第一篇：平面設(shè)計-畢業(yè)論文

藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個類似于洗牌的過程。就繪畫藝術(shù)而言，既要掌握嫻熟的繪畫技巧和獨特的繪畫語言，也需要繪畫創(chuàng)作不斷洗牌。繪畫表現(xiàn)內(nèi)容不斷洗牌，形式的不斷洗牌，工具材料的不斷洗牌。設(shè)計藝術(shù)也一樣。只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。

探索現(xiàn)代科技的創(chuàng)作繪畫手段，創(chuàng)造設(shè)計表現(xiàn)的新格式，是圖形藝術(shù)發(fā)生巨大變化的科技時代，產(chǎn)生的一種新的圖像視覺觀念。隨著高科技時代的不斷發(fā)展，設(shè)計藝術(shù)已成為不必再依賴現(xiàn)成材料的固有特性，人們可以改變或決定采用新的繪畫工具，新的表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出新的繪畫藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)的語言，展現(xiàn)科技與藝術(shù)結(jié)合的獨特魅力。現(xiàn)代藝術(shù)中，科技與傳統(tǒng)設(shè)計的結(jié)合，與繪畫的結(jié)合，已有密不可分而同質(zhì)相連的關(guān)系，將科技工具運用到藝術(shù)的表現(xiàn)中，是科技時代設(shè)計藝術(shù)變化的新理念。電腦作為科技繪畫與設(shè)計工具，本質(zhì)上具有一定的功能性和實用性，是以更服膺人性化的訴求來體現(xiàn)繪畫效果的終結(jié)�，F(xiàn)代文明的科技藝術(shù)，已超越了實用性及功能性的價值元素，體現(xiàn)出科技時代繪畫及設(shè)計藝術(shù)與時俱進(jìn)的審美觀念。電腦科技的進(jìn)化不僅橫縱的擴(kuò)散到立體空間的人際關(guān)系，而且擴(kuò)張出前所未有的藝術(shù)空間。

傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)，在某些方面往往會產(chǎn)生一些失衡和無奈，然而，利用電腦繪畫工具加上嫻熟的繪畫技巧，擺脫傳統(tǒng)繪畫的制約，其失衡與無奈在電腦繪畫工具輔助下可以得到理想的動畫裝飾、裝潢、建筑、繪畫、等設(shè)計領(lǐng)域，經(jīng)歷了一個天才的創(chuàng)新過程。當(dāng)電腦進(jìn)入設(shè)計繪畫領(lǐng)域時，無疑給設(shè)計藝術(shù)增添了一股新鮮的血液，豐富了繪畫藝術(shù)的新觀點，將設(shè)計帶入了一個新的世紀(jì)。面對21世紀(jì)的設(shè)計藝術(shù)，不斷的去追求新的手段，變現(xiàn)新的繪畫維度，新的圖像格式，新的圖像視覺，是科技設(shè)計藝術(shù)特性中，一個新的藝術(shù)理念。怎樣利用科技手段表現(xiàn)出獨特的設(shè)計藝術(shù)作品，探索發(fā)現(xiàn)新的繪畫表達(dá)途徑，是藝術(shù)創(chuàng)新的新思緒。

在高科技迅速發(fā)展的今天，隨著電腦科技工具的使用與普及，藝術(shù)家們將會不斷地去尋求變化與永恒的藝術(shù)理念，給設(shè)計藝術(shù)天地多一份陽光，多一塊土地，多一片綠葉，多一種新感覺，讓科技設(shè)計藝術(shù)，在先進(jìn)的文化發(fā)展時代中，得到更好的廣泛運用。

科學(xué)告訴我們物質(zhì)的宇宙事怎么組成的，從而由這些物質(zhì)引申處虛擬現(xiàn)實的理論，接著虛擬現(xiàn)實的技術(shù)也應(yīng)運而生了。這使我們相信在感覺或直覺之外是何物建筑了巨大的世界。然而，這些事物在科學(xué)的理論體系中以被界定明確，具有一種或多種特性。我們知道只有通過假定的特性才能模擬出一種理想的新物質(zhì)，于是如何用虛擬現(xiàn)實技術(shù)建造虛擬環(huán)境也應(yīng)運而生了。

隨著計算機(jī)三維影像技術(shù)的不斷發(fā)展，三維圖形技術(shù)越來越被人們所看重。三維動畫因為它比平面圖更直觀，更能給觀賞者以身臨其境的感覺，尤其適用于那些尚未實現(xiàn)或準(zhǔn)備實施的項目，使觀者提前領(lǐng)略實施后的精彩結(jié)果。

