普凈寺

　　　在襄汾縣趙康鎮(zhèn)東南二里許的史威村，有一座千年古剎叫普凈寺。雖地處村郊野原，規(guī)模宏大，視野廣闊，建筑巍峨，塑像精美。歷來香火旺盛，除本地信士云集外，近有侯馬曲沃稷山新絳，遠(yuǎn)有吉縣鄉(xiāng)寧蒲縣襄陵的善男信女，每逢集日、佛祖忌日也都云集這里，焚香稽首，頂禮膜拜，有祈求流年吉利的，有祈求生兒育女的，有祈求祛病消災(zāi)的，也有祈求摘取功名的等等，好像這里是個萬能得利之所，一有事，就來這里拜佛求簽，釋疑解難，求取心理的平衡。這些，只不過是民俗信仰方面的事而已，本不足為奇。這里要說的是它宏偉的元明建筑群與精美的泥塑藝術(shù)。由于它的文物價值與藝術(shù)價值的緣故，早在20世紀(jì)60年代就是山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位了。2005年又被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　　一、現(xiàn)狀簡介

　　　普凈寺位于襄汾縣西南汾陽嶺南的平原上，北依汾陽嶺，東與南有汾河環(huán)繞，西有姑射山為屏。此地沃野百里，灌溉便利，盛產(chǎn)糧棉，向?yàn)橄宸诩Z倉。近年大面積種植三纓椒，成為華北最大的三纓椒集散地。寺在南史威村西南二里許，坐北向南。沿中軸線自南向北分布有：影壁、山門、天王殿（通明宮）、十王殿、關(guān)帝殿、大佛殿。東線有鐘樓，西線有藥王殿及獻(xiàn)亭。建筑年代自元代至清代延續(xù)數(shù)百年，但現(xiàn)今規(guī)模仍以元代與明代早期建筑為整個建筑群的主體部分。中軸線的兩側(cè)留有大片空地。此寺只有鐘樓沒有鼓樓，沒有僧房（近年才蓋的幾間不計(jì)其內(nèi)）。文革期間，寺內(nèi)曾住有僧人，法號“慈人”（河北蔚縣人，大同華嚴(yán)寺出家），上世紀(jì)五十年代末由五臺山來此，文革后期圓寂。原有水井一眼，現(xiàn)已干涸填實(shí)。

　　　普凈寺的管理，原由慈人和尚與一姓桑的一家負(fù)責(zé)（土改時桑姓一家寄住于寺內(nèi)）。后，慈人圓寂，由桑家獨(dú)管。文革后期，桑家建宅于村內(nèi)，寺務(wù)由一李姓信士住寺管理。20世紀(jì)90年代，正式建立普凈寺文物管理所，由襄汾縣文體局具體領(lǐng)導(dǎo)，普凈寺的管理與維護(hù)才走上了正軌。目前，襄汾縣文體局除了建筑了圍墻和建立了相應(yīng)地管理制度外，特別邀請山西省古建保護(hù)與研究所對普凈寺進(jìn)行了科學(xué)測繪，編造預(yù)算，相期進(jìn)行修繕。

二、布局與建筑

　　　普凈寺的建筑安排，基本以多進(jìn)四合院為主體格局。但現(xiàn)在均缺廂房，自南向北依次為：

　　　影壁：位于山門正面，座南向北，青磚砌造，寬4.21、高3.97米。

　　　山門：面闊三間，進(jìn)深二椽，明間開大門，寬9.83、深5.78、高6.70米。架構(gòu)為三架無廊式，通檐用二柱。后檐內(nèi)側(cè)砌磚墻。兩次間塑二金剛（哼哈二將）對立。門上懸豎匾，書“普凈寺”三字，系清乾隆之物，整個山門建筑簡單粗糙，不甚講究。

　　　鐘樓：位于山門內(nèi)之東北側(cè)，面闊一間，進(jìn)深三椽，平面方形，寬4.50、深4.20、高5.60米，上懸鐵鐘一口。鐘樓頂為硬山卷棚，梁架為三架無廊式，系近幾十年內(nèi)補(bǔ)修之頂。

　　　通明宮：也叫天王殿、玉皇殿，面闊五間，進(jìn)深四椽，平面方形，寬19.60、深11.00、高8.70米，現(xiàn)為硬山頂。梁架為五架無廊式，通檐用三柱，內(nèi)柱在脊檁下，柱頭施斗拱承托五架梁。斗拱僅施于前后檐及內(nèi)金柱，依其形制分為三鋪?zhàn)鲉蜗掳汉腿�鋪�(zhàn)鲉伟郝N頭。前后檐柱頭及補(bǔ)間共 22朵，內(nèi)金柱2朵。殿內(nèi)塑像7尊。明間神臺塑玉皇與侍者，兩次間各塑天王兩尊。有研究者認(rèn)為：根據(jù)殿內(nèi)金柱斗拱的位置，推測可能是原寺廟的山門所在。但從其梁架與其它殿的結(jié)構(gòu)大體一致的作法以及弘治間創(chuàng)建“法堂”、正德年間補(bǔ)塑天王的年代來看，似乎就是明成化時碑刻上記的“法堂”，是作法事或詠經(jīng)所在。明正德時補(bǔ)塑了天王，清代添塑了玉皇，才將“通明宮”改為“天王殿”、“玉皇殿”。

