201*年春期培智班生活課教學(xué)總結(jié)

201*年春期培智班游戲課教學(xué)總結(jié)

本學(xué)期，我承擔(dān)了培智班游戲課教學(xué)的任務(wù)。期初，根據(jù)培智班同學(xué)的實(shí)際情況，我制定了教學(xué)計(jì)劃。培智班的情況比較特殊，學(xué)生多，學(xué)習(xí)水平低，學(xué)習(xí)能力差，個(gè)別差異大，其中有語(yǔ)言障礙的學(xué)生多人，還有多動(dòng)癥、孤獨(dú)癥孩子。針對(duì)這個(gè)情況，本期的游戲課多采用低幼兒童的游戲?qū)嵤┙虒W(xué)活動(dòng)，盡量多地讓孩子參與到游戲活動(dòng)中來(lái)獲得鍛煉，收到了較好的效果，也有一些體會(huì)，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、音樂(lè)游戲是智力障礙孩子喜聞樂(lè)見(jiàn)的游戲活動(dòng)。

音樂(lè)游戲有說(shuō)有唱，又有動(dòng)作表演，歡快輕松，很受智力障礙孩子喜歡。而目前孩子們的學(xué)習(xí)水平而言，健全低幼兒童的音樂(lè)游戲很適合他們。如《捏攏放開(kāi)》《金孔雀》《兩只小鳥(niǎo)》《田邊小鳥(niǎo)叫唧唧》等音樂(lè)游戲，孩子們都非常喜歡，而且百做不厭。每一次做這些游戲?qū)W生們都情緒高漲，課堂氣氛十分活躍。而且由于簡(jiǎn)單易學(xué)，學(xué)生的參與率非常高。因此，今后的游戲課可更多地加入音樂(lè)游戲活動(dòng)，將一些簡(jiǎn)單的兒童歌曲進(jìn)行編排，編排簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作，讓學(xué)生可以五官齊動(dòng)，更好地得到鍛煉和康復(fù)。

二、游戲過(guò)程要做到集體教學(xué)和個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合，尤其對(duì)中度智障孩子和有孤獨(dú)癥的孩子，個(gè)別輔導(dǎo)非常重要。

對(duì)于個(gè)別有特殊需要的孩子，在游戲活動(dòng)的組織過(guò)程中，一定要有個(gè)別輔導(dǎo)，照顧到個(gè)別孩子的特殊需要。例如班級(jí)里孤獨(dú)癥孩子國(guó)建，就需要教師對(duì)他進(jìn)行督促、提醒，甚至是拖動(dòng)著他進(jìn)行被動(dòng)的練習(xí)，盡量讓所有的孩子參與到教學(xué)活動(dòng)中，得到全面的鍛煉。

三、游戲的物品準(zhǔn)備，是提高智障孩子參與游戲的興趣的重要刺激。

智障孩子更需要激勵(lì)，尤其是直觀的物品刺激。因此，游戲活動(dòng)中如出現(xiàn)一些合適的物品，學(xué)生的參與積極性會(huì)更好。簡(jiǎn)單、適當(dāng)重復(fù)是智障孩子學(xué)習(xí)的一個(gè)好方法。

四、游戲過(guò)程中教師的參與和情緒帶動(dòng)非常重要，對(duì)提升孩子參與積極性有重要促進(jìn)作用。

擴(kuò)展閱讀：理想的人生以智為主總結(jié)

1智---聰明，見(jiàn)識(shí)

2在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一，被視為“三達(dá)德”、“四德”及“五�！敝�一。首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來(lái)使用的，是偉大的思想家孔子。他把“智”與“仁”、“勇”兩個(gè)道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂“知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�

在儒家思想史上，孟子第一次以“仁義禮智”四德并提。他從行為的節(jié)制和形式的修飾、道德的認(rèn)知和意志的保障等意義上確立了禮與智在道德體系中的不可或缺的位置。最終，仁義禮智四位一體，相依互補(bǔ)，恰成一完整的范疇系統(tǒng)，構(gòu)建為人道的全部蘊(yùn)涵。

3佛中：指人們普遍具有的辨認(rèn)事物、判斷是非善惡的能力或認(rèn)識(shí)。4少年智則國(guó)智。清梁?jiǎn)⒊?/p>

5“仁”中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)�？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

