第一篇：解讀共產(chǎn)黨宣言 遞交入黨申請書

尊敬的黨組織：

我志愿加入中國共產(chǎn)黨，愿意為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，解讀共產(chǎn)黨宣言 遞交入黨申請書。

我們這學(xué)期開設(shè)了科學(xué)社會(huì)主義這門課程，對社會(huì)主義的發(fā)展歷史有了一定的了解。老師還讓我們寫了篇《共產(chǎn)黨宣言》讀后感。

《共產(chǎn)黨宣言》在我國的傳播，從1920

年8

月出版陳望道第一個(gè)中譯本，到現(xiàn)在整整88

年，1930

年又有華崗新譯本，1938

年還有成仿吾、徐冰新譯本等等，武裝了第一代第二代革命共產(chǎn)黨人�！缎�言》出版至今88

年可分為三段:

第一個(gè)29

年主要任務(wù)是進(jìn)行民主革命、階級(jí)斗爭、奪取政權(quán);

第二個(gè)29

年(1949

年-1978

年)

，主要任務(wù)是依靠政權(quán)進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè);

第三個(gè)階段的30

年，主要任務(wù)是改革開放，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

總結(jié)這三個(gè)階段領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用《宣言》的歷史經(jīng)驗(yàn)，會(huì)有很多啟示。第一階段，進(jìn)行民主革命、階級(jí)斗爭、存取政權(quán)，我們黨完全正確運(yùn)用了《宣言》原理。其中有一段時(shí)間，曾經(jīng)照搬俄國城市起義模式吃了苦頭，隨后獨(dú)立自主開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市模式，形成了新民主主義革命和新民主主義社會(huì)的理論�？偨Y(jié)出黨的領(lǐng)導(dǎo)、武裝斗爭和統(tǒng)一戰(zhàn)線三大法寶，新建立了人民民主專政國家，這些都是創(chuàng)新。第二階段，進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，遺憾的是這個(gè)階段基本上是照搬蘇聯(lián)模式，急于求成，不顧落后國情，過早放棄新民主主義社會(huì)理論，入黨申請書《解讀共產(chǎn)黨宣言 遞交入黨申請書》。1956—1957

年短短一年多時(shí)間內(nèi)我們黨有所覺醒，已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的一些弊病，準(zhǔn)備著手改革。

但是1957

年以后實(shí)際上推行了比蘇聯(lián)模式更左的路線和體制，“文化大革命”的錯(cuò)誤達(dá)到頂峰，以階級(jí)斗爭為綱，強(qiáng)調(diào)《宣言》中的“一個(gè)消滅”

(

消滅私有制)

，“兩個(gè)決裂”

(

同傳統(tǒng)私有制和傳統(tǒng)觀念徹底決裂)

。這樣做名為堅(jiān)持《宣言》基本原則，實(shí)是背離。第三階段，撥亂反正，正本清源，重新按照《宣言》基本原則，實(shí)行改革開放，取得巨大成就，舉世公認(rèn)。近三十年我們能夠取得如此巨大成就源于突破蘇聯(lián)模式的弊端，結(jié)合中國實(shí)際與時(shí)代特征，逐步顯示出中國特色社會(huì)主義。

在《宣言》問世將近160

年的時(shí)候，在我們黨的十七大上，胡錦濤同志講了一段非常重要的話，給我們今天怎樣讀《共產(chǎn)黨宣言》進(jìn)一步指明了方向。他說:

“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”據(jù)此他得出一個(gè)結(jié)論:

“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正

堅(jiān)持馬克思主義。”從那樣一個(gè)原則得出這樣一個(gè)結(jié)論，這是完全合乎邏輯的。當(dāng)我讀完馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，在感嘆馬恩超常的智慧的同時(shí)，我更加感覺到我們中國共產(chǎn)黨的偉大之處。

從歷史的角度看，我們黨走過的道路，也正是馬克思中國化與馬克思在當(dāng)代中國不斷發(fā)展和完善的進(jìn)程。共產(chǎn)黨人在這一進(jìn)程中起著不可磨滅的作用，從毛澤東思想到鄧小平理論，到江澤民同志提出的三個(gè)代表的重要思想，到胡錦濤同志為核心的黨中央倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的理念無不滲透著敏銳的感悟力和鮮明的時(shí)代性。

我常常思考，社會(huì)主義的中國為什么長久的屹立在世界的東方，因?yàn)槟抢镉幸黄�古老的文化，一群善良勤勞的人民，還有一個(gè)年輕但偉大的政黨—中國共產(chǎn)黨。此刻我懷著激動(dòng)的心情向我最向往的組織遞交申請，我知道自己的身上還有很多缺點(diǎn)和不足，但是我相信我會(huì)不斷的完善自己，以一個(gè)共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

請黨組織考驗(yàn)我！

此致

敬禮！

第二篇：入黨申請書-以《共產(chǎn)黨宣言》為重點(diǎn)

尊敬的黨組織：

我自愿要求加入中國共產(chǎn)黨，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國各族人民利益的忠實(shí)代表，是中國社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想作為自己的行動(dòng)指南。馬克思列寧主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，分析了資本主義制度本身無法克服的固有矛盾，指出社會(huì)主義必將代替資本主義，共產(chǎn)主義必將在全人類實(shí)現(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百多年的歷史，充分證明了社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力。毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，經(jīng)過長期的反帝、反封建、反官僚資本主義的革命斗爭，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義制度，發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，尤其是十一屆三中全會(huì)以后，中國共產(chǎn)黨總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，解放思想、實(shí)事求是，把工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)行改革開放，創(chuàng)立了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的理論、路線、方針和政策，開創(chuàng)了社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期。