　　　十王殿：也叫羅漢殿，面闊五間，進(jìn)深四椽，原應(yīng)為懸山，現(xiàn)為硬山，平面方形，寬19.21、深10.32、高7.30米。北側(cè)次間開窗，架構(gòu)為五架無廊式，通檐用三柱，與元代三椽袱對搭牽梁通檐用三柱的作法相像。殿內(nèi)迎南門塑千手千眼菩薩，門兩側(cè)靠南墻塑十殿閻王及書吏，東西墻及北墻拐角塑十六羅漢。當(dāng)心間與千手菩薩相背處塑地藏菩薩。

　　　關(guān)帝殿：面闊三間，進(jìn)深四椽，硬山，平面方形，寬8.42、深7.75、高6.19米。架構(gòu)為五架無梁式，用材小而粗糙�？赡軇�(chuàng)建于明末清初，到乾隆36年重修時也一百多年了。殿內(nèi)南向塑關(guān)公、關(guān)平、周倉像，背后向北塑水月觀音及善財(cái)與目鍵連像。

　　　藥王殿：位于羅漢殿西，面闊五間，進(jìn)深二椽，懸山頂，共五間。東三間為藥王廟，西二間為禪房。三架無廊式，前后出檐，寬17.24、深5.78、高4.78米，建筑比較簡單。塑像為藥王坐像及二侍者。

　　　藥王殿獻(xiàn)亭：面闊三間，進(jìn)深三間，卷棚硬山頂，寬6.5、深4.0、高4.04米。用材較小，但還算精致，壁上繪有純墨色壁畫老虎圖。

　　　大佛殿：最初叫大雄寶殿，后來人們習(xí)慣稱為大佛殿，系全寺之主體建筑，梁架結(jié)構(gòu)及布局裝修皆元代原物。面闊五間，進(jìn)深六椽，原應(yīng)為懸山，現(xiàn)為硬山。面闊19.7、進(jìn)深11.67、高11.21米。大殿建在一個平矮的基座上，正面明間抱框處安裝六抹直欞格子門兩扇，中間為六出球紋格子門兩扇。兩次間砌半身檻墻，安裝四抹直欞格子窗六扇。兩稍間砌磚墻。筒瓦頂，僅留正脊，有個別的殘留琉璃瓦件及勾頭。其面貌顯然是清代修建。殿內(nèi)后槽施二金柱，制成佛龕，塑釋迦、文殊、普賢華嚴(yán)三圣。在梁架結(jié)構(gòu)方面，我國古建筑考古學(xué)家張馭寰在1979年“山西元代殿堂的大木結(jié)構(gòu)”一文中有詳細(xì)的描述。

　　　斗拱：前檐柱頭與補(bǔ)間各一朵，當(dāng)心間二朵。當(dāng)心間的斗為“瓜棱斗”，其余為一般通常做法。每朵斗拱均為重拱計(jì)心造，四鋪?zhàn)鞒鰡蜗掳�。昂面幽度較大，昂上承令拱與耍頭相交承擔(dān)撩檐檲。后尾為華拱承翼形拱，耍投枋后尾砍成第二跳華拱，施菊花頭。各間補(bǔ)間鋪?zhàn)髯蚤軝_團(tuán)下置直干式挑斡，后尾挑入下平團(tuán)之下，中間墊以耍頭拱。次間柱頭斗拱，在耍頭枋上置一斜梁，后尾挑至平團(tuán)縫處，擔(dān)至大額上，承擔(dān)平梁，為元代平梁制作之一種。

　　　梁架結(jié)構(gòu)：當(dāng)心間采用四椽袱接乳袱用三柱。乳袱上置兩重蜀柱，上下相連，中間用櫨斗墊接，連四椽袱上，承擔(dān)兩朵內(nèi)額，額上立蜀柱承平梁。柱根相交之處，施搭牽與順袱串橫向貫通。平梁上立蜀柱抱叉手與丁華抹亥拱相交承脊檲。次間梁架應(yīng)有內(nèi)額橫穿兩次間與稍間，因此，在次間就不使用梁架，不用四椽袱與乳袱，而用大斜梁，斜梁之前端伸入耍頭枋上。后尾伸至大額上，駝峰令拱平梁均壓在斜梁后尾上，梁中心向較大的駝峰承托下平團(tuán)，做到了擴(kuò)大空間的效果。梁架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：在次間、稍間后槽處置大內(nèi)額，而且在四椽袱之上，次間梁架前后兩槽使用斜梁，從而減去四椽袱及內(nèi)柱蜀柱、搭牽等構(gòu)件。在補(bǔ)間斗拱上，使用直干式挑斡，耍頭后尾砍成踏頭拱與華斡兩種。乳袱后尾砍成雙卷瓣式。1979年上海科技出版社出版的《科技史文集·建筑史專輯》上，作者張先生是把它作為元代建筑廟堂的重點(diǎn)來介紹的，可見其在古建筑中的地位與價值。

　　　三、塑像

　　　普凈寺塑像依建筑年代而不同，從元代到清代前后延續(xù)數(shù)百年，現(xiàn)存塑像53尊，現(xiàn)分述于下。

　　　1、哼哈二將：位于山門內(nèi)廊兩側(cè)，皆虎目圓睜，臂套金環(huán)，頭結(jié)雙髻，肌肉豐滿，做搏擊狀，可能原來握有兵器，現(xiàn)已不存。塑像骨架姿態(tài)平衡穩(wěn)健，立于一小平臺上，很可能是明清原作，但外表部分色彩與塑泥似乎是后加的，與建筑年代不符，疑為近代補(bǔ)修。

