第一篇：義和團(tuán)口號

神助拳，義和團(tuán)，只因鬼子鬧中原。

不下雨，地發(fā)干，都是教堂遮住天。

女無潔意，男不嫌，鬼孩不是人所產(chǎn)。

如不信，仔細(xì)觀，鬼子眼珠俱發(fā)藍(lán)。

神也怒，仙也煩，一等下山把拳傳。

焚黃表，生香煙，請來各洞眾神仙。

不用兵，只用拳，要廢鬼子不為難。

挑鐵路，拔電桿，海中去翻火輪船。

大法國，心膽寒，英吉俄德哭連連。

洋鬼子，全殺盡，大清一統(tǒng)并將山。

第二篇：簡析義和團(tuán)運動口號評價的有效性

簡析“扶清滅洋”口號評價的有效性

歷史課堂教學(xué)的有效性評價，應(yīng)突出歷史學(xué)科的特點和價值取向，以學(xué)生為主體，在講授義和團(tuán)運動時，對于“扶清滅洋” 口號的評價，其中說它盲目排外，我認(rèn)為在講解時，有必要讓學(xué)生全面的去分析問題，放在當(dāng)時特定的歷史環(huán)境下認(rèn)識。

為此，我進(jìn)行了如下設(shè)計，首先讓學(xué)生分析“扶清滅洋” 口號提出的歷史背景，然后讓學(xué)生進(jìn)而分析“扶清滅洋”的目的和結(jié)果，最后讓學(xué)生分析義和團(tuán)運動的重大歷史意義。通過師生探究，得出這樣的結(jié)論：“扶清滅洋”的口號是在清政府對義和團(tuán)的態(tài)度有了轉(zhuǎn)變之后，且面臨著西方列強的大肆侵略下提出的，也就是清政府從以前的鎮(zhèn)壓剿滅到現(xiàn)在的安撫利用之后出現(xiàn)的，這樣義和團(tuán)提出這一口號的目的就不能再單獨理解為盲目排外了，“滅洋”，應(yīng)該成為當(dāng)時每一個具有愛國心的中國人的心聲，在當(dāng)時的歷史環(huán)境下，去考慮它的盲目排外應(yīng)該說有點不妥，非要這么說，我感覺也只是個程度的問題，客觀方面的問題，而它帶給學(xué)生的信息將是什么不良影響呢？從義和團(tuán)運動的重大歷史意義來看，無疑展示了它的巨大功績，粉碎了西方列強瓜分中國的迷夢。由此我們不難進(jìn)一步得出：“扶清滅洋”的口號，在當(dāng)時迎合了統(tǒng)治者的需要，更符合中華民族抵御外辱的需要，它顯示了中國人民的勇氣和決心。這樣，放在當(dāng)時的時代環(huán)境中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義去分析解決問題，學(xué)生對“盲目排外”的價值去向也就有了更清晰地認(rèn)識。

在選修一第14課《日本近代化的起航——明治維新》一文中，94頁下半部分小字內(nèi)容中也有類似的表述：改革派暗殺幕府官員，???。在反對外國侵略的過程中，也出現(xiàn)了盲目偏激的排外活動。???從港口走不到家就會被殺掉。這里，日本同樣面臨著西方列強的侵略，改革派的舉動仍然符合當(dāng)時日本國家的利益，是亡國，還是要振奮國民精神，英勇抵御外辱，孰輕孰重，不言而喻，我想，日本的明治維新能夠成功，日本能夠發(fā)展到今天，也應(yīng)該值得我們思考，那么“盲目偏激的排外活動”又該作何理解呢？學(xué)生從中應(yīng)該感悟到什么？

是的，學(xué)習(xí)先進(jìn)無可厚非，但想想日本，一方面從事暗殺活動（只要你買侵略者的東西），一方面在明治維新時期虛心向西方學(xué)習(xí)，看看中國，清政府時期的五大臣出洋考察，結(jié)論該作何思考？