實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨是偉大、光明、正確的黨，它善于在實(shí)踐中不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，完善自己，保持正確的航向;它一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是;它全心全意為人民服務(wù)，把群眾利益放在第一位，同廣大人民同甘共苦;它堅(jiān)持民主集中制，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織和廣大黨員的積極性和創(chuàng)造性;它實(shí)行民主的科學(xué)決策，制定和執(zhí)行正確的路線、方針和政策;它堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，從嚴(yán)治黨、發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，提高黨的戰(zhàn)斗力;它維護(hù)和發(fā)展國內(nèi)各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)行和不斷完善民族區(qū)域自治制度，幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮和全面進(jìn)步;它積極團(tuán)結(jié)各民主黨派、無黨派人士、各種愛國力量，加強(qiáng)同港、澳、臺(tái)同胞的聯(lián)系，按照"一國兩制"的方針，完成祖國統(tǒng)一大業(yè);它積極發(fā)展對外關(guān)系，在國際事務(wù)中，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。

人類社會(huì)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過程。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！瘪R克思關(guān)于自由人聯(lián)合體和人的全面自由發(fā)展的表述，都是指未來高級(jí)的和諧社會(huì)的目標(biāo)模式。黨的十六屆四中全會(huì)提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”就是要把馬克思的科學(xué)論述逐步變成現(xiàn)實(shí)，它完全符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的要求，是我們黨在新時(shí)期推進(jìn)偉大事業(yè)的又一個(gè)重大理論創(chuàng)新。胡錦濤總書記提出構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義，讓我更不能不為之奮斗，黨的思想時(shí)刻指引著我，現(xiàn)在，我國的改革與發(fā)展處于關(guān)鍵時(shí)期，改革在廣度上已涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等所有領(lǐng)域，在深度上已觸及人們具體的經(jīng)濟(jì)利益，發(fā)展方面已由單純追求gdp上升到追求人文gdp、環(huán)保gdp，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。我愿意為此目標(biāo)在黨的指引下作出貢獻(xiàn)。

本人加入黨的愿望由來已久。這種愿望不是一時(shí)沖動(dòng)，而是發(fā)自內(nèi)心深處的一種執(zhí)著與崇高的信念，這種信念給了我克服一切障礙、追隨中國共產(chǎn)黨建設(shè)社會(huì)主義中國的勇氣、信心和力量。

敬愛的黨組織，今天我鄭重地遞上申請書，是我人生歷程中最莊嚴(yán)神圣的一件事，是我在入黨前對人生的一次宣誓。若黨組織在嚴(yán)格審查后能予以批準(zhǔn)，我將認(rèn)真履行黨章上所要求的一切，嚴(yán)格要求自己，接受黨組織和同志們的監(jiān)督，嚴(yán)于律己、勤奮進(jìn)取，努力作一名合格而且先進(jìn)的共產(chǎn)黨員，為黨的事業(yè)、為我國的社會(huì)主義向現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)我畢生的精力和熱血。

即使組織上認(rèn)為我尚未符合一個(gè)黨員的資格，我也將按黨章的標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋找差距，繼續(xù)努力，爭取早日加入黨組織。

敬愛的黨組織，請接受我的申請吧!

此致

敬禮

第三篇：共產(chǎn)黨宣言解讀

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一綱領(lǐng)性文件，是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述。它的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開端，揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利這一客觀歷史規(guī)律。馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的時(shí)代.

一、《共產(chǎn)黨宣言》的歷史背景、內(nèi)容提要、指導(dǎo)思想和主要特點(diǎn)

（一）歷史背景

《共產(chǎn)黨宣言》由馬克思和恩格斯、寫于1847年12月至1848年1月，發(fā)表于1848年2月。

《宣言》是無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭日益尖銳條件下產(chǎn)生的。

《宣言》是馬克思、恩格斯進(jìn)行理論研究和理論斗爭爭取得巨大成效的情況下產(chǎn)生的�！缎�言》是馬克思和恩格斯為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨而斗爭的實(shí)踐中產(chǎn)生的。

（二）內(nèi)容提要

引言部分說明寫作《宣言》的背景和目的。

“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”這一章，馬克思，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，分析了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，發(fā)展及其相互斗爭的過程，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（第1--5段）。

考察資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律（第6-28段）。無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展及其歷史使命（第29--54段）。

“ 無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”這一章，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)，批判了資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)主義的各種謬論，闡述了無產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想和通向共產(chǎn)主義的必由之路。

共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)（第1--14段）。

批駁資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)主義的各種謬論（第15--68段）。

無產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想和通向共產(chǎn)主義的必由之路（第69--86段）。

“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”這章，分析和批判了當(dāng)時(shí)的各種假社會(huì)主義和空想社會(huì)主義，指出它們代表各自的階級(jí)利益，但是打著社會(huì)主義的旗號(hào)進(jìn)行活動(dòng)。

反動(dòng)的社會(huì)主義（第1--34段）。

保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義（第35--42段）。

批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義（第43--56段）。

“共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度”這一章，主要是從共產(chǎn)黨人對帶各種反對黨派的態(tài)度上，闡述了共產(chǎn)黨的策略思想。

共產(chǎn)黨人政治斗爭策略的基本原則（第1--4段）。

共產(chǎn)黨人在德國的斗爭策略（第5--7段）。

共產(chǎn)黨人運(yùn)用斗爭策略的目的（第8--12段）。

《宣言》結(jié)束時(shí)強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)黨人向全世界宣布，用暴力革命推翻全部現(xiàn)成的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。讓一切反動(dòng)階級(jí)在共產(chǎn)主義革命的面前發(fā)抖！無產(chǎn)階級(jí)革命中失去的只是鎖鏈，它將獲得整個(gè)世界�！缎�言》用響云霄的最強(qiáng)音，發(fā)出無產(chǎn)階級(jí)國際主義的偉大號(hào)召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