　　　哼哈二將是封神演義中的殷紂王的兩員運(yùn)糧戰(zhàn)將：一個是鄭倫，鼻子一哼，聲如響鐘，白光兩道，吸人魂靈。后被周將鄭九公擒伏，戰(zhàn)死。另一個是陳奇，張口一哈，黃氣一道，氣附于人，魂魄自散。也被周將黃飛虎殺死。姜子牙封神時，將他們封為西方釋家山門的守護(hù)者，人們習(xí)慣地叫他們?yōu)楹吖�二將�?/b>

　　　2、玉皇大帝：位于通明宮，正面筑神臺，塑像其上。玉皇大帝坐北向南，冠冕袞袍，嚴(yán)臉肅目，雙手握圭，威襟正坐。從塑像風(fēng)格分析，可能是清初之物。兩側(cè)各立一侍者，左捧金印，右捧玉牒，相向而立，神情呆滯，似為近年補(bǔ)塑。

　　　玉皇大帝是封建皇權(quán)在鬼神世界的象征，屬于道家系統(tǒng)，號稱“昊天金闕至尊玉皇上帝”，總管三界十方。但在民間的民俗信仰中，已把它超出道教之外，成了民間神鬼人世界真正的主宰，民間牌位就寫著“天地三界十方萬靈真宰”，每年春節(jié)和它的祭日都有隆重的祭禮。

　　　3、四大天王：位于通明宮東西兩側(cè)，靠兩山壁筑神臺，一面兩尊，皆取坐姿，魁梧高大，面目威嚴(yán)。具著金甲戰(zhàn)袍，頭戴高大金冠，各持不同法器，高約3米，系明中期的藝術(shù)品。四大天王形象如下：

　　　東南一尊，身著金甲紅袍，頭戴三佛高冠，白面凝眉，八字胡須兩綹，表情嚴(yán)肅，左手持琵琶，右手作彈狀。

　　　東北一尊，身著金甲綠袍，頭戴三佛高冠，赤紅面，三綹須，左手按腿，右手舉劍。

　　　西南一座，身著金甲綠袍，頭戴三佛金冠，鐵紅色面，虎目圓睜，黑色三綹胡須，左手握拳放于左腿上，右手拄畫戟。

　　　西北一尊，身著金甲紅袍，頭戴三佛金冠，白面清秀，三綹胡須，表情嚴(yán)肅，右手握拳置于右腿上，左手擎一寶塔。

　　　傳說，印度須彌山腰有犍陀羅山，山有四峰，各居一天王護(hù)一方天下。傳入中國后，成為四大天王，寺院多塑其像。東方叫“持國天王”，名叫多羅托，《封神演義》叫魔禮青，身白色，持琵琶，管理東勝神州。南方叫“增長天王”，名叫毗瓊璃，《封神演義》叫魔禮紅，身青色，持寶劍，管理南贍部洲。西方叫“廣目天王”，名叫毗留博義，《封神演義》叫魔禮海，身紅色，手繞纏一龍，管理西牛賀州。北方叫“多聞天王”，名叫毗沙門，身綠色，《封神演義》叫魔禮壽，右手持傘，左手持銀鼠，管理北俱羅洲。四大天王也叫四大金剛，分工是：南方增長天王管“風(fēng)”，西方廣目天王管“調(diào)”，北方多聞天王管“雨”，東方持國天王管“順”。普凈寺的四大天王雄偉高大，但與上述記載有異，即它們各自手拿的是龍（蛇）、銀鼠、琵琶、寶劍，而塑像是琵琶、寶劍、畫戟、寶塔。記載服飾是白、青、紅、綠，而塑像僅紅綠兩種。也可能是地方工匠的藝術(shù)創(chuàng)作的差異。國內(nèi)各寺院的天王皆塑的很大，為何？《婆沙論》說，四大天王身長一拘廬舍四分之一，也就是相當(dāng)于一個房間的四分之一的面積，而帝釋則身長一拘廬舍，更大。其它諸天帝釋像則正常。所以，通明宮的天王像和玉帝的像大小相差很大。

　　　4、千手觀音：位于十王殿的南門內(nèi)，坐北向南，結(jié)痂趺坐于一小型高臺之上，雙手合掌于胸前。塑像不大，背后懸塑山及火焰形背光，高約1米多，左右各10臂，手執(zhí)法器，連中心合掌二臂，共22臂。臉龐豐滿，慈祥端莊，兩側(cè)各塑一供養(yǎng)小童。

　　　千手千眼菩薩是純粹的國粹。傳說她是戰(zhàn)國時楚莊王的三女兒，叫妙善。天性貞節(jié)，孝事雙親。后來，楚莊王病重，百醫(yī)不治，有神醫(yī)說，必須以親人的手和眼當(dāng)藥引子，病才能好。妙善遂割下自己的手、眼入藥，楚莊王的病居然好了，但妙善也因此而坐化了。莊王封其為“大悲菩薩”，建寺香山，塑全手全眼。據(jù)傳，傳話人把全手全眼誤傳為千手千眼，所以才有了如今的千手千眼大悲菩薩。又說，觀世音菩薩有許多化身，此乃其一也。元朝大書法家趙孟俯的妻子管道升寫了一個“千手千眼大悲觀音”傳略以后，千手觀音于元明清在民間才風(fēng)行起來。

　　5、地藏菩薩：位于十王殿千手觀音背面，坐南向北，胸佩纓絡(luò)，著披肩大衣，結(jié)痂趺坐于須彌蓮臺之上，手印為右手掌心向內(nèi)上，食指與拇指相合，左手掌心向上，置于右腳之上，近似降魔印。左右各一侍者，左著袈裟，右為老者，可能是道明和閔公。