我們向往和平，反對戰(zhàn)爭，但在外敵尋釁滋事的情況下，眾志成城，旗幟鮮明，給予堅決反擊，無論是“扶清滅洋”的口號，還是日本改革派的暗殺活動，其盲目性應(yīng)該淡化了吧？

第三篇：義和團(tuán)

義和團(tuán)，又稱，或貶稱為“拳匪”。又稱“”，或被貶稱為“拳亂”、“庚子拳亂”等，是19世紀(jì)末中國發(fā)生的一場以“扶清滅洋”為口號，針對西方在華人士包括在華傳教士及中國基督徒所進(jìn)行大規(guī)模群眾暴力運動。在義和團(tuán)運動中，有240多名外國傳教士及2萬多名中國基督徒死亡；也有許多與教會無關(guān)的中國人被義和團(tuán)殺害，數(shù)量遠(yuǎn)超被害教民，難以統(tǒng)計死于義和團(tuán)；死亡的義和團(tuán)拳民、義和團(tuán)支持者以及其他中國人也不計其數(shù)，數(shù)量未有統(tǒng)計，義和團(tuán)運動的興起是有多種多樣的原因的，其中最重要的原因是帝國主義與中華民族的矛盾日益激烈化。自甲午戰(zhàn)爭后，中國陷入了被帝國主義列強瓜分的境地，各帝國主義加強對中國的政治與經(jīng)濟(jì)侵略，加深了中國的民族危機，使廣大的中國人民深受其害，成為義和團(tuán)運動興起的根本原因。 義和團(tuán)運動是群眾自發(fā)的反帝愛國運動。沒有統(tǒng)一的組織、集中的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)同一致的行動，失敗是必然的。 義和團(tuán)的主要參加者是處于社會底層的勞苦大眾，貧困和愚昧使他們的反抗斗爭只能沿襲過去農(nóng)民起義利用秘密結(jié)社的辦法，采取設(shè)立神壇的方式發(fā)展組織，操練拳術(shù)，吸引群眾。義和團(tuán)帶有濃厚的神秘主義色彩，用畫符念咒、請神附身等“術(shù)法”動員群眾，廣泛宣傳“持符念咒、神靈附體”來鼓舞斗志。他們散發(fā)各種傳單、揭帖，以樸素的語言和歌謠形式，進(jìn)行驅(qū)逐侵略者、保衛(wèi)國家的宣傳。同時這些傳單、揭帖中也帶有迷信落后意識和盲目排外的情緒。

但義和團(tuán)群眾從切身的感受中，認(rèn)識到外國侵略者是中國人民最主要的敵人。從這一感性認(rèn)識出發(fā)，他們奮不顧身，對帝國主義侵略者進(jìn)行了前仆后繼的英勇斗爭，表現(xiàn)出中華民族的不甘屈服的反抗精神。

義和團(tuán)運動是清末群眾性的反帝愛國運動。它是中日甲午戰(zhàn)爭后中國人民反瓜分、反侵略斗爭的發(fā)展，又是長期以來遍及全國各地的反教會斗爭的總爆發(fā)。

義和團(tuán)的主要參加者是處于社會底層的勞苦大眾，貧困和愚昧使他們的反抗斗爭只能沿襲過去農(nóng)民起義利用秘密結(jié)社的辦法，采取設(shè)立神壇的方式發(fā)展組織，操練拳術(shù)，吸引群眾。義和團(tuán)帶有濃厚的神秘主義色彩，用畫符念咒、請神附身等“術(shù)法”動員群眾，廣泛宣傳“持符念咒、神靈附體”來鼓舞斗志。他們散發(fā)各種傳單、揭帖，以樸素的語言和歌謠形式，進(jìn)行驅(qū)逐侵略者、保衛(wèi)國家的宣傳。同時這些傳單、揭帖中也帶有迷信落后意識和盲目排外的情緒。