6最初只有人字，后以二人相愛(ài)，人旁加二為仁，故仁由人而來(lái)。仁固可作‘仁義’解，也可作人解。我認(rèn)為‘克己復(fù)禮為仁’的仁字，宜作‘人’解。以孔子之話作本論，《論語(yǔ)》中如‘孝弟也者，其為仁之本歟’、‘觀過(guò)斯知仁矣’、‘井有仁焉’，這些仁字，都應(yīng)作“人”解。而一般學(xué)者以其字之為仁，多曲為之解，求其說(shuō)，而不得要領(lǐng)。故上例我以‘仁’字應(yīng)作“人”解。否則，‘井有仁焉’，作仁義之‘仁’解，難以解通。又以其他著作為旁證，可知人、仁同義。例如《禮記表記》說(shuō)，人也謂施以人以忠恩也。人與仁同義《論語(yǔ)》所謂‘人者仁也’、‘仁者愛(ài)人’，即本此義。皆由于人、仁同出于一源，且關(guān)系密切。把仁字均解為‘仁義’，難以自圓其說(shuō)、令人信服

7“智”是實(shí)在的，不會(huì)輕易變遷更改。因此，我們?cè)谂袛嘁粋�(gè)人是否為理想人才時(shí)，考慮更多的是他是否有某些方面的才干或能力。

8理想人才：從國(guó)際通用的觀點(diǎn)看，理想人才應(yīng)是一專多能的復(fù)合型人才，是融專業(yè)知識(shí)、智慧以及現(xiàn)代高新技術(shù)、信息于一體的人才。

理想人才不僅是某個(gè)領(lǐng)域的專家，還應(yīng)該是擁有多學(xué)科、多門類的知識(shí)及最新知識(shí)、技術(shù)的人才，也就是要一專多能。并且，理想人才還要有造福人類與社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任心，有高尚的思想品德。因此，理想人才還必須注意跟蹤當(dāng)今世界新理論、新技術(shù)，注意培養(yǎng)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)、敬業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感。

9人才嘛�！安拧笔鞘裁矗侩y道一個(gè)人僅僅憑借自己的品德（仁）高尚一點(diǎn)，就能稱之為“才”嗎？人才人才，不能缺才。才智才智，有才即智。所以我方堅(jiān)定不移地認(rèn)為選拔人才是以智為主的。

10你既然已經(jīng)是理想人才，那么那些社會(huì)的基本道德你都應(yīng)該具備，缺一不可。而“智”則是個(gè)性的，它可以是天文歷史社會(huì)人文藝術(shù)科學(xué)各方面的知識(shí)與成就，可以是社交口才組織競(jìng)技演講推銷各方面的能力與才干。更重要的是，在這個(gè)世界上，你根本不可能找到兩個(gè)人所擁有的“智”是一模一樣的�！爸恰钡膫�(gè)性化注定了它成為理想人才的主導(dǎo)，古往今來(lái)，我們從未找到以共性作為評(píng)價(jià)主導(dǎo)方向的事例。所以我方堅(jiān)定不移地認(rèn)為理想人才是以智為主的。11陳平不是盜嫂求金嗎？許攸不是叛袁降曹嗎？論品行他們都不是白璧無(wú)瑕，可是重用了，取得了勝利和成功

12我方再次重申一個(gè)人才不能沒(méi)有德，沒(méi)有德的人不能稱之為人才。如果有品德無(wú)可挑剔，能

力超群絕倫的固然是上上之選，相對(duì)于聘用無(wú)能的人來(lái)說(shuō)，品德不壞，能力很強(qiáng)的人才也未

必不是一時(shí)之選。仁，是一個(gè)空泛的東西，正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷

就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡，又或是“近墨者黑”，誰(shuí)都說(shuō)不準(zhǔn)。才，比較實(shí)在的東西，不會(huì)輕易變

遷更改。智力開(kāi)發(fā)有科學(xué)的理論、具體的模式、實(shí)用的方法，是實(shí)實(shí)在在的。13人才以智為基礎(chǔ)。人才是從為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的角度來(lái)說(shuō)的。無(wú)論是有利的價(jià)值還

是有害的價(jià)值，它們首先都是價(jià)值，不仁者就是惡者，他創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值且不論它的好壞，