　　據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》說，有一婆羅門女子，叫乞叉底沙，其母親不信佛教，輕視三寶，不久便命歸黃泉了，其魂神墮到了無間地獄。婆羅門女知道了母親在地獄里受苦，遂變賣家產(chǎn)，把錢財(cái)獻(xiàn)出供養(yǎng)佛寺。后受如來托夢指引，讓他夢游地獄，見到了閆王，哀求百般，救得母親得脫地獄，婆羅門女醒來方知是夢游，便在如來像前立下誓愿：“愿以自己歷盡未來劫，救度有罪眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。釋迦如來告訴文殊菩薩說：婆羅門女子，就是地藏菩薩。看來，地藏菩薩是用來救贖地獄靈魂的。它原產(chǎn)自印度，后來傳入中國，道場在安徽九華山。

　　6、十殿閆君：位于十王殿南門兩側(cè)，塑于靠南墻的一座長條形神臺之上，坐南向北，一邊五尊，均坐姿，形態(tài)大致一致，全部正襟危坐，雙手握笏于胸前，頭戴通天冠，身著朝便服，顏色基本為紅藍(lán)二色，均繡邊帶飾。所不同的是面部，但也只有紅白二色，紅著嚴(yán)肅，白者溫和，均有三綹胡須。

　　閻王：本閻羅王，源自印度，后傳入中國，有了十殿閻王。按《玉歷鈔傳》和《閻王經(jīng)》說：第一殿：秦廣王蔣，二月初一誕辰，專管人間夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇。第二殿：楚江王歷，三月初一誕辰，管理地獄，又名“剝衣亭寒冰地獄”，另設(shè)十六小獄。第三殿：宋帝王余．二月初八誕辰，管理黑繩大地獄，另設(shè)十六小獄。第四殿：五官王呂，二月十八誕辰，管理合大地獄，又名剝戮血池地獄，另設(shè)十六小獄。第五殿：閻羅王天子包，正月初八誕辰。本為第一殿閻王，因?yàn)榭蓱z屈死之鬼，常常發(fā)回陽間申訴，被天帝降職到第五殿，管理叫喚大地獄和十六小地獄。第六殿：卞城王畢，三月初八誕辰，掌管大叫喚地獄及枉死城，另設(shè)十六小獄。第七殿：泰山王董，三月二十七誕辰，掌管熱惱地獄，又名錐磨肉漿地獄，另設(shè)十六小獄。第八殿：都市王黃，四月初一誕辰，掌管大熱惱大地獄，又名熱惱悶鍋地獄，另設(shè)十六小獄。第九殿：平等王陸，四月初八誕辰，管理豐都城鐵網(wǎng)阿鼻地獄，另設(shè)十六小獄。第十殿：轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七誕辰，專管各殿轉(zhuǎn)到鬼魂，分別善惡，核定等級，發(fā)四大部洲投生。

　　地獄閻羅之說，本源自佛教的地獄輪回，但和其它印度神一樣，一經(jīng)傳入中國后，即經(jīng)過改造，加入了中國民間神祗的行列，成為國人民俗之神。

　　7、十六羅漢：位于十王殿東西兩山墻處，南北向切神臺，南與十殿閻王相接，北曲折向殿門為東西向，兩山各六尊，北曲臺各兩尊，合計(jì)十六尊。

　　羅漢的形態(tài)基本上是三種：一種正座；一種一腿垂一腿踞；一種結(jié)痂趺坐。頭部有光頂和有肉髻之分；臉色有紅白之分；雙手有按膝者；有屈肘掐指數(shù)佛珠者；服飾有大衣與袈裟；顏色有藍(lán)綠紅與白；表情上也大體相同，變化不大�？傮w感覺與佛經(jīng)所說還是有一定區(qū)別。