義和團(tuán)提出的“扶清滅洋”的口號在初期曾吸引廣大群眾參加，壯大了義和團(tuán)的聲勢，但同時也反映了義和團(tuán)對清政府的模糊認(rèn)識，以至后來因此受統(tǒng)治者的欺騙利用，最后被出賣。

義和團(tuán)運動是群眾自發(fā)的反帝愛國運動。沒有統(tǒng)一的組織、集中的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)同一致的行動，失敗是必然的。但義和團(tuán)群眾從切身的感受中，認(rèn)識到外國侵略者是中國人民最主要的敵人。從這一感性認(rèn)識出發(fā)，他們奮不顧身，對帝國主義侵略者進(jìn)行了前仆后繼的英勇斗爭，表現(xiàn)出中華民族的不甘屈服的反抗精神。

第一， 義和團(tuán)反抗外來壓迫的愛國精神是不容置疑的。從1840年開始，面

對帝國主義，中國人就一直不斷地探索救國之路，開明官員搞洋務(wù)運動，知識分子搞維新變法，以至后來孫中山和共產(chǎn)黨人革命以及教育救國、實業(yè)救國等等。天下興亡，匹夫有責(zé)，在我看來，義和團(tuán)就是普通民眾在能力所及的情況下發(fā)起的自己的救亡運動，在目的實質(zhì)上一直的。不能因為沒成功就否定其性質(zhì)。

第二，就其手段方法，殺洋人，燒教堂，受歷史、階級局限，這也是可以理解的。早期的歐洲工人運動不也有砸機器的階段嗎，別說義和團(tuán)，就是最優(yōu)秀的各方精英不也在其后又爭論、探索了幾十年才找到救國的出路嗎？說句不好聽的話，就是今天你問一個最普通的國人，對國際形勢、國家前途、社會發(fā)展的看法，能得到什么高明、有見地的回答么？

第三，就其組織形式，在社會底層發(fā)展組織利用宗教、迷信、秘密團(tuán)體的形式是最有效的手段了，古今中外都是如此（如前不久的某某功），這也沒什么奇怪的。而且用大刀長矛對抗洋槍洋炮，不搞點刀槍不入的說法也不現(xiàn)實。

最后聲明，我對義和團(tuán)運動了解不多，只是說說我的大體看法，請各位高手不要就具體細(xì)節(jié)過多地指責(zé)我，先謝謝了。

最后一點,也常常是為后人評價義和團(tuán)時所忽視的,就是他的偉大作用.

有人認(rèn)為是義和團(tuán)運動引起的八國聯(lián)軍入侵,如上面那位董事長的言論,其實稍有中國近現(xiàn)代史知識的人都知道,義和團(tuán)是帝國主義企圖瓜分中國的歷史條件下爆

發(fā)的,帝國主義侵華才是前因,中國人民包括義和團(tuán)的反抗只是結(jié)果;

還有人認(rèn)為義和團(tuán)運動失敗了,所以他沒能起到什么有用的作用,其實這也錯了,雖然義和團(tuán)運動被中外反動勢力聯(lián)合鎮(zhèn)壓了,但他對帝國主義國家的鎮(zhèn)攝作用起到了,正如德國聯(lián)軍司令瓦德西所說:"中國人民尚有無限之反抗力,非西方一國或幾國可分之,故瓜分一事實屬下策",是義和團(tuán)的反抗救了當(dāng)時的中國,使中國沒有走上印度等殖民地國家的命運!明證是八國聯(lián)軍侵華之初,列強叫囂的是"推翻清政府,對中國進(jìn)行國際共管",而戰(zhàn)爭結(jié)束后,列強則認(rèn)識到"無論日本或是歐洲均無力統(tǒng)治此世界生靈之五分之一"!