實的視覺。使設(shè)計的表達(dá)能力大大的提高。

設(shè)計圖形處理及排版軟件

photoshop：學(xué)習(xí)圖像處理、編輯、通道、圖層、路徑綜合運用;圖像色彩的校正；各種

特效濾鏡的使用；特效字的制作;圖像輸出與優(yōu)化等，靈活運用圖層風(fēng)格，流體變形及褪底和蒙板，制作出千變?nèi)f化的圖像特效。

pagemaker：學(xué)習(xí)排版設(shè)計的基本法則、使用方法與技巧，工具箱、快捷鍵的使用，菜單功能及操作技巧，出版物、書籍、宣傳彩頁、出片輸出注意事項，報紙雜志等的高級專業(yè)排版制作的方法。

illustrator：學(xué)習(xí)圖形繪制、包裝、宣傳頁的制作，讓你更加方便地進(jìn)行l(wèi)ogo及ci設(shè)計，不到一個月，您就會成為一名真正的美術(shù)大師，在photoshop的基礎(chǔ)上再學(xué)它如虎添翼，效率成倍提高。

freehand：不論是個人作品設(shè)計、公司徽標(biāo)、海報制作，都可以輕松完成，應(yīng)用于廣告、印刷等行業(yè)

coreldrawww.taixiivf.com)、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。

在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。 2．用中國人獨特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。a．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設(shè)計在線.中國b．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者，順也??”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“�！倍�后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”

字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣

的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。

第三篇：平面設(shè)計-畢業(yè)論文1

平面設(shè)計

長春理工通維學(xué)院

畢業(yè)論文

論題：平面設(shè)計

姓名：邢玥

學(xué)校名稱：長春理工通維分院

寫作時間：201*-3月15日

目錄

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淺談如何更好的在現(xiàn)代圖形設(shè)計中運用漢字

【摘 要】圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計。

引 言

在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾�用漢字傳達(dá)我們的文化？這一點令人深思。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計

從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。 早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理

a．平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

b．漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面

圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運用漢字承載的信息

設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性�！比诵缘母拍钤诮裉煲呀�(jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

a.運用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器�！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病。”漢字作為

抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運用到了平面設(shè)計中。

日本設(shè)計運用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

日本字體設(shè)計行業(yè)是欣欣向榮的，比較大的字體設(shè)計公司有：森澤（morisawa）、寫研（ shinka ）、screen等；除此之外還有一些我非常喜歡的小公司，例如鈴木功公司（type project）——其axis黑體完全采用西方字體歸類的做法，非常值得中國字體公司借鑒，他們目前正在進(jìn)行axis明朝體的設(shè)計；又如今田欣一的欣喜堂，他們近幾年走出了一條與眾不同的字體設(shè)計之路——專注于古籍印刷的字體電腦化處理，即古為今用，這個思路在很長一段時間里都沒有都到字體公司的重視，因此他們的成功給了其他公司和個人很大的啟發(fā)；再如葛本茂和葛本京子創(chuàng)立的視覺設(shè)計研究所，這家公司主要專注美術(shù)字體開發(fā)為主，他們開發(fā)的很多美術(shù)字體質(zhì)量很高。最后還有一個是adobe公司高級字體設(shè)計師西塚涼子設(shè)計的kazuraki日文字體，曾獲得201*年日本森澤國際字體大賽銀獎，是號稱史上第一個破框而出的連筆書法字庫。字體設(shè)計方面日本確實做的比中國好，值得我們學(xué)習(xí)。中國字體設(shè)計之任重而道遠(yuǎn)。

b．我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國人獨特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

a．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨特的世界觀。設(shè)計在線.中國

b．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利�！弊釉唬骸坝诱咧�也。天之所助者，順也??”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“�！倍�后面有一個人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

漢字的設(shè)計思想既高妙又單純，它實際上只以"點畫"兩種元素構(gòu)架而成；所謂的"永字八法"中，不同的筆畫式樣均可看成點畫的不同位置與樣式。早在宋代時，便有學(xué)者提出點也是一種畫的"一畫構(gòu)成"理論。但漢字的結(jié)構(gòu)方式卻豐富無比、不可窮盡且有法度可尋。幾千年來漢字發(fā)展選擇的歷史已證明了這一點。更重要的是，漢字的設(shè)計思想揭示了平面設(shè)計的邏輯本質(zhì)，并將其邏緝方式發(fā)展到與人類的活動能作最廣泛完美的聯(lián)絡(luò)。