　　據(jù)《法記住》和《集說銓真》載，十六羅漢的名字及形象為：

　�、�、賓度羅跋啰惰阇，長眉大耳，盤膝側(cè)坐石上，兩手掄數(shù)珠，下有小虎仰視。

　�、啤㈠戎Z迦伐蹉，須眉蒼郁，掛數(shù)珠，攤韉坐石，下龍女捧盤獻(xiàn)夜明珠。

　�、恰㈠戎Z迦跋厘惰阇，赤腳盤膝坐，左手捻眉，右執(zhí)塔，下跪一蠻奴。

　　⑷、蘇頻陀，側(cè)坐看經(jīng)，右拄龍頭杖，鹿銜花，奴捧盆。

　�、�、諾矩羅，拄竹杖側(cè)坐，攤經(jīng)石上，旁有獅蓋小爐，童子枕睡。

　�、省�跋陀蘿，攤經(jīng)在膝而坐，左手執(zhí)經(jīng)尾，右一指點(diǎn)經(jīng)。龍王聽講，菖蒲一盆。

　�、�、迦理迦，置蒲團(tuán)石上，盤右膝倚左足而坐。左手按膝，右手執(zhí)拂，白象獻(xiàn)蓮，蠻奴執(zhí)錫。

　�、獭⒎リ^羅弗多羅，側(cè)坐。十指交錯，侍者執(zhí)經(jīng)而立，前有一獅踞地。

　　⑼、戍博迦，側(cè)坐，脫雙屣在地，左手執(zhí)方爐，右手拔香，奴捧盒，猿獻(xiàn)香。

　�、巍�半托迦，盤一足，坐松下，一手支頤，胸掛數(shù)珠，鼉請狀。

　�、�、羅怙羅，側(cè)坐，一手執(zhí)龍首杖，怒目視虎，虎服，侍者撫虎項(xiàng)。

　　⑿、那珈犀那，抱膝而坐，面前有幾和瓶，后有侍者赤足合掌立，

　　⒀、因揭陀，疊手正坐，面前瓶裝荷花，童子噴水。

　　⒁、伐那娑斯，莊容正坐，左手執(zhí)如意，龍王執(zhí)笏朝。

　�、印�阿氏多，水側(cè)濯足，龍?jiān)票P其上，蠻奴拄杖合掌而立。

　　⒃、注茶半托迦，坦腹坐視，背飛蝙蝠，奴置火煮茶。

　　但據(jù)《鑄鼎余聞》說，十六羅漢的排名是：1、阿達(dá)機(jī)尊者，2、阿資達(dá)尊者，3、阿資嘎尊者，4、嘎禮嘎尊者，5、拔夫達(dá)拉尊者，6、達(dá)拉尊者，7、嘎納嘎巴薩尊者，8、嘎納嘎喇棳雜尊者，9、拔拉尊者，10、拔拉尊者，11、租查巴納塔嘎尊者，12、畢那楂拉喇錣雜尊者，13、巴納塔嘎尊者，14、納阿嘎塞納尊者，15、鍋巴嘎尊者，16、阿必達(dá)尊者。與上書排名不同。

　　普凈寺的十六羅漢數(shù)字雖是十六，但所塑形象與上述有異，基本上全是坐姿的變化，手勢的不同，附屬的獅、童、瓶、花等不見，或許當(dāng)時的工匠對佛教經(jīng)典了解的不是那么清楚，所以就變化成這樣了。

　　8、關(guān)公，位于關(guān)帝殿內(nèi)南半，坐北向南，塑于神臺之上，坐姿，軟巾包頭，赤面黑冉，金甲綠袍，握拳正視，莊嚴(yán)肅穆，背后浮塑山字型座屏。左右塑侍童，右捧春秋，左抱金印。神臺下，關(guān)平抱劍、周倉拄刀分立東西地面低矮的平臺之上。

　　關(guān)公，即關(guān)圣帝君，即三國蜀國名將關(guān)羽，俗稱關(guān)公，與吳交戰(zhàn)而死，追謚為壯繆侯。從三國到唐，沒有多大影響，唐時僅稱其為“關(guān)三郎”。到北宋才開始加封，始為公，后為武安王，配享姜太公。元仍封王，明又封為侯，到明萬歷時，才封為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到了清代，把他和孔子相提并論，孔子叫“文圣”，他叫“武圣”。其實(shí)，最早他屬于道教，是張?zhí)鞄熓窒碌囊粏T神將，奉為護(hù)法，稱為伏魔大帝，在姜太公以下。佛教也爭他，也奉為護(hù)法，伽藍(lán)。到了清代，成了人神之首，道教、儒教、俗神啥也沾邊，尤其民間各行各業(yè)都供奉他，供奉之勤，過于孔子。

　　9、水月觀音：位于關(guān)帝殿北半，坐南向北，塑于神臺之上，露胸袒腹，項(xiàng)帶纓絡(luò)，披寬袖云紋敞衣，右腿屈膝，右手扶于膝上，左腿盤曲，左腳與右腳相接，左手垂于蒲團(tuán)之上，背部為懸塑普陀山。左善才童子，右應(yīng)為龍女，但此處是一老者，戴通天冠，環(huán)眼長須，寬袍大袖，不知其為誰。塑像為明末清初之物，個體不大，但還算精致。

　　水月觀音由觀音菩薩的三十三化身而來，是觀音菩薩為渡眾生苦難而在說法時幻化的三十三種法相之一。觀音菩薩是佛教眾神中在中國影響最大信仰最廣的一位尊神。佛經(jīng)說她苦惱眾生，一心成名，菩薩即時觀其聲音，皆得解脫，因此名曰觀世音。唐朝人避唐太宗世民的諱，叫“觀音”。其實(shí)，“菩薩”，是印度語“菩提薩陲”的簡譯。大乘教說佛具有自覺、覺他、覺行圓滿三大條件才能稱作佛，是修行的最高品位。菩薩缺最后一項(xiàng)，地位僅次于佛。據(jù)傳觀音發(fā)愿要普救世上一切受苦眾生，才可成佛。豈知，世上苦人何時是盡？看來，她是永世不得成佛的了。