（三）指導(dǎo)思想

貫穿《宣言》全篇的基本思想或指導(dǎo)是唯物主義歷史觀，《宣言》的中心思想是關(guān)于“兩個(gè)必然性”的原理。即運(yùn)用唯物史觀論證并闡明無產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件和一般目的，尤其是關(guān)于現(xiàn)代工人階級(jí)的偉大歷史作用和歷史使命，工人階級(jí)先進(jìn)政黨得歷史地位、歷史使命指導(dǎo)思想和它的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級(jí)和全人類的徹底解放指明了科學(xué)的途徑。

（四）主要特點(diǎn)

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯全部成熟著作的綱領(lǐng)和紅線，是理解什么是馬克思主義的關(guān)鍵。馬克思、恩格斯的全部著作，就是為實(shí)現(xiàn)《宣言》中的“兩個(gè)必然性”，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的徹底解放而進(jìn)行的理論研究。不斷完善、發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，并使理論變?yōu)榫V領(lǐng)，使綱領(lǐng)付諸實(shí)施，是理論同實(shí)踐相結(jié)合，使科學(xué)社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合這就是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，與其它形形色色的社會(huì)主義相區(qū)別的主要特點(diǎn)。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義、歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

（一）《共產(chǎn)黨宣言》確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

第一、科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性。

第二、明確指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的基本路線和主要任務(wù)。

第三、扼要地闡明了無產(chǎn)階級(jí)的建黨學(xué)說和策略原則。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》是工人階級(jí)解放的偉大旗幟。

工人階級(jí)蘊(yùn)涵著自己解放自己的最強(qiáng)大的力量源泉，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的火車頭。工人階級(jí)是在改造舊世界、建設(shè)新社會(huì)的依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)力量。這種力量的發(fā)現(xiàn)成了科學(xué)社會(huì)主義理論的第一塊主要的“基石”。由于馬克思主義是工人階級(jí)利益的理論表現(xiàn)，即無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。因此，它一旦產(chǎn)生出來，并向工人階級(jí)進(jìn)行灌輸后，它就能掌握千百萬無產(chǎn)者的心靈被覺悟的工人所接受，成為工人階級(jí)的世界觀，導(dǎo)致工人階級(jí)政黨的產(chǎn)生，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在階級(jí)向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變。

《宣言》闡明了工人階級(jí)的歷史作用、歷史使命和無產(chǎn)階級(jí)解放的性質(zhì)、條件與目的�！缎�言》是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)。

馬克思主義理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)為不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》給予中國共產(chǎn)黨人、中國革命和社會(huì)主義事業(yè)的偉大影響和光輝指導(dǎo)。

江澤民同志在黨的十五大報(bào)告中指出：“近20年來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得成功的根本原因之一，就是克服了那些超越階段的錯(cuò)誤觀念和政策，又抵制了拋棄社會(huì)主義基本制度的錯(cuò)誤主張”。這就清楚地告訴我們，必須完整地、準(zhǔn)確地理解關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段，這就

決定了我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)是建設(shè)中國特色的社會(huì)主義，我們要為此而貢獻(xiàn)自己的一切，舍此而空談共產(chǎn)主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了共產(chǎn)主義。

三、學(xué)習(xí)和對待《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義原著的科學(xué)態(tài)度和方法

（一）對基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

在《宣言》的出版序言中多次說明，對基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，對個(gè)別原理和具體原理更要根據(jù)此時(shí)此地的實(shí)際情況進(jìn)行具體的分析。這里關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握基本原理和具體原理的科學(xué)界限，因?yàn)閷�基本原理是不能違背的，違背了基本原理就會(huì)走向馬克思主義的反面，葬送革命成果，從而可能成為馬克思主義的可恥叛徒。

（二）要實(shí)事求是地堅(jiān)持馬克思主義的唯物辨證觀點(diǎn)

從長遠(yuǎn)看，社會(huì)主義終將徹底戰(zhàn)勝資本主義，終將在全世界范圍內(nèi)取得完全勝利。而在此之前，社會(huì)主義在每個(gè)國家的實(shí)踐有可能發(fā)生一次甚至多次的暫時(shí)失敗或挫折，國際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還可能經(jīng)歷若干個(gè)高潮交替的時(shí)期。因此，對社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，既要滿懷信心又不可掉以輕心，任何悲觀的論調(diào)和盲目樂觀、麻痹大意僥幸心理，都是極其錯(cuò)誤和十分有害的。

（三）馬克思主義不是一成不變的教條，它必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地得到豐富和發(fā)展。

鄧小平同志說過：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。.....不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”必須廢除靜止地孤立地學(xué)習(xí)研究馬克思主義的方法。離開本國的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有出路，也沒有意義。正如黨的十五大報(bào)告指出的那樣：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新發(fā)展�！�

（四） 要正確認(rèn)識(shí)從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論的繼承發(fā)展關(guān)系。

鄧小平理論的基本觀點(diǎn)同《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理和精神實(shí)質(zhì)是一致的。包括《共產(chǎn)黨宣言》在內(nèi)的馬列主義、毛澤東思想是鄧小平理論的深厚根基和主要來源，鄧小平理論是包括《宣言》在內(nèi)的馬列主義、毛澤東思想的基本原理原則的繼承和發(fā)展，二者同處于一個(gè)科學(xué)體系之中，是不可分割的統(tǒng)一體，不應(yīng)人為地把二者對立起來或割裂開來。所以，對那些事關(guān)重大原則的是非問題必須予以澄清，對已經(jīng)造成很大的不良影響的有些非馬克思主義的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真加以糾正和克服。