義和團(tuán)運動離開現(xiàn)在已經(jīng)整整一百年了。

在新的世紀(jì)之交到來的時候，回顧一百年前的上一個世紀(jì)之交，確實會使患滄海桑田的無窮感慨。那時候，中華民族正處在十分悲慘的境地。國家瀕臨滅亡的邊緣。西方列強把種種不平等條約強加給中國。一些傲慢的外國人在中國的土地上享有種種特權(quán)，耀武揚威地為所欲為，并且受到封建官府的保護(hù)。中國人被人蔑視，被看做“劣等民族”，遭受冤屈也沒有地方申訴。周圍的狀況一天天壞下去。老百姓中間彌漫著一股怨恨不平的強烈情緒，已到了一觸即發(fā)的地步。

義和團(tuán)運動正是在這樣的大背景下發(fā)生的。它是西方列強對華侵略引發(fā)的產(chǎn)物，是一場有著廣泛群眾性的反帝愛國運動。自然，產(chǎn)生這樣一場運動的原因絕不是單一的，還有眾多因素在起作用，這些都應(yīng)該被看到。但如果離開前面所說的那個大背景，離開它的深層次原因，只是從文化的沖突、宗教的沖突、清政府對外政策中存在的矛盾等等來考察，是很難把義和團(tuán)為什么會在此刻動員起如此規(guī)模的力量、以疾風(fēng)暴雨之勢席卷整個華北這件事解釋清楚。

為了把義和團(tuán)運動鎮(zhèn)壓下去，八國聯(lián)軍向中國發(fā)動了武裝進(jìn)攻，并且占領(lǐng)了中國的首都北京。世界上所有帝國主義列強聯(lián)合起來，向一個落后國家發(fā)動武裝進(jìn)攻，這在歷史上還是第一次，不曾有過先例。這件事反過來又教育了中國人民。九十年后，鄧小平在會見泰國朋友時還說到：“我是一個中國人，懂得外國侵略中國的歷史。當(dāng)我聽到西方七國首腦會議決定要制裁中國，馬上就聯(lián)想到一九00年八國聯(lián)軍侵略中國的歷史。七國中除加拿大外，其他六國再加上沙俄和奧地利就是當(dāng)年組織聯(lián)軍的八個國家。要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力。”可見這件事對中國人刺激之深。

義和團(tuán)運動雖然失敗了，但它在中華民族爭取獨立和解放的歷史進(jìn)程中建立的功勛是不可磨滅的。它給全世界留下了很深的印象，使一些外國侵略者也開始覺得不能太小看中國人了。親身經(jīng)歷過這場事變的孫中山，在《民權(quán)主義》的演講中說道：“像庚子年發(fā)生義和團(tuán)，他們的始意是要排除歐美勢力 的。因為他們要排除歐美勢力，所以和八國聯(lián)軍打仗。”他們“用大刀、肉體和聯(lián)軍相搏，雖然被聯(lián)軍打死了幾萬人，傷亡枕藉，還是前仆后繼，其勇銳之氣殊不可當(dāng)，真是令人驚奇佩服。所以經(jīng)過那次血戰(zhàn)之后，外國人才知道中國還有民族思想，這種民族是不可消滅的”。這段話是說得很中肯的。中國在那樣險惡的局勢下終于避免了遭受瓜分的噩運，不能不說同這種寧死不屈的民氣有著直接的關(guān)系。當(dāng)然，事情是復(fù)雜的，充滿矛盾的。大家都知道：義和團(tuán)運動也有很嚴(yán)重的消極落后方面，如籠統(tǒng)排外、愚昧迷信、組織松散、成分復(fù)雜，以致被清政府所利用等等。這些都是清清楚楚的事實，不必回避，更不能把它美化。我們不能因為它是愛國行動就不指出那些消極落后、甚至愚昧荒唐的東西，正如不能因為它存在那些消極落后的方面便不敢肯定它是一場反帝愛國運動一樣。它的這些消極落后、以致愚昧荒唐的東西是怎么來的？歸根到底，是因為當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)文化還十分落后，缺乏先進(jìn)社會力量的領(lǐng)導(dǎo)。群眾性的、特別是起自下層的反抗斗爭處在自發(fā)的狀態(tài)，很難不同時帶有許多愚昧落后的因素。這是當(dāng)時只能達(dá)到的水平。在中國北方表現(xiàn)得尤其突出。我們總不能因為中國的經(jīng)濟(jì)文化落后便得出結(jié)論：在這樣的歷史條件下，即使受到忍無可忍的外來壓迫，也不應(yīng)該起來反抗，以免弄出那么多荒唐可笑的東西來。這種看法，恐怕不能說是一種“理性的思考”，也并(更多內(nèi)容請訪問好范 文網(wǎng)：www.taixiivf.com)不符合歷史主義的原則。我們很高興地看到，近二十年來海內(nèi)外對義和團(tuán)運動的研究工作已取得長足的進(jìn)步：整理出版了許多有關(guān)義和團(tuán)運動的珍貴檔案資料，翻譯介紹了許多外文資料，繼續(xù)進(jìn)行有關(guān)的社會歷史調(diào)查，對問題的探討也從各種不同的角度大大深入了，使義和團(tuán)的真實情況更清晰地呈現(xiàn)在我們面前。特別引人注目的是，在這方面比較多地運用社會學(xué)研究的方法，把重大歷史事件放在當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)、民間習(xí)俗、群眾心態(tài)、地域特點、自然災(zāi)害等環(huán)境中來考察，深化了我們對許多問題的認(rèn)識。