　　關(guān)于觀音的故事，《三教源流搜神大全》里有個優(yōu)美的中國化了的故事：

　　觀音的父親姓婆名珈，是鷲嶺孤竹國的國王“妙莊王”。他有三個女兒，老大叫妙清，老二叫妙音，老三叫妙善。妙善因不應(yīng)父親強(qiáng)迫的婚姻，被囚禁在后苑中，但她守靜彌篤，又被送到汝州龍樹縣的白雀寺當(dāng)了尼姑。在寺中，妙善朝汲水，暮聽釋，晨焚掃，晝柴炊，毫無難色。他的誠懇，感動的天龍八部持護(hù)伽藍(lán)幫她掃地，東海龍王打掃廚房，游奕六甲點(diǎn)燭上香，伽藍(lán)進(jìn)茶，飛猿進(jìn)菜，白虎銜柴，毛嬙滋花，八洞神仙獻(xiàn)果。夜夜，風(fēng)雷喧赫，鬼神走動。寺里的尼姑們害怕了，就告給了妙莊王。妙莊王派兵圍剿，放火燒寺。妙善口念佛號，咬破手指，噴血成紅雨，滅火救寺，眾僧無恙。圍兵再燒，再滅，三燒三滅，妙莊王無奈，便以死來脅之，妙善面不改色，志氣越堅(jiān)。妙莊王無計(jì)可施，只好把妙善打入冷宮。誰知，任你千條妙計(jì)，我自巍然不動，妙莊王氣急了，便下決心斬之。土地爺連忙告了玉帝，玉帝賜以紅光罩體，刀槍不入，妙莊王便命以紅綾絞死，又被一虎負(fù)尸而去。妙莊王以為不孝兒當(dāng)有此報。誰知，老虎將妙善負(fù)至黑松林中，放下妙善而去。妙善在昏昏中夢見一童子來招，說是閻王有請公主，并在步天橋上等候。妙善跟著到了鬼門關(guān)，只見牛頭跪門，夜叉秉燭，妙善隨童子參觀了剮割刑、舂刑、銅鍋刑以及刀林、冰床、撅目括舌、抽腸刨腹、鞭槌石壓等各類刑罰地獄后，十殿閻王在金橋上以錦蓋網(wǎng)朦，紫云布地，歌女侍側(cè)，玉輦相迎。妙善感謝閻王的盛情，遂合手詠誦阿彌陀善哉，這一詠不要緊，一時天花亂墜，地涌金蓮，監(jiān)獄枷鎖，盡為齏粉，地獄所羈者，盡上天堂。判官們一看，馬上奏道，有陽即有陰，有善即有惡，沒有地獄如何管教在陽間作孽之人，又何以給陽間作惡之人以示警。眾閻王一聽有理，便送妙善還陽，在黑松林還魂。如來佛來到黑松林，化作凡人，并同語言調(diào)戲她，妙善反擊道：你怎么用野獸的語言來侮辱我？如來見妙善很堅(jiān)定，便說明自己是如來，是來點(diǎn)化她的。并說，南海中間有個普陀巖，是你的去處，我叫地龍化一座蓮臺，你去吧。于是，白龍為之咬木，伽蘭推開福地，八部龍王日夜涌潮，四部天王為之柱石。妙善坐普陀巖九載而功成，割手眼以救父病，持壺甘露以救萬民，左善才為之普照，右龍女為之廣德。玉帝見其福力遍大千，神應(yīng)通三界，遂從老君之奏，封為大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩，賜寶蓮花座，為南海普陀巖之主。賜父妙莊王為善勝仙官，母伯牙氏為勸善菩薩，大姐妙清為大善文殊菩薩，青獅騎座，次姐妙音為大善普賢菩薩，白象騎座。

　　10、藥王：在十王殿西，塑像坐北向南，正襟危坐，，頭戴纀頭紗冠，袞服玉帶，慈眉善目，三綹胡須，左右兩側(cè)分立小童。有人以為藥王是孫思邈，其實(shí)非也。孫思邈據(jù)列仙全傳載：少為圣童，長隱于太白山學(xué)道，編千金方濟(jì)世救人，后成仙，稱孫真人。《山西通志》載：“孫真人廟，在猗氏縣莊武王廟內(nèi)，王討叛有疾，唐德宗命真人孫思邈來醫(yī)，因建祠于廟左，禱藥即愈。

　　真正稱“藥王”者是我國古代名醫(yī)扁鵲，故祀為神。據(jù)考，在宋代他就是藥王了�！恫柘闶依m(xù)鈔》說：“藥王廟專祀扁鵲，香火最盛。每年四月，在鄭州河淮以北，秦晉以東，各方商賈，輦運(yùn)珍奇之屬，入城為市。妙伎雜樂，無不必陳，說是為藥王賀生日。幕簾遍野，聲樂震天，每日搭蓋席棚，尺寸地非數(shù)千錢不能得。貿(mào)易游覽，越兩旬方散。明萬歷間，慈圣太后出內(nèi)帑增建神農(nóng)軒轅三皇之殿，以古今名醫(yī)配食，自是藥王之會彌加輻輳”。據(jù)此，普凈寺的藥王亦當(dāng)是扁鵲。

　　11、華嚴(yán)三圣（釋迦牟尼及文殊普賢）：佛教有“三尊”之稱：即南無阿彌陀佛，左右脅侍為觀音菩薩與大勢至菩薩，稱“西方三圣”；釋迦牟尼佛，左右脅侍為文殊菩薩和普賢菩薩，稱“華嚴(yán)三圣”；藥師佛，左右脅侍為日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，稱“東方三圣”。三者并非一佛，合稱為“三尊”。普凈寺大佛以文殊普賢為脅侍，顯系釋迦佛之華嚴(yán)三圣無疑。

　　釋迦牟尼佛：塑于當(dāng)心間二金柱之間砌筑的佛龕之內(nèi)，結(jié)跏趺坐，坐于八角力士須彌座上之蓮臺上，豐面大耳，鈷藍(lán)肉髻，金色大披自左肩斜向右下覆于兩股，內(nèi)著寬袖敞衣，袒露右胸。右肘曲上，右手掌心向內(nèi)上，姆食及第三指伸開，無名指與小指曲回，左手下托于腿上，五指張開，掌心向前下方，近似轉(zhuǎn)法輪手印，又不太像，不知所指。

　　文殊菩薩：位于大佛左側(cè)，身材修長，面容秀美，頭戴金冠，亭亭玉立在青獅背托之蓮坐上，左肩斜披寬袖袈裟，胸部微敞，項(xiàng)戴纓絡(luò)，手中之物已失。。