結(jié) 語 ：

在過去不到一個(gè)半世紀(jì)中，社會(huì)主義的實(shí)踐已經(jīng)經(jīng)歷三次高潮。第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是俄國十月革命的勝利和首先在蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代，社會(huì)主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利。

社會(huì)主義的實(shí)踐表明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想，而是已經(jīng)或?qū)⒁�變成活�?/p>

生的現(xiàn)實(shí)，這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想。同時(shí)表明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路是很曲折的，它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮，這樣迂回曲折的歷程。

一部馬克思主義發(fā)展史就是不斷創(chuàng)造性發(fā)展和用新的原理代替?zhèn)�別舊的原理的過程。就馬克思主義作為科學(xué)理論而言永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。因?yàn)樗�以�?shí)踐為源頭活水，不斷與時(shí)俱進(jìn)。會(huì)過時(shí)的是個(gè)別原理，而個(gè)別的原理的過時(shí)，正是整個(gè)馬克思主義科學(xué)學(xué)說永具活力的保證。迄今為止，還沒有一種理論和學(xué)說，在總體上能象馬克思主義這樣為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供科學(xué)的基本理論和方法，也就有一種理論和學(xué)說像馬克思主義這樣強(qiáng)調(diào)理論的運(yùn)用必須聯(lián)系實(shí)際，必須具有創(chuàng)造性。

關(guān)于讀原著的幾點(diǎn)思考

同學(xué)們，大都在想如何利用在校學(xué)習(xí)時(shí)間，靜下心來，讀點(diǎn)原著。事實(shí)上，讀原著的動(dòng)力，主要源于你能否從“老祖宗”的書中讀出新意來。進(jìn)而提高自己的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，在此，我想結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)談幾點(diǎn)思考。

第一，讀原著要讀出新的思維方式。提倡讀原著并不是讓我們?nèi)ニ罁笗�本，把活的靈魂讀僵了，而是要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家們提出問題、分析問題、解決問題的符合邏輯規(guī)律的方式和方法。馬克思在寫《資本論》時(shí)，從人們整天看見的商品——這一資本主義細(xì)胞分析入手，層層深入、環(huán)環(huán)緊扣地揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史特征、剝削實(shí)質(zhì)和必然滅亡的歷史趨勢，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，并使之成為照亮經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的陽光�！翱茖W(xué)社會(huì)主義也是以此為起點(diǎn)、為中心發(fā)展起來的�！� 馬克思這種“小中見大”的思維方式具有攝人心魄的邏輯力量。因此，我們要努力掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立正確的世界觀和方法論，培養(yǎng)用全面思維、開放思維、市場思維、戰(zhàn)略思維的習(xí)慣，來解決實(shí)際工作中遇到的問題。

第二，讀原著要讀出新的理論視角。馬克思主義是我們黨的指導(dǎo)思想，也是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。因此，我們提倡讀原著，不是裝裝“門面”、做做“樣子”，而是通過讀原著，來真正掌握馬克思主義的科學(xué)體系、基本原理，從而用新的理論視角去解決現(xiàn)實(shí)的矛盾和問題。在這方面，革(內(nèi)容來源好 范文網(wǎng)：www.taixiivf.com)命導(dǎo)師為我們樹立了榜樣。列寧從俄國革命實(shí)際出發(fā)，不拘泥于馬克思主義的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，提出了社會(huì)主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的科學(xué)論斷，為十月革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。特別是列寧到了晚年的時(shí)候，通過對十月革命后實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論思考，不斷深化了對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，使其晚年思想閃耀著真理的光輝。當(dāng)前，我們面臨的形勢是錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢，我們從事的事業(yè)是前無古人的事業(yè)，許多新的情況、新的問題，需要我們用新的理論視角給予回答，使馬克思主義永葆與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

第三，讀原著要讀出新的全球眼光�？v觀馬克思主義的發(fā)展進(jìn)程，不論是其創(chuàng)始人，還是后來的繼承人，無一不是站在世界的角度來觀察人類歷史，從而對社會(huì)發(fā)展做出科學(xué)判斷。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思就指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了??，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和相互依賴所代替了”。時(shí)至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢日益明顯。在這種大的趨勢面前，如果我們?nèi)鄙偈澜缪酃�，我們就�?huì)落后。因此，我們在讀原著的時(shí)候，千萬不要孤立的、靜止的、片面的去讀，而要緊密聯(lián)系風(fēng)云變幻的世界，從中讀出點(diǎn)全球眼光，以瞄準(zhǔn)世界市場，自覺地把我國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)大循環(huán)

中去，充分利用全球資源、全球資本、全球技術(shù)、全球人才，力求發(fā)展得更快些、更好些，進(jìn)而縮小同發(fā)達(dá)國家的差距，使社會(huì)主義的優(yōu)越性得到深刻充分的體現(xiàn)。

第四，讀原著要讀出新的發(fā)展理念。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的總趨勢。但是，由于我們對原著讀的少，加之一些馬克思主義教科書都對“兩個(gè)必然”講的多，而對“兩個(gè)決不會(huì)”講的少，致使我們對“代替”過程的長期性、曲折性認(rèn)識(shí)不夠。因此，我們讀原著，重點(diǎn)要讀懂馬克思主義的發(fā)展觀。馬克思主義發(fā)展觀的核心是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。我國目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，其基本國情是生產(chǎn)力水平相對落后。因此，發(fā)展生產(chǎn)力乃當(dāng)務(wù)之急，重中之重。與生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，人的自身的全面發(fā)展也是馬克思主義發(fā)展觀題中應(yīng)有之義。馬克思、恩格斯非常重視人的發(fā)展。他們把未來社會(huì)稱之為“自由人聯(lián)合體”。社會(huì)是由人組成的，離開人本身的發(fā)展，也就無所謂社會(huì)發(fā)展。因此，我們要樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

