者和主要受益者。迎接面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，就要從現(xiàn)在起，做好充分的準(zhǔn)備，

爭分奪秒，掌握本專業(yè)本領(lǐng)域最前沿的技術(shù)，才能真正體現(xiàn)"代表先進(jìn)生產(chǎn)力"的要求。

2、大學(xué)與先進(jìn)文化

大學(xué)生文化素質(zhì)相對(duì)較高，但是大學(xué)不是凈土，大學(xué)生也或多或少地受著一些迷信、愚味等腐朽思想的影響。我們也知道年青人對(duì)于傳統(tǒng)陋習(xí)有著天生的反叛意識(shí)，而接受新事物較快，通過一代又一代人破除陳規(guī)陋習(xí)，勇于開拓創(chuàng)新，必將形成全新的社會(huì)風(fēng)氣，從而體現(xiàn)"代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向"的要求。

3、大學(xué)生與“最廣大人民的根本利益”

大學(xué)生要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)代表最廣大人民根本利益的內(nèi)涵，通過參加多種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，樹立為崇高理想奮斗和為廣大人民謀利益的信念。

我們祖國在"三個(gè)代表"精神指引下，已經(jīng)取得了巨大的成就。未來20年，大學(xué)生將擔(dān)負(fù)為全面小康和民族復(fù)興奮斗的崇高歷史使命。有"三個(gè)代表"理論的武裝，我們有理由相信，我們將會(huì)無愧于時(shí)代賦予我們的責(zé)任，做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

五、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)大學(xué)生成長的意義

科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)代大學(xué)生的意義有兩點(diǎn)：其一是科學(xué)發(fā)展觀是作為我黨在現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵時(shí)期總結(jié)過去三十多年得失提出來的，是建設(shè)小康社會(huì)的迫切要求，事關(guān)國家興衰，作為民族和社會(huì)的中堅(jiān)——當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)掌握這一理念，把自身的和諧健康發(fā)展與國家的命運(yùn)緊密地結(jié)合起來;其二是科學(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含的世界觀、方法論同樣是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)成長的有力武器，可以使我們?nèi)�面地審視自己，彌補(bǔ)缺陷，克服弱點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，把自己塑造成為“具有高度的社會(huì)責(zé)任心、過硬的社會(huì)競爭力以及國際競爭力、個(gè)性與人格得到健全發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新人才”。

匯報(bào)人：

201*.05.09

第二篇：孔子倫理思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義

孔子倫理思想對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

【摘要】當(dāng)代中國正處在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。如何適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，為社會(huì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和思想指導(dǎo)，是當(dāng)今文化發(fā)展的一個(gè)重大課題。以孔子為代表的儒家思想對(duì)中國兩千多年的歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其思想對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，重建與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德體系，對(duì)于培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，都有著重要的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】倫理思想，中國，指導(dǎo)

自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，孔子被封建統(tǒng)治者封為“至圣先師”，剔除孔子倫理思想中關(guān)于維護(hù)君權(quán)、重男輕女等等不合理成分，孔子倫理思想中的合理內(nèi)核值得我們批判地繼承。孔子倫理思想中蘊(yùn)含著一些超時(shí)代、超民族、超階級(jí)的積極合理因素：人道性、民主性、合理性、務(wù)實(shí)性、科學(xué)性。這些因素，既有利于社會(huì)的長治久安，又有利于廣大人民安居樂業(yè)，符合人類社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的客觀要求，因而它不僅為歷代統(tǒng)治階級(jí)所推崇，也為廣大的勞動(dòng)人民所認(rèn)同。它的一些積極合理的倫理思想，至今仍然在社會(huì)生活中顯示著頑強(qiáng)的生命力。

孔子宣傳為政以德，正人先正己，愛民惠民的民主思想，關(guān)于社會(huì)家庭倫理等雙向履行義務(wù)的思想；關(guān)于做仁人君子行仁施愛要克己自律，“愛人”要由遠(yuǎn)及近，以及人際關(guān)系的相處要將心比心，設(shè)身處地地為他人著想，推己及人的思想，關(guān)于為人處事要重視精神生活，