　　普賢菩薩：位于大佛右側(cè)，身材面容服飾姿態(tài)與文殊較一致，也亭亭玉立在白象背托之蓮坐上。

　　四、附屬文物

　　普凈寺的附屬文物以碑刻為主，計(jì)有：

　�。ㄒ唬�、 太平縣南史普凈寺重修殿宇碑銘并序

　　　　　　　　　　　　　　　善 德

　　　佛法西來，其以尚矣。昔我釋迦世尊，先在兜率□□真，諸天眾□□法數(shù)，□□天子名曰：凈居。請問帝釋曰：閻浮眾生，孽障深重，天宮中有何菩薩拯接？有□□□□告凈居曰：兜率內(nèi)□有一菩薩，名曰護(hù)明，慈心利物，悲愿弘深。凈居請問：慈悲應(yīng)諾□是駕□輪香像□□□□中印迦維羅國，有王曰凈飯夫人，名曰“摩耶”累劫以來，常持八戒，身心清凈，可為其母，毘蘭園中降生，名曰□達(dá)。年當(dāng)十九，不樂世榮，性詣雪山，六年苦行，摧諸外道。于二月十五日夜，睹明星以證道果，說法度生四十九年，其年八十一歲，于尸羅國樹下入般涅盤。于□年踰千載；于后漢孝明帝永平七年，聲教流于震旦，是以列剎相望，僧滿寰宇，乃釋教之所由興也。孝義郡南三十余里有社曰南史，寺號普凈，寰中古剎，海內(nèi)名蘭，敞云水之清虛，挾山川之靈秀。古有正殿，□檁六椽，東西廊廡俱各七間。大覺圣容，金碧交輝。□寺僧洹講主者，內(nèi)藏智德，學(xué)行超群。于正統(tǒng)十所乙丑歲，門人法喜、法讓，同心起造正南殿五間，內(nèi)塑圣僧十王，悉皆具足。然后，起造法堂五檁四椽，其寺高妙無以加矣�？帚�諸公之行跡，刻石于本寺，以為后昆之龜鏡耳。其為銘曰：釋迦大士，號曰能仁，先居兜率，談?wù)f真乘。有一天子，凈居尊稱，請問帝釋，天宮寶所。有何菩薩，化度有情？兜率內(nèi)院，名曰護(hù)明，悲心廣大，利物弘深，駕日輪象，摩耶腹中，生時祥瑞，不可言稱。年當(dāng)十九，不樂世榮，雪山修道，苦行無窮，明星夜睹，悟達(dá)靈根，年余千載，教法流行，東傳震旦，法道興隆，列剎相望，僧滿寰中，孝義勝郡，普凈禪林，洹公講主，二學(xué)超群，法喜法讓，道業(yè)興隆，修葺南殿，繡闥雕甍，圣容壯麗，神像威雄，修造年畢，悟道明心，十方坐斷，五德恒明，如斯之幸，于載興隆。

　　　上祝；皇圖永固，帝道遐昌。佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)。

　　　　　　　大明成化元年歲次乙酉仲夏

　　�。ǘ�）、 太平縣普凈寺塑妝天王碑記

　　　縣治□南許三十五里有寺曰：普凈。其寺古建，上有前碑□考所由，□知罔謂也。切論邇今殿堂巍聳，廊廡邃鮮，唯有天王未曾捏塑。本寺僧性湛等，思缺斯神，舉意為作，先能克已，后化他人�？艘颜撸�罄舍衣盂之資；化人者，□□家恡之財(cái)。命塑匠以捏成，約丹青而繪就，勝事周完，功緣畢竟。罔豎碣于今時，泯功德于萬古。求石于姑射之山，鐫字立斯殿之內(nèi)，遺留后驗(yàn)有憑，方彰舍財(cái)功德，以斯善利。上祝一方萬安圣祚，下祈四民五谷豐登。滿院中僧行，個個道業(yè)超群；檀越內(nèi)施主，人人增添福壽。此界他方，雨順風(fēng)調(diào)，遐冤邇親同圓種智者。

　　　 大明正德二年歲次丁卯七月

　　�。ㄈ�）、隆慶殘碑

　　　古故晉城之南，有寺曰普凈。前建天王殿中十王殿后法堂五間，殿內(nèi)大佛一尊，兩旁立菩薩二像，左右珈藍(lán)護(hù)法。

　　�。ㄋ模�、乾隆36年重修碑記

　　　“……有雕梁而畫棟者玉皇上帝殿也，玉皇廟后有盈丹而刻角者，菩薩羅漢并玉帝閻羅之殿也，至菩薩廟后更進(jìn)一層又有所謂大雄寶殿者，而大雄寶殿前羅漢廟后威風(fēng)而凜凜者，則關(guān)帝圣君廟在焉”。