第五，讀原著要讀出新的務(wù)實(shí)精神。馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中，要使主觀思想同客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合，就必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從本本出發(fā)。因此，我們在讀原著時(shí)，既不要糾纏、爭論“老祖宗”在特定歷史條件下提出的論斷和觀點(diǎn)，也不要牽強(qiáng)附會(huì)，硬從原著那里找出什么現(xiàn)實(shí)的理論根據(jù)來，而要把馬克思主義同我們的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，在具體運(yùn)用上下功夫。在這方面，列寧、毛澤東、鄧小平堪稱典范。發(fā)展是硬道理，務(wù)實(shí)是真本領(lǐng)。我們讀原著就是要學(xué)習(xí)老一輩革命家那種做人、做事、做學(xué)問的務(wù)實(shí)精神，以激勵(lì)我們投身到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中來，并注重在工作實(shí)踐中不斷提高求真務(wù)實(shí)的能力。

第四篇：解讀《共產(chǎn)黨宣言》

學(xué)習(xí)心得一

第一節(jié)課老師講授的主題是解讀《共產(chǎn)黨宣言》，主要是從《共產(chǎn)黨宣言》的地位，產(chǎn)生，傳播情況，結(jié)構(gòu)，意義幾個(gè)方面講述的。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思，恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟的委托，為其起草的綱領(lǐng)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。它第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。之前馬克思起草的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一次論證了共產(chǎn)主義。

馬克思主義是在一定的政治經(jīng)濟(jì)形勢下產(chǎn)生的，可以概括為“三上三下”。當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)蒸蒸日上，政治走向反動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾，與封建主義的矛盾下降為次要矛盾；無產(chǎn)階級(jí)的覺悟提高，資產(chǎn)階級(jí)覺悟日益下降。當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的指導(dǎo)思想，缺乏一面旗幟領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義是適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。

這部著作從誕生起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無產(chǎn)階級(jí)爭取解放斗爭，成為無產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器

《共產(chǎn)黨宣言》論述了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù) 《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章，；另外還有七篇序言

《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說�！缎�言》第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。

《共產(chǎn)黨宣言》具有重要的理論意義和歷史意義。

它完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級(jí)斗爭學(xué)說；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，

論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。它開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的新紀(jì)元。

1848年，《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是一個(gè)重要的歷史時(shí)刻，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義由此誕生。馬克思主義成為無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，他明確的指出了無產(chǎn)階級(jí)的性質(zhì)，目的和任務(wù)，它像一面旗幟帶領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)開始了革命的歷程。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐證明了馬克思主義是科學(xué)的理論。中國就是最好的實(shí)例。我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東把馬克思主義的基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤都思想，指導(dǎo)中國革命一步步取得勝利，土地革命戰(zhàn)爭，抗日戰(zhàn)爭，解放戰(zhàn)爭，在馬克思主義的指導(dǎo)下，我們度過了一個(gè)個(gè)艱難時(shí)刻，迎來了新中國的成立。

新中國成立后，我們經(jīng)過了一些波折，因?yàn)槠�離了馬克思主義的指導(dǎo)，但最終能夠找到并改正錯(cuò)誤。在以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的指引下，我國實(shí)行改革開放，使人民的生活水平和經(jīng)濟(jì)水平都有了很大提高。

如今的我們，也取得了很多舉世矚目的成就，這里不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。更離不開黨的指導(dǎo)思想。馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想中重要的一部分，還將會(huì)繼續(xù)指引黨帶領(lǐng)中國人民建設(shè)富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)主義國家。

《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)偉大著作，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，而這個(gè)偉大的真理給全世界的無產(chǎn)階級(jí)都帶來了光明和希望。160多年過去了，在21世紀(jì)，我們需要馬克思主義作為指導(dǎo)思想，把它與中國實(shí)際相結(jié)合，將會(huì)繼續(xù)推進(jìn)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)， 一步步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作為一名預(yù)備黨員，我會(huì)認(rèn)真學(xué)習(xí)理解馬克思主義，嚴(yán)格要求自己，爭取早日成為一名合格的共產(chǎn)黨員。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》解讀

《共產(chǎn)黨宣言》

1848年馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思主義理論學(xué)說誕生的標(biāo)志。160年來，沒有哪一本書傳播得如此廣泛，如此深入人心，沒有哪一本書對世界歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了并且繼續(xù)產(chǎn)生著如此巨大而深刻的影響。因此，我們可以說，對于這部著作的意義和價(jià)值，無論怎樣評(píng)價(jià)都不會(huì)過分。

一

1847年，馬克思和恩格斯參加了德國共產(chǎn)主義者同盟1847年11月在倫敦舉行的第二次代表大會(huì)。他們受大會(huì)的委托，把科學(xué)社會(huì)主義的基本原理用宣言的形式闡述出來，這樣便產(chǎn)生了1848年2月第一次在倫敦出版的單行本《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）。理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。由于《宣言》科學(xué)地回答了時(shí)代所提出的問題，即資本主義發(fā)展的規(guī)律以及它將要為社會(huì)主義所代替的客觀必然性，滿足了時(shí)代的需要，所以它以不可阻擋之勢迅速以多種文字在各國傳播開來。1888年，恩格斯在為《宣言》英文版所寫的序言中回顧40年來的歷史說：“《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史；現(xiàn)在，它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)�！比绻�說19世紀(jì)80年代末《宣言》產(chǎn)生的影響已經(jīng)是空前的，那么，同20世紀(jì)以來的情況相比，這還只是一個(gè)開端。因?yàn)?0世紀(jì)以來，《宣言》傳播的范圍更加深廣地從歐洲擴(kuò)展到亞洲、非洲和拉丁美洲，并且從理論變?yōu)閷?shí)踐，從一國的實(shí)踐變?yōu)槎鄧�的�?shí)踐。