重義輕利而又不排斥個(gè)人正當(dāng)利益的思想等等反映了人類道德意識(shí)，道德關(guān)系與道德活動(dòng)的普遍規(guī)律，合乎情與理。一直以來只講社會(huì)成員個(gè)人對(duì)于社會(huì)集體絕對(duì)服從甚至無條件犧牲的義務(wù)，而不講社會(huì)集體在群己關(guān)系找那個(gè)也有對(duì)個(gè)人利益關(guān)心尊重的道德義務(wù)都是違反人類道德關(guān)系的。要增強(qiáng)思想道德教育的信度，就必須重視孔子倫理中合乎情與理的科學(xué)因素。

201*年，江澤民總書記提出要“以德治國”，德志和法治，將道德建設(shè)尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)提高到了一個(gè)新境界。當(dāng)然，這里強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義道德治國。社會(huì)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)道德與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是根植于中華民族五千年的優(yōu)秀道德的土壤上�，F(xiàn)代國家固然需要強(qiáng)調(diào)依法治國，但同時(shí)也需要強(qiáng)調(diào)以德治國�？鬃幼鹕形宸N美德，排除四種惡政，要求“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！敝握�的目的就是為了立國，而立國的前提就是“民無信不立”，這要求統(tǒng)治者在治政的過程中，要重視民眾的作用，把取得百姓的信任擺在第一位。以德治國要求統(tǒng)治者重視自身的建設(shè)，孔子主張政就是正，君主只有端正自己，以身作則，率先垂范，百姓才會(huì)服從政令，淡泊名利，積極進(jìn)取，奉公守法，不要去追求不合道義的富貴，不斷提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)良好的品格。當(dāng)今中國以德治國的首要任務(wù)就是從嚴(yán)治黨和從嚴(yán)治政，努力提高其道德素質(zhì)，建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的官德體系，進(jìn)而充分利用官德對(duì)公眾道德所具有的導(dǎo)向和示范功能。

孔子的倫理思想為發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)建一個(gè)有利的安定和諧的國

內(nèi)、外環(huán)境。隨著改革、開放的發(fā)展，各種社會(huì)矛盾更呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)。對(duì)各種矛盾不應(yīng)用“同”，強(qiáng)求矛盾同一而亂斗一氣，而應(yīng)用“中庸”的“中和”、“適度”方法加以處理，協(xié)調(diào)各種矛盾，把矛盾限制在質(zhì)量互變的“度”的范圍內(nèi)，不使它發(fā)展到破壞統(tǒng)一體，影響社會(huì)安定的程度。

社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關(guān)系也日趨重要�？鬃又鲝埲穗H關(guān)系的相處要克己自律，排除自愛不愛人，損人利己的思想欲望與動(dòng)機(jī)，努力使思想行為合于一定的道德規(guī)范準(zhǔn)則，自覺做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”，人際關(guān)系履行道德義務(wù)的雙向性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德自覺，克己自律，從我做起以維護(hù)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)道德秩序，主張君子喻于義，小人喻于利�？鬃拥倪@些關(guān)于處理人際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)道德的思想對(duì)于當(dāng)今處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的國人有重要的借鑒意義。

在家庭關(guān)系中，孔子主張?zhí)幚砀改概c子女的關(guān)系，作為子女長輩，不要忤逆虐待父母老人長輩，而要盡子女晚輩贍養(yǎng)孝敬關(guān)心的道德義務(wù)；作為父母長輩，不應(yīng)對(duì)子女殘暴不仁，而應(yīng)盡自己慈愛教養(yǎng)子女成人的道德責(zé)任�！抖Y記祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容�！笨鬃雨P(guān)于家庭倫理的學(xué)說，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)仍有很重要的借鑒意義，因?yàn)橹挥屑彝シ�(wěn)定了，整個(gè)社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