第四篇：淺談義和團(tuán)運動

淺談義和團(tuán)運動

摘要：中國古代近代有無數(shù)的農(nóng)民運動轟轟烈烈的開展，古有陳勝、吳廣反秦暴政，東

漢末年黃巾起義；近代有太平天國起義、義和團(tuán)運動。它們?nèi)�都表現(xiàn)出中國農(nóng)民的大無畏敢于挑戰(zhàn)的精神，然而義和團(tuán)運動是一個比較特殊的農(nóng)民運動，尤其是在近代的環(huán)境下，更鑄就了義和團(tuán)運動的特殊性。它是一場具有反帝愛國性質(zhì)的運動，然而，它對于西方文明和洋人甚至是用洋貨的中國人的態(tài)度極是殘暴，因此，它是集矛盾性復(fù)雜性于一身的運動。

關(guān)鍵詞：義和團(tuán)運動，農(nóng)民運動，反帝反侵略，扶清滅洋。

前言：芮瑪麗在考察辛亥革命背景的一篇文章的開頭指出，“歷史上沒有哪一年能像

1900年對于中國那樣具有分水嶺般的決定性意義。”綜合義和團(tuán)運動的各個不同層面來看，芮瑪麗之言不足為奇。

一、義和團(tuán)的起源

義和團(tuán)原稱義和拳，是長期流行于山東、直隸等地的許多民間秘密結(jié)社中的一種。雖然

這個秘密結(jié)社重在“拳”而不在“教”，但清政府歷來把它當(dāng)作“拳教”加以查禁，使它難以發(fā)展。甲午戰(zhàn)爭后，德國占領(lǐng)膠州灣，強劃山東全省為其勢力范圍；外國教會亦在山東擴展勢力，縱容、包庇不法“教民”（即中國教徒），遇有民教涉訟事件，它們往往出面干預(yù)，

脅迫地方官袒教抑民，作出不公正的判決。群眾對教會積恨成仇，各地反教斗爭接踵而至。

1898年，華北地區(qū)直隸等省的嚴(yán)重旱災(zāi)持續(xù)已久，農(nóng)民們的生計因此異常艱難，他們

脫離土地而投身義和團(tuán)之類的流民的可能性也大大增加。此時，久旱不雨的天氣對于義和團(tuán)不啻于天賜良機，他們大肆宣傳說，洋人的教堂擋住了天、洋人是母子亂倫而產(chǎn)的之類的，因此觸怒了天神，天神不予降雨作為懲罰，唯一的解決辦法就是殺洋人毀洋貨。這成為了義和團(tuán)運動開始的誘因。