《宣言》為什么會(huì)產(chǎn)生這么大的影響呢？列寧認(rèn)為：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)。”他又說：“馬克思學(xué)說中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用。??馬克思恩格斯合著的，于1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》，已對這個(gè)學(xué)說作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述。”他還說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義，作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級(jí)斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論�！彼�認(rèn)為，《宣言》是“每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”。這對《宣言》的內(nèi)容和價(jià)值，它在馬克思主義基本理論中的地位和意義，闡述得再清楚不過了。

《宣言》總共不到3萬字，它言簡意賅，文情并茂地馬克思主義的基本原理進(jìn)行了闡述，它既是具有高度理論性的科學(xué)著作，又是馬克思主義的入門書籍。

二

貫穿于《宣言》的是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。

在馬克思看來，資本主義代替封建主義是遵循了這個(gè)客觀規(guī)律，同樣，社會(huì)主義代替資本主義，也是遵循這個(gè)客觀規(guī)律。資本主義生產(chǎn)是社會(huì)化的大生產(chǎn)，但是這種社會(huì)化的大生產(chǎn)卻是在資本主義私有制的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部無法克服的基本矛盾，它束縛和阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。解決這個(gè)矛盾的根本出路是什么呢？是用社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，使生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的狀況相適應(yīng)。誰來完成這人歷史使命呢？是資本主義的掘墓人──無產(chǎn)階級(jí)，即現(xiàn)代工人階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)通過革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)，然后運(yùn)用政權(quán)的力量實(shí)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，解放和發(fā)展生產(chǎn)力�！缎�言》指出：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)的手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”這些就是《宣言》所闡述的科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

人類社會(huì)自從出現(xiàn)私有制和階級(jí)以來，無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都是實(shí)行生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)，都是少數(shù)人剝削多數(shù)人的社會(huì)，盡管它們相互對立，彼此取代，但這一點(diǎn)是相同的，而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義則最終要消滅私有制，消滅階級(jí)，消滅剝削，因此，《宣言》指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”。1

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。既然私有制、階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的共同特點(diǎn)，這些社會(huì)的意識(shí)形態(tài)盡管形形色色，千差萬別，也有共同之處，這就是為私有制辯護(hù)，為階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫辯護(hù)，而社會(huì)主義、共產(chǎn)主義則最終要樹立公有的觀念，樹立勞動(dòng)是人生的第一需要的觀念，樹立每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的觀念，因此，《宣言》指出，“毫不奇怪，它（共產(chǎn)主義革命）在自己的發(fā)展過程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。雖然現(xiàn)在距離實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)“最徹底的決裂”還很遠(yuǎn)，但我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能忘記這個(gè)目標(biāo)。

因此，以公有制為基礎(chǔ)，這是我們必須堅(jiān)持的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。科學(xué)社會(huì)主義的基本原理告訴我們，社會(huì)化的生產(chǎn)力要求在生產(chǎn)資料的占有上也社會(huì)化，即實(shí)行社會(huì)主義的公有制。只有這樣，才能按照國民經(jīng)濟(jì)的總體布局，按照人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)、文化生活的需要來安排生產(chǎn)，從而克服資本主義私有制所必然帶來的各個(gè)企業(yè)中的生產(chǎn)的組織性與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。只有這樣，才能使人們在生產(chǎn)資料面前人人平等，除了自己的勞動(dòng)（包括腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)）以外，誰都不能提供其他的東西，除了個(gè)人的消費(fèi)資料以外，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，從而消除一部分人無償占有另一部分人的勞動(dòng)的現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，防止兩極分化（生產(chǎn)決定分配，不解決所有制問題，僅僅依靠社會(huì)福利設(shè)施和累進(jìn)稅制度等是不可能防止兩極分化的），克服由此造成的生產(chǎn)力擴(kuò)張和購買力萎縮之間的矛盾。無疑這是適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求的，是有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的�？茖W(xué)社會(huì)主義之所以區(qū)別于空想社會(huì)主義，就在于它不是基于對社會(huì)公正之類的抽象議論，而是實(shí)際地分析資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭露其固有的基本矛盾，找出解決矛盾的科學(xué)途徑。

特別值得指出的是，《宣言》中闡述的公有制主體思想對我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義制度的根本特性有著清明的指引作用。有這些年來，理論界一直有“公有制主體虛位”，“全民所有，人人皆無”之類的論斷。甚至有提出“所有者的非人格化”的命題，說是“由于所有者非人格化，企業(yè)盈虧成敗與有關(guān)人員自身的物質(zhì)利益的聯(lián)系不密切，因而經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力比較弱”。這是什么意思呢？就是說，只要生產(chǎn)資料沒有量化到個(gè)人頭上，人們就不會(huì)關(guān)心生產(chǎn)經(jīng)營的好壞，就沒有積極性和創(chuàng)造性。