孔子以人為本、以人為貴的思想，體現(xiàn)在惠民、養(yǎng)民、教民等多方面�，F(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)管理理論無論如何發(fā)展，都離不開以人為本，

管理更趨人性化和科學(xué)化�？鬃又鲝堊鋈艘�講信用，這些年來，由于信用的缺失，禮義之邦的中國遭到了前所未有的尷尬。面對(duì)這樣一個(gè)無序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，把孔子的誠信思想引入商業(yè)活動(dòng)的全過程，這對(duì)于恢復(fù)中國商業(yè)環(huán)境在國際上的形象有著極其重要的意義。

孔子的倫理思想可以促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展和創(chuàng)新。“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的全面發(fā)展意味著社會(huì)關(guān)系——人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身——的妥善處理。這就需要學(xué)會(huì)用“中庸”的眼光來看待問題和矛盾。要求做到“適度”、“和”、“時(shí)中”。具體情況具體分析，善于變通，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)然，對(duì)倫理思想應(yīng)加以辯證的分析，納新的闡釋。它雖有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，但也有其不足的方面。因此在面對(duì)新的問題時(shí)，需辯證的看，并引以為鑒。

對(duì)其積極的一面應(yīng)加以繼承與弘揚(yáng)，并在新的形勢下，對(duì)它進(jìn)行新的設(shè)釋、注入符合時(shí)代潮流的新內(nèi)容。大凡一種學(xué)說或思想之所以具有生命力，就在于有后繼者根據(jù)時(shí)代需要對(duì)它作出新解釋，同時(shí)增加一些新的內(nèi)容。儒家思想自孔子創(chuàng)立始至今，已有兩千多年，其間很多人都根據(jù)時(shí)代要求對(duì)它進(jìn)行了新的闡釋、改造，這也是儒家文化之所以經(jīng)久不衰的深刻原因。所以，在社會(huì)主義建設(shè)的今天，我們更要對(duì)倫理思想進(jìn)行重新闡釋、重新發(fā)掘、重新利用，以便更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧和個(gè)人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[4]杜維明.對(duì)話與創(chuàng)新[m].桂林:廣西師范大學(xué)出版社:76.

第三篇：論鄧小平法治思想對(duì)法院審判工作的指導(dǎo)意義

</Script>倪 學(xué) 偉

一、導(dǎo)言：中國法治史與鄧小平法治思想

法治是與人治相對(duì)立而存在的一種治國理念和方略，它以法律至上、法律面前人人平等、司法獨(dú)立、權(quán)力分立與制衡等為特征，其最高價(jià)值目標(biāo)是在民主的基礎(chǔ)上確保人的尊嚴(yán)與自由。法治以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，依靠民主的法律治理國家，是迄今為止人類史上最好的治國模式。

歷史上的中國并沒有法治的傳統(tǒng)。曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的儒家和法家思想中都缺少一點(diǎn)現(xiàn)代意義的法治精神，亦即從五千年文明史中很難挖掘出“中國特色”的法治遺存。翻開史書，我們所見到的儒家治國之道“德主刑輔”、“刑不上大夫”、“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”、“君君臣臣父父子子”等封建社會(huì)倫理綱常，其強(qiáng)調(diào)的是專權(quán)與臣服，所要建立的是一種以人身依附為特征的等級(jí)特權(quán)社會(huì)。即便是法家的“以法為本”、“刑無等級(jí)，法不阿貴”、“君臣上下貴賤皆從法”等主張，也是建立在君主專制而非民主制度基礎(chǔ)上的，君王享有無尚的權(quán)威，“君主之所操者六：生之、殺之、富之、貧之、貴之、賤之”，實(shí)質(zhì)上與儒家“普天之下，莫非王土；率土之(謝謝你訪問好范文www.taixiivf.com/dangtuan）查看更多與本文《大學(xué)生入黨動(dòng)機(jī)》相關(guān)的文章。

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