在同年十月，山東冠縣義和拳以閻書勤為首，聯(lián)合直隸威縣趙三多等，聚眾燒毀紅桃園

教堂，占領(lǐng)犁園屯，震動了魯、直兩省的毗連地區(qū)，成為義和拳反帝斗爭興起的訊號。這個事例也成為了義和拳運動的直接原因。這件事發(fā)生后，義和拳運動迅速展開，次年十月十二月，山東、直隸兩省反侵略斗爭達(dá)到高潮，兩省毗連地區(qū)的反教斗爭連成一片。1899年，捐官出身的漢裔旗人毓賢出任山東巡撫，提出“民可用，團(tuán)應(yīng)撫，匪必剿”，對義和拳采用撫的辦法，將其招安納入民團(tuán)。于是義和拳成了“義和團(tuán)”，而口號亦由“反清復(fù)明”改成“扶清滅洋”。

二、義和團(tuán)的所為和經(jīng)歷

義和團(tuán)成立后，口號也隨之發(fā)生改變，從1989年11月趙三多的助清滅洋到1899年11

月朱紅燈的興清滅洋，最后成為后期的扶清滅洋。這一系列的口號變遷說明了義和團(tuán)對清政府以及對外國侵略主義的態(tài)度。這些口號在初期吸引了廣大群眾參加，壯大了義和團(tuán)的聲勢，但同時也反映了義和團(tuán)對清政府的模糊認(rèn)識，以至后來因此受統(tǒng)治者的欺騙利用，最后被出賣。

在義和團(tuán)壯大之初，義和團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)者趙三多等人便將義和團(tuán)神化了，而這“神助”的義和

團(tuán)在當(dāng)時更加吸引民眾參與，到了1900年夏，“降神附體”的活動在義和團(tuán)中已經(jīng)十分普遍，義和團(tuán)員們擅用這些“法術(shù)”抗擊洋人，也正是這種原因，義和團(tuán)員們相信年輕女子可以保護(hù)團(tuán)員的法術(shù)以及女子污穢物可以敗法，于是許多團(tuán)員開始劫掠女子，并且在戰(zhàn)爭中用上女子。

此外，雖然義和團(tuán)具有明顯的愛國反侵略性質(zhì)，但是他們對于洋人洋物和“二毛子（即

中國教民）”是及其殘忍的。義和團(tuán)事件中，全國各省，主要是華北的直隸、山西，以及內(nèi)蒙古和東北，普遍發(fā)生針對外國人甚至中國基督徒的大規(guī)模集體屠殺事件。天主教、基督新

教、東正教教職人員及中外信徒皆有死傷。僅僅在山西，全省被殺的中國天主教徒計就有

5700余人之多。另外，義和團(tuán)在中國各地，毀鐵路拆電桿破壞各種教會教堂，而在這一點，

義和團(tuán)是及其落后和封閉的。

而在清政府方面，義和團(tuán)的“剿”與“撫”義和團(tuán)在山東反侵略斗爭的發(fā)展，引起帝國

主義者的恐懼和仇視，他們指責(zé)地方官吏沒有采取有力措施保護(hù)教士、教民，對毓賢尤為不

滿。在帝國主義的重壓下，1899年12月初，美國公使示意清政府由武衛(wèi)右軍統(tǒng)領(lǐng)袁世凱為

山東巡撫，以便統(tǒng)帶所部新軍鎮(zhèn)壓反教群眾。清政府接受了這項無理要求。袁世凱一上任，

便大肆屠殺義和團(tuán)員，彼時，義和團(tuán)遭受了巨大的重創(chuàng)。

其實，從義和團(tuán)運動興起時起，清政府官員在對待義和團(tuán)問題上，一直存在著主“剿”