其實(shí)，馬克思恩格斯在《宣言》里早就批判過這種觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)就有資產(chǎn)階級(jí)代表人物說，“私有制一消滅，一切活動(dòng)就會(huì)停止，懶惰之風(fēng)就會(huì)興起”�！缎�言》指出：“這樣說來，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)早就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里勞者不獲，獲者不勞�！钡拇_，在資本主義所有制的條件下，絕大多數(shù)勞動(dòng)者并沒有生產(chǎn)資料。只有在個(gè)體小私有制的情況下，生產(chǎn)資料才真正歸個(gè)人所有。但歷史證明，個(gè)體小私有制的效率并不高，而且它恰恰是被資本主義所摧毀的。生產(chǎn)越是社會(huì)化，生產(chǎn)資料就越不能成為個(gè)人所有。在今天的資本主義企業(yè)里，從事生產(chǎn)經(jīng)營的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人常常并不是這個(gè)企業(yè)的所有者，而是由董事會(huì)聘任的經(jīng)理人員。他們并不是因?yàn)槠髽I(yè)是自己的私有財(cái)產(chǎn)才去關(guān)心生產(chǎn)資料的正確使用和增值的，而是有其他的經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)的動(dòng)機(jī)。至于這些企業(yè)的工人，就更不是因?yàn)槠髽I(yè)屬于自己所有（即使擁有少量股票也罷）才去勞動(dòng)的�？梢娔欠N認(rèn)為私有制比公有制更有效率的說法根本站不住腳。

還有一種懷疑公有制的觀點(diǎn)認(rèn)為：“‘我’是人性中唯一穩(wěn)定的因素，關(guān)心自己的福祉是人性中不變的因素”，以此作為實(shí)行私有化的理由。這是把私有觀念當(dāng)作亙古不變的人性，是地地道道的歷史唯心主義。人性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是歷史的，具體的。人類歷史上曾經(jīng)有過不知私有為何物的漫長時(shí)期。將來，當(dāng)我們的最高理想──無限美好的共產(chǎn)主義的社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)之日，人們又會(huì)不知私有為何物。私有觀念是私有制的產(chǎn)物，而私有制雖然已經(jīng)延續(xù)了幾千年，今后大概還會(huì)再延續(xù)數(shù)百年，但在漫長的人類歷史上不過是短暫的一瞬，它終究是要被消滅的。我們決不能把它神圣化、偶像化，當(dāng)作可以利用的包治百病的藥方，而是要承認(rèn)它，逐步地削弱它，最終達(dá)到同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂的目標(biāo)。

《宣言》中說的“傳統(tǒng)的觀念”主要是指私有觀念，而決不是指人類歷史上創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文明成果。馬克思主義本身恰恰是在批判地繼承人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。我們不能因?yàn)橐�同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，就對文明成果拒絕吸收乃至加以毀滅，反過來，也不能因?yàn)橐�吸收�?yōu)秀的文明成果，就助長和宣揚(yáng)私有觀念。馬克思說過：“私有制使我們變得如此愚昧而片面，以致一個(gè)對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)

候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的�！比绻�我們按照這種愚蠢而片面的私有觀念去實(shí)行私有化，這只能是飲鴆止渴，在存在和意識(shí)之間形成惡性循環(huán)。只有用愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想去武裝群眾，才能鞏固社會(huì)主義公有制，在存在和意識(shí)之間形成良性循環(huán)。所以，在《宣言》中，“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”是與“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”同時(shí)提出來的，其意義顯然值得回味。

三

1872年，馬克思和恩格斯在為《宣言》德文版所作的序言中說：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。??這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這里，馬克思主義的創(chuàng)始人充分體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度。他們的理論是從實(shí)際中來的，實(shí)踐也證明他們的理論是正確的，但是他們強(qiáng)調(diào)指出，他們提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用必須從各國實(shí)際出發(fā)，不可能千篇一律，完全雷同。他們要求各國的共產(chǎn)黨人不要機(jī)械地照搬馬克思主義的一般原理，而要把一般原理同本國的實(shí)際結(jié)合起來，在一般原理的指導(dǎo)下，認(rèn)真研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，從中得出解決問題的科學(xué)結(jié)論。他們沒有束縛住后人的手腳，恰恰相反，他們要求后人在理論和實(shí)際的統(tǒng)一中，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人不愧為理論聯(lián)系實(shí)際的榜樣，不愧為馬克思主義創(chuàng)始人的忠實(shí)學(xué)生。在實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度”的任務(wù)中，中國共產(chǎn)黨人從本國的實(shí)際出發(fā)，走出了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的正確道路，取得了新民主主義革命在全國范圍的偉大勝利。在實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本”的任務(wù)中，中國共產(chǎn)黨人把官僚買辦資本和民族資本嚴(yán)格地區(qū)別開來，對于官僚買辦資本采取沒收的辦法，對于民族資本則采取利用、限制、改造的政策，通過一系列從低級(jí)到高級(jí)的過渡形式實(shí)行和平贖買。在這個(gè)規(guī)�？涨暗臉O其深刻的變革過程中，生產(chǎn)力不僅沒有受到破壞，而且得到長足的發(fā)展，這是永垂史冊的成功實(shí)踐。正如鄧小平所說：“在搞社會(huì)主義方面，毛澤東主席的最大功勞是將馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來。我們最成功的是社會(huì)主義改造�！�

事實(shí)上，在實(shí)現(xiàn)《宣言》提出的“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”的任務(wù)中，中國共產(chǎn)黨人從1956年就開始探索符合我國國情的社會(huì)主義建設(shè)的道路。其間經(jīng)過曲折和反復(fù)，在黨的十一屆三中全會(huì)以后逐步形成了鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。這些都用新的經(jīng)驗(yàn)和理論豐富了《宣言》的基本思想，是中國共產(chǎn)黨人為馬克思主義理論寶庫增添的新的財(cái)富。