從平面設(shè)計來講，漢字無疑是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的"產(chǎn)品"，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富、構(gòu)架無比完美、用途如此廣泛、影響如此深遠(yuǎn)。同時，又使這些設(shè)計出來的"單元產(chǎn)品"具有無窮的聯(lián)結(jié)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力，具有對發(fā)展變化著的不同條件下的無限親和性與適應(yīng)性。

“平面設(shè)計是從人類開始利用文字記錄自己思想的時候就開始的一個活動，貫穿了人類文明史的整個過程�！眹鴥�(nèi)現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計教育的重要奠基人之一王受之曾在其所著的《世界平面設(shè)計史》中這樣寫道。這樣的話深深闡述了漢字和平面設(shè)計的關(guān)系。

中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師陳綬祥也曾特別撰文闡述字體與平面設(shè)計間的關(guān)系。在文中他直言：“從平面設(shè)計來講，漢字無疑是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它是由只供平面設(shè)計用的點畫這樣的簡單設(shè)計元素，通過平面設(shè)計的結(jié)構(gòu)原理和手段，設(shè)計出一件又一件恒定而單純的‘產(chǎn)品’，這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富，構(gòu)架無比完美，用途如此廣泛，影響如此深遠(yuǎn)�！�

事實上，字體與平面設(shè)計之間的淵源，從每屆方正字體設(shè)計大賽的評委陣容就可以一窺端倪。王序、靳埭強(qiáng)、陳紹華等平面設(shè)計大師都曾擔(dān)任過大賽的評委。平面設(shè)計大師陳紹華在接受記者采訪時坦言：“漢字是中國文化中最具有象征意義的設(shè)計課題，值得每一位設(shè)計師深入研究。在中國做平面設(shè)計，漢字是基礎(chǔ)�！�

“字要寫好，很難、很辛苦，但這是一切設(shè)計的基礎(chǔ)�！钡谝晃唬幔纾椋▏�際平面設(shè)計協(xié)會）的華人會員、曾獲得德國萊比錫市政府頒發(fā)的國際書籍藝術(shù)界和平面設(shè)計界的最高榮譽“谷滕堡”終生成就獎的清華美院教授余秉楠認(rèn)為，字體設(shè)計中的很多基本規(guī)律其實就是平面設(shè)計的基本規(guī)律，如黑白關(guān)系、粗細(xì)對比、韻律節(jié)奏等；相關(guān)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)如“上緊下松”、“左緊右松”等與平面設(shè)計都是相通的。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。眾多的以漢字書寫的文明，對于中國人的造就，也許在今天會進(jìn)一步得到發(fā)展與輝煌，漢字那平面設(shè)計中所包涵的精髓，也許正值得每一個"設(shè)計家"們學(xué)習(xí)、繼承與探索。

發(fā)掘漢字中蘊含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。作為中國人，我們對漢字與中國平面設(shè)計要做的還很多，將漢字和中國平面藝術(shù)攜帶和體現(xiàn)的中國人的"創(chuàng)意"和"創(chuàng)形"思維融入當(dāng)代平面視覺傳達(dá)設(shè)計語言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國文明不衰的藝術(shù)神韻，是中國設(shè)計師的理想與責(zé)任。

第四篇：平面設(shè)計畢業(yè)論文3

[摘要]本文主要講了中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用和結(jié)合，為平面設(shè)計和藝術(shù)者提供參考意見。

[關(guān)鍵詞]中國傳統(tǒng)文化 平面設(shè)計 應(yīng)用和結(jié)合

一、設(shè)計方面的中國傳統(tǒng)文化

中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長，不斷得到繼承和升華。

（一）傳統(tǒng)吉祥符號

中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計之中，必定會使企業(yè)形象設(shè)計更具文化性與社會性。中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”（即中國結(jié)）演變而來的。取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話，設(shè)計作品與大眾心理的對話。

（二）神韻的傳承

對傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國有5000年的文化，具有獨特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計師不直接引用符號而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊、審美方式等綜合之后，再形成獨特的設(shè)計方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計意識和頭腦，以及在對中國文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計的影響，使他的設(shè)計作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊。他的設(shè)計將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會貫通，神形俱佳。

（三）中國傳統(tǒng)審美

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個方面。藝術(shù)家通過有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來追求大千世界

的神韻�！熬秤尚脑臁�，在繪畫、雕塑、建筑等各個方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩格》中就提出：詩有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說： “意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)中的應(yīng)用

（一）構(gòu)圖方式

中國人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計提供了設(shè)計的宗旨，陰陽五行思想為設(shè)計定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計上強(qiáng)調(diào)等級體現(xiàn)，布局上富有層次感和對稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國現(xiàn)代圖形設(shè)計中，運用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國多運用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對照。這種構(gòu)圖折射出“萬事求中”觀念對設(shè)計師潛移默化的影響。對稱也是一個表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。