和主“撫”兩種不同意見。前者認(rèn)為義和團(tuán)源自白蓮教，必須嚴(yán)加取締，堅決鎮(zhèn)壓，以防止

事態(tài)擴大；后者認(rèn)為對義和團(tuán)采取高壓政策，很可能對清朝統(tǒng)治帶來嚴(yán)重危險，主張實行“招

撫”，加以操縱利用。這兩派意見交互影響清政府，使它舉棋不定，對義和團(tuán)的鎮(zhèn)壓忽松忽

緊。在1900年，清政府最終選擇了“招撫”，而當(dāng)時的慈禧太后更是利用了義和團(tuán)于1900

年6月對八國聯(lián)軍宣戰(zhàn)，最終導(dǎo)致了《辛丑條約》的簽訂。

三、對于義和團(tuán)的觀點看法

義和團(tuán)運動是一個事件，是這一時期中國歷史狀況的一個組成部分。

對于清政府來說，義和團(tuán)剛剛興起時他們畏懼的，因為任何一個獨裁政府都害怕民間運

動和民間團(tuán)體，生怕他們在當(dāng)?shù)財U大影響力，聚集民眾對自己的統(tǒng)治構(gòu)成威脅。但當(dāng)慈禧太

后發(fā)現(xiàn)義和團(tuán)打出“扶清滅洋”的旗號時，就開始處心積慮利用義和團(tuán)來反對洋人，因為在

戊戌變法中洋人不僅支持贊成變法的光緒皇帝還為康有為、梁啟超等變法的主將提供避難

所，而在變法之前在中國生活的外國商人和傳教士也積極向中國知識分子傳授西方政治思

想，可以說因為變法的事慈禧太后已經(jīng)把洋人恨到了骨子里；此外慈禧太后輕信義和團(tuán)“神

功護(hù)體”、“刀槍不入”等迷信思想，變得更加有恃無恐，向所有邦交國宣戰(zhàn)并命令官兵配合

義和團(tuán)對中國教民和住在中國的洋人大開殺戒。當(dāng)八國聯(lián)軍攻入北京后，慈禧感到自己受到

了義和團(tuán)的欺騙：義和團(tuán)那些迷信的玩意兒根本不能阻擋洋人的火槍大炮。此外出于政治方

面的考慮，慈禧太后只有剿滅義和團(tuán)才可以恢復(fù)同各國的關(guān)系，讓聯(lián)軍撤離北京以保住自己

的權(quán)力。所以，又將屠刀伸向了義和團(tuán)；

在20世紀(jì)20年代之前的新文化運動中，中國的知識分子對義和團(tuán)是負(fù)面的看法，他們

痛批義和團(tuán)“野蠻”、“落后”、“迷信”。但是，到了20年代中國的民族主義和排外主義高潮

階段，雖然許多西方人試圖以“義和團(tuán)主義”的復(fù)活為說辭來詆毀中國的民族主義，但中國

的革命者已開始正面評價甚至美化義和團(tuán)，說義和團(tuán)實質(zhì)就是“愛國主義”和“反抗帝國主

義”；

可是，視義和團(tuán)為反對外來侵略的勇敢戰(zhàn)士的這種正面看法在文化大革命時期中達(dá)到了

頂峰，此時，義和團(tuán)作為一個修正過的神話十分符合文革時期特殊的主旋律的需要，因此，

在這段時期，對義和團(tuán)的贊美和歌頌始終不斷，在后期反蘇運動中，還被作為攻擊國內(nèi)外敵

人的象征性武器。然而在同一時期，臺灣地區(qū)的中國人和許多西方人則將義和團(tuán)的狂熱、野

蠻和排外作為標(biāo)簽貼在了紅衛(wèi)兵的身上。

在現(xiàn)代學(xué)者看來，雖承認(rèn)義和團(tuán)運動的積極性和愛國性，但也看到了義和團(tuán)運動的落后

和盲目，是一種較為全面的觀點和態(tài)度。

小結(jié)：義和團(tuán)運動是反對外國帝國主義的情緒和怒火的爆發(fā)，這一爆發(fā)具有巨大的非理