因此，馬克思主義的基本原理一定要同本國的具體實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中加以發(fā)展，但是馬克思主義的基本原理又是不能違背的，違背了就要犯錯(cuò)誤。這些原理之所以不能違背，因?yàn)樗鼈兪强陀^真理。《宣言》中所闡述的一般原理，整個(gè)說來，不僅在1872年馬克思和恩格斯寫《宣言》德文版序言時(shí)“還是完全正確的”，直到現(xiàn)在也還是完全正確的。有人把科學(xué)社會(huì)主義的理論割裂為“新的社會(huì)主義觀”和“傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀”，并把它們對立起來。據(jù)說前者強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕，后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義公有制、按勞分配和無產(chǎn)階級(jí)專政，忽視了生產(chǎn)力，忽視了共同富裕；前者突出經(jīng)濟(jì)，后者突出政治。事實(shí)上，只要認(rèn)真讀一讀《宣言》，稍稍了解一下《宣言》中關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，是無論如何得不出這樣的結(jié)論來的。

四

人類社會(huì)由資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，最終走向共產(chǎn)主義，這是一個(gè)漫長的曲折的過程，其間有高潮，也有低潮，有前進(jìn)，也有退卻，有勝利，也有失敗，有凱歌高奏、所向披靡的時(shí)期，也有遭受挫折、積蓄力量的時(shí)期。20世紀(jì)80年代后半期，蘇聯(lián)和東歐發(fā)生了令人痛心的劇變，目前整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，這是基本的事實(shí)。于是，有人宣稱，《宣言》已經(jīng)過時(shí)，共產(chǎn)主義的試驗(yàn)已經(jīng)失敗，今后的世界將是資本主義的一統(tǒng)天下。

其實(shí)，《宣言》所揭示的社會(huì)主義代替資本主義的歷史趨勢，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。一切尊重客觀事實(shí)的人都可以看到，在蘇聯(lián)和東歐，社會(huì)主義不是被打敗的，而是被共產(chǎn)黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者所拋棄的。劇變以來的情況不僅沒有證明資本主義是美妙的天堂，恰恰相反，卻證明了它是可怕的陷阱。拿俄羅斯來說，1998

年紀(jì)念《宣言》150周年活動(dòng)中間的一項(xiàng)輿論調(diào)查表明，73％的人認(rèn)為，對于俄羅斯來說，社會(huì)主義比資本主義更可取。近年來，每逢十月革命節(jié)，愈來愈多的人高舉紅旗和列寧、斯大林的畫像，集會(huì)游行，熱烈慶祝，也足見人心之所向。我們有充分的理由相信，十月革命開創(chuàng)的社會(huì)主義代替資本主義的歷史新時(shí)代并沒有也不可能“終結(jié)”，蘇聯(lián)曾經(jīng)取得的社會(huì)主義事業(yè)的偉大成功并沒有也不可能從人類歷史上抹去。在正確地總結(jié)和汲取蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，包括成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，真正的共產(chǎn)黨人將同廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在一起，沿著十月革命的道路繼續(xù)奮勇前進(jìn)。

一切尊重客觀事實(shí)的人也可以看到，在西方世界，資本主義的前景并不光明。無論是美國還是歐洲，今天的經(jīng)濟(jì)甚至可以用“相當(dāng)不景氣”（美國《時(shí)代》周刊201*年第5期語）來評(píng)價(jià)。美國美國著名學(xué)者沃倫斯坦在《自由主義之后》中指出，目前的社會(huì)制度是建立在北方剝削南方的基礎(chǔ)之上的，矛盾將不斷加深，使世界經(jīng)濟(jì)處于一種十分嚴(yán)峻而復(fù)雜的狀態(tài)。他甚至斷言：“到201*年至201*年，資本主義將最終衰落�！惫伯a(chǎn)黨人不是算命先生，倒不想來預(yù)言資本主義究竟在何年何月壽終正寢，但他們相信，社會(huì)主義的不可避免性取決于資本主義內(nèi)部不可調(diào)和的深刻矛盾。這種生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致階級(jí)對抗和各種社會(huì)問題的日趨激化，最終使社會(huì)陷入沉淪和崩潰。

因此，前途是光明的，道路是曲折的。在當(dāng)前國際共產(chǎn)主義處于低潮的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想一想列寧在80年以前對美國工人階級(jí)，實(shí)際上也是對世界共產(chǎn)黨人的諄諄囑咐：“偉大的俄國革命家車爾尼雪夫斯基說過：歷史活動(dòng)并不是涅瓦大街的人行道。誰認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命必須一帆風(fēng)順，各國無產(chǎn)者必須一下子就采取聯(lián)合行動(dòng)，事先必須保證不會(huì)遭到失敗，革命的道路必須寬闊、暢通、筆直，在走向勝利的途中根本不必承受極其重大的犧牲，不必‘困守在被包圍的要塞里’，或者穿行最窄狹、最難走、最曲折和最危險(xiǎn)的山間小道，誰認(rèn)為只有‘在這種條件下’才‘可以’進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，誰就不是革命者，誰就沒有擺脫資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的迂腐氣，誰就常常會(huì)在實(shí)際上滾入反革命資產(chǎn)階級(jí)的陣營”。我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)定的理想主義者，又是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，一句話，應(yīng)當(dāng)是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義相統(tǒng)一的革命的樂觀主義者。

160年前，馬克思和恩格斯在《宣言》中莊嚴(yán)宣告：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的�！蹦菚r(shí)真正的共產(chǎn)主義者在世界上還寥若晨星，那時(shí)的中國人民還輾轉(zhuǎn)呻吟在清王朝的黑暗統(tǒng)治和西方資本主義的野蠻侵略之下。160年在歷史的長河中只不過如白駒過隙，但世界的面貌發(fā)生了多么巨大的變化啊。我們中國不僅從半封建半殖民地跨越“卡夫丁峽谷”，正邁進(jìn)在社會(huì)主義的道路上，而且，更重要的還在于今天中國特色社會(huì)主義的偉大成就已經(jīng)是舉世矚目。

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