（二）表現(xiàn)方式

中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國古代工藝設(shè)計思想，兩者對立補(bǔ)充，使得中國的設(shè)計思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計注入了獨特的精髓。

1.傳統(tǒng)水墨方面

當(dāng)代平面設(shè)計從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。

2.傳統(tǒng)文字方面

在現(xiàn)代圖形設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個字連成一個圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。

（三）色彩表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨特個性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計中隨處可見的黑白對比和素調(diào)子。簡化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對比關(guān)系。我國傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計中最為常見。

放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時代，地球也已變成一個村，我們的設(shè)計作品通過各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計之路才會越走越寬，才會在國際上占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

［1］張曼娟.《平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入》［j］.《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，201*.

［2］陳蓉.《傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的作用》［j］.《太原科技》， 201*.［3］張駿.《傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中》［j］.《中國科技信息》， 201*.

第五篇：平面設(shè)計畢業(yè)論文開題報告內(nèi)容

畢業(yè)論文開題報告內(nèi)容

平面設(shè)計中的最炫民族文化—圖騰元素的應(yīng)用

一. 立論依據(jù)

（1） 選題

平面設(shè)計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設(shè)計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化,體會本民族文化精髓,用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設(shè)計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會,人們需要更多的是人文關(guān)懷,內(nèi)心的安慰和真正的情感歸宿,每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響,從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素,立足于傳統(tǒng)文化之本,這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認(rèn)同和共鳴,這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊,體現(xiàn)平面設(shè)計的生命力。在平面設(shè)計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點,具有其獨特的意義—它不僅能增加產(chǎn)品的附加值,同時還能促進(jìn)民族的認(rèn)同感,滿足人們的精神需求,是平面設(shè)計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設(shè)計中的創(chuàng)意圖案和圖形,一字之差,所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史,從原始社會抽象的幾何圖案,到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案,其設(shè)計手法的多樣性,表現(xiàn)手段的成熟性,以及含義的深刻性,簡直是令人“嘆為觀止”。

（2） 內(nèi)容

少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設(shè)計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設(shè)計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。

圖騰在平面設(shè)計中起著重要的作用,它是現(xiàn)代平面設(shè)計的先祖,在平面設(shè)計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設(shè)計在圖騰的影響下,在歷史潮流中吸取了各種文化的精華,形成了各種風(fēng)格的設(shè)計。

遠(yuǎn)古的 “圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯,意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象,圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠(yuǎn)古圖騰產(chǎn)生于人類早期的巫術(shù)禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)名族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設(shè)計界的思潮是全新的文化融合。

（3） 價值

本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設(shè)計的專業(yè)知識

上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設(shè)計和中國民族特色文化相結(jié)合討論其發(fā)展的目的和交流方向。

現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設(shè)計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化�！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設(shè)計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設(shè)計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進(jìn)行研究和討論。

在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設(shè)計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設(shè)計師們能開辟新的途徑。

在應(yīng)用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設(shè)計發(fā)展都具有參考和指導(dǎo)。

二. 研究方案

（1） 研究目標(biāo)

在研究目標(biāo)上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設(shè)計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關(guān)研究重新做出審視和研討，而側(cè)重在對“平面設(shè)計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設(shè)計中的最炫民族文化—圖騰元素的應(yīng)用梳理。

（2） 研究內(nèi)容

在研究的內(nèi)容上，只要通過一點或者一個側(cè)面，對平面設(shè)計中的民族文化“圖騰”元素的應(yīng)用的梳理和剖析，揭示出平面設(shè)計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設(shè)計改如何發(fā)展。

（3） 擬解決和關(guān)鍵問題

在解決的關(guān)鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設(shè)計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應(yīng)用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設(shè)計的影響。

（4） 擬采取的研究方法及可行性分析

在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設(shè)計的關(guān)系為指導(dǎo)，理論與實證相結(jié)

合，分析與綜合相結(jié)合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用。

在研究途徑上首先通過與各大藝術(shù)院校、博物館、出版社等相關(guān)的人員的合作，取得第一手的文獻(xiàn)資料和與這相關(guān)的重要藝術(shù)設(shè)計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設(shè)計理念，然后再進(jìn)行分析和整理，直至系統(tǒng)化。

三. 研究基礎(chǔ)

本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側(cè)面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設(shè)計中的應(yīng)用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設(shè)計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設(shè)計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導(dǎo)價值。

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