　　　另外，寺東南有一株木瓜樹，據(jù)說與寺同齡，而今依然茂盛，開花結(jié)果，令人嘆為觀止。

　　　五、相關(guān)問題探討

　　　1、建寺年代及規(guī)模：普凈寺目前的整體面貌，從外表看，一片清代建筑，并沒有特別之處。但是當(dāng)你一進(jìn)入建筑之內(nèi)，你就會大吃一驚，不論塑像還是梁架，都是元明原件。由此可知，普凈寺的建寺年代，至少在元明之間。據(jù)大佛殿佛龕上方的木板題記可知，此殿系元代所建。題記是，“旹大元國 大德七年閏五月十八日本院直宿前解州僧 立明吉祥 施中統(tǒng)寶鈔 壹佰定二住持登老和尚 施中統(tǒng)寶鈔五定修造院主政遠(yuǎn)剙建”。明代成化元年“太平縣南史普凈寺重修殿宇碑銘并序” 中說：“孝義郡南三十余里有社曰南史，寺號普凈，寰中古剎，海內(nèi)名蘭，敞云水之清虛，挾山川之靈秀。古有正殿，□檁六椽，東西廊廡俱各七間。大覺圣容，金碧交輝。住寺僧洹講主者，內(nèi)藏智德，學(xué)行超群。于正統(tǒng)十年乙丑歲，門人法喜、法讓，同心起造正南殿五間，內(nèi)塑圣僧十王，悉皆具足。然后，起造法堂五檁四椽，其寺高妙無以加矣”。據(jù)此可知，普凈寺元代只有大佛殿和東西廊廡各七間，是個封閉的四合院。到了明代正統(tǒng)十年，才由法喜、法讓蓋了南殿五間，塑了十殿閻王和十六羅漢，接著蓋了五間“法堂”（即今之玉皇殿），是個做法事的地方，原名叫“通明閣”。只是到了正德二年（六十年后），人們才發(fā)現(xiàn)“殿堂巍聳，廊廡邃鮮，唯有天王未曾捏塑”。于是，補(bǔ)塑了四大天王，大概同時也建了山門并塑了金剛。明末清初創(chuàng)建了關(guān)帝廟，道光年間創(chuàng)建了藥王廟，從此，普凈寺才具有了現(xiàn)在的規(guī)模。乾隆36年的重修碑記中記述：當(dāng)時“有雕梁而畫棟者玉皇上帝殿也，玉皇廟后有盈丹而刻角者，菩薩羅漢并玉帝閻羅之殿也，至菩薩廟后更進(jìn)一層又有所謂大雄寶殿者，而大雄寶殿前羅漢廟后威風(fēng)而凜凜者，則關(guān)帝圣君廟在焉”[]。至于藥王殿以及鐘鼓樓等建筑則只字未提，證明他們更晚。但據(jù)藥王廟題記，可知他們建于清中期的道光年間。只是到了更后來可能把西邊的鼓樓拆了，改建成為生活區(qū)，也就是后來土改時分給貧農(nóng)的那批住屋。幾十年后的今天，這批房屋也已經(jīng)不復(fù)存在了。

　　元大德年間創(chuàng)建的大佛殿也叫“法堂”，但到明正統(tǒng)十年又“創(chuàng)建”的“法堂”五間，絕不指已于元代創(chuàng)建的這座大殿，而是另有所指，這個所指一定只能是“通明宮”無疑。

　　2、塑像：普凈寺的塑像是精美的，這些塑像形象生動，表情逼真，衣著流暢，楚楚動人。尤以元代塑像文殊菩薩與普賢菩薩為最，婀娜的身姿，慈美的顏容，華麗的金冠，飄逸的服飾，既具仙氣，更具人氣，與洪洞廣勝寺上寺的文殊普賢塑像絕無二致，再加上他們二者之間的建筑時間又那么相近，有理由懷疑他們是同一藝術(shù)家創(chuàng)作的。其次值得一提的還有明代正德年間塑的四大天王。他們不僅形體碩大，頂天立地，更值得贊美的是他們各具特色，除了各自不同的衣飾、姿態(tài)外，極具特色的是他們那四張不同表情的臉：有和風(fēng)細(xì)雨的慈眉善目；有豹眼環(huán)睜的惡煞天神；有思考有內(nèi)心有性格，其神氣居高臨下與人對目，會使人們怵而起敬，望而生畏，從而增加了他們的神威，起到了心靈威懾的作用。明正統(tǒng)年間塑的十六羅漢也極具神氣，不同姿態(tài)，不同衣飾，不同表情，表現(xiàn)出了十六位各自具有無邊法力的尊者的真實(shí)形態(tài)，屬于明早期塑像的上乘之作。

　　出于科學(xué)態(tài)度，對于普凈寺的塑像不得不遺憾的指出，在上世紀(jì)那個瘋狂盜賣文物的時期，寺里的大部塑像頭都被不法盜徒倒賣了，尤其是元代塑像文殊普賢及釋迦牟尼的頭，至為可氣可惜。如今，寺內(nèi)塑像原件如初者，僅有四大天王、玉皇、藥王、閻王、關(guān)帝以及閻王和三個羅漢，其余全部是后來善男信女們出資請民間工匠補(bǔ)塑的，其藝術(shù)價值不言而喻。所幸，盜徒只盜頭而不及身軀，寺內(nèi)全部塑像的身軀、依著、服飾都是原件，我們尚可欣賞到古代匠工們的高超藝術(shù)造詣所創(chuàng)造的活靈活現(xiàn)的優(yōu)美身姿和飄逸流云似的衣飾，得到藝術(shù)上的享受。

　　3、歷史價值與現(xiàn)實(shí)意義：隨著年代的延長流失，古建筑會越來越少，為我們的民族保留一份真正的文化遺產(chǎn)，是我們這一代人義不容辭的社會責(zé)任。普凈寺自元大德七年創(chuàng)建以來，已經(jīng)經(jīng)歷了七百多年的雪雨風(fēng)霜，到清代逐趨完善，成為今天的規(guī)模。他的建筑、塑像，是那個時期人們的技能展現(xiàn)和智慧結(jié)晶，是中國封建社會后期的建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、空間布局藝術(shù)以及民俗信仰、宗教流派在一個地區(qū)的綜合展現(xiàn)，是一處研究那段歷史的活體標(biāo)本。對于古建筑學(xué)、寺院美術(shù)、宗教信仰、民俗流變都具有重要的歷史價值和藝術(shù)價值。

　　當(dāng)今，是繁花似錦百花齊放的年代，科學(xué)發(fā)展、和諧奮進(jìn)是社會的主題。普凈寺對于發(fā)展旅游事業(yè)、營造和諧氛圍是個得天獨(dú)厚的地方，營造它，發(fā)展它，保護(hù)它、研究它具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義，切不可等閑視之。

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