性，這次運動在愛國的旗幟下，席卷了華北、內(nèi)蒙古和滿州，使251名外國人和成千上萬的

中國教徒喪命，此外還有幾十萬無辜的貧民和部分反對運動的官員。活動以清政府的徹底屈

服并簽定了《辛丑條約》而告終，義和團(tuán)運動的失敗使中國半殖民地半封建社會的格局最終

確立，在運動過程中，部分人士曾力圖挽回一些損失，如張之洞、劉坤一、李鴻章等人的東

南互保政策，使得中國的半壁江山免除了義和團(tuán)運動以及八國聯(lián)軍所帶來的災(zāi)難，但這已經(jīng)

無力挽回清政府走向滅亡的勢頭。此后，中國革命浪潮一浪高過一浪，清政府終于在1911

年走到了盡頭。義和團(tuán)運動使中國社會在被迫中前進(jìn)了，雖然義和團(tuán)運動使中國的民族意識

開始覺醒，但是這個結(jié)果卻是慘淡的，而這個過程中付出的代價，則是得不償失且永遠(yuǎn)無法

挽回的。這深刻的說明，不是打上愛國的旗幟，就真正能夠做到愛國。也同樣說明，遠(yuǎn)離了

現(xiàn)代化的器物而企圖在現(xiàn)代化的道路上前進(jìn)，是注定了要失敗的。從義和團(tuán)的教訓(xùn)中可以看

出，在安定團(tuán)結(jié)的今天，把極端的不理智的行為制止在初始階段，無疑是正確的和有必要的。

參考文獻(xiàn)：柯艾著《歷史三調(diào)（作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)）》

相藍(lán)欣著《義和團(tuán)戰(zhàn)爭的起源》

止庵著《神奇的現(xiàn)實》

百度百科

第五篇：義和團(tuán)運動

第15課義和團(tuán)運動

[內(nèi)容]

（一）填空

1.在第二次鴉片戰(zhàn)爭中，俄國通過《愛琿條約》和《北京條約》，共割占中國東北_______多萬平方公里的領(lǐng)土。

（二）單項選擇

2.在帝國主義掀起的瓜分中國的狂潮中，德國劃分的勢力范圍是（）

a.福建b.廣東c.山東d.云南

（三）列舉

3.列舉19世紀(jì)外國資本主義、帝國主義向中國發(fā)動的四次戰(zhàn)爭。

二、課堂效果檢測

（一）填空

1.1900年夏，義和團(tuán)的勢力發(fā)展到_________地區(qū)。天津義和團(tuán)的首領(lǐng)有______和_______。

2.________年6月，為了鎮(zhèn)壓中國人民的反抗，英、___、___、___、_法、___、意、奧八國侵略軍由海軍司令_______率領(lǐng)，從經(jīng)天津向進(jìn)犯。

3.八國聯(lián)軍攻入北京后，__________在逃跑途中，無恥地請求八國聯(lián)軍"______"。義和團(tuán)運動在中外反動勢力的鎮(zhèn)壓下失敗了。

（二）單項選擇

4.義和拳改名義和團(tuán)后，提出的口號是（）

a.反清滅洋b.扶清滅洋c.反帝反封建d.反清復(fù)明

5.在《辛丑條約》中規(guī)定清政府賠款白銀的數(shù)額是（）

a.2100萬元b.2億兩c.4.5億兩d.13億兩

6.標(biāo)志著中國完全陷入半殖民地半封建社會深淵的條約是（）

a.《南京條約》b.《北京條約》c.《馬關(guān)條約》d.《辛丑條約》

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