沒(méi)有智慧是創(chuàng)造不出來(lái)的，所以人才最重要的前提是智慧。其次，仁由智生，行仁需智。

14孔夫子不智就不能說(shuō)明仁，也思考不出仁。無(wú)智是無(wú)以談仁。是仁者還是我們的智者把神六

送上太空的呢？再次，仁者必先智也。在海闊憑魚躍，天高任鳥(niǎo)飛的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們

說(shuō)說(shuō)理想人才以智為主，是指大智的人才，才會(huì)思考人類社會(huì)，自然，他人，自身的問(wèn)題以

及解決各方面矛盾的方法，才能真正懂得做人的真諦，才會(huì)該仁時(shí)仁，該不仁時(shí)不仁，與時(shí)

俱進(jìn)，誰(shuí)都不可辯駁，科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)文明的進(jìn)步智慧是首當(dāng)其充

15既然是理想人才那他本就應(yīng)該具有智，智是一種追求更高的作為，就因?yàn)橛兄�，所以他才�?huì)去追求對(duì)自己好．也對(duì)他人好的東西，所以追求仁的人本身就是

擁有大智慧的人，所以理想人才以智為主

16對(duì)方辯友所列舉的幾個(gè)人的確是智高而少德,但如果沒(méi)有正義之士的超人智慧,光靠對(duì)方

說(shuō)的“以仁德為主”,那么我請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友,您所列舉的那幾個(gè)人會(huì)因?yàn)檎�義之士的仁德而感

動(dòng)么?如果光靠仁德,那我們正義的戰(zhàn)爭(zhēng)還能取勝么?馬克思主義暴力革命學(xué)說(shuō)

和中國(guó)革命

的勝利都告訴我們：真正的和平是需要暴力革命的，而這種武裝解決問(wèn)題的前提是領(lǐng)導(dǎo)者

需要擁有足夠的“智”。

17我們不是說(shuō)不要仁，而是說(shuō)智是在主導(dǎo)地位上的．我方說(shuō)的智是說(shuō)人的各種能力，試問(wèn)反方，沒(méi)有了智，我們?cè)趺茨軌蚶斫馊�，沒(méi)有了智，那些仁的校訓(xùn)我們能明白嗎？不是理想人才，即使是理想人才，他不是沒(méi)有仁，而是智不夠，他是沒(méi)有能力去判斷什么才對(duì)他是最好的發(fā)展。

18犯法的人不一定都是道德敗壞，守法的人也不一定都道德高尚，不建立起完善的法律而是一味的一道德帶法制，馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器不能代替武器的批判”正是如此。單單根據(jù)道德境界將人一棍子打死是錯(cuò)誤的。完善的法律正是應(yīng)付此類情況利器。

19高智商不等同于高智力，智商測(cè)試只包括了人類一部分的智力。成績(jī)優(yōu)秀未必是所有智力都發(fā)展完整，只是在某些考試的項(xiàng)目中相對(duì)優(yōu)秀而已。馬家爵幼年時(shí)代的道德品質(zhì)培養(yǎng)顯然是不成功的，他在中學(xué)時(shí)代的智力培養(yǎng)同樣是不成功的。馬家爵的“聰明”，只是非常狹窄范圍的“聰明”，他對(duì)世界的了解方面是有缺陷的，是偏執(zhí)的。如果承認(rèn)考試好，智商測(cè)試結(jié)果優(yōu)就是智力強(qiáng)，就是以片面智力代替完整智力，就可能對(duì)人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致評(píng)價(jià)混亂。對(duì)方辯友應(yīng)該好好理理思路了

20和對(duì)方辯友一樣，我也認(rèn)為德育是當(dāng)今教育的一大漏洞。和對(duì)方辯友不一樣的，也可以說(shuō)正好相反的是，我們認(rèn)為：造成漏洞的主要原因是過(guò)于重視而不是不重視。我們沒(méi)有把道德培養(yǎng)擺在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢�，也就是他恰如其分的高度，從科學(xué)意義的角度，以實(shí)事求是的態(tài)度，采取卓有成效的方法和措施來(lái)進(jìn)行。我們沒(méi)有把它融入具體的生活實(shí)踐，讓他得到鮮活的生活的滋養(yǎng)，使它成為“水中月、鏡中花，看得見(jiàn)，卻摸不著”。

21我們什么時(shí)候也沒(méi)有否認(rèn)過(guò)仁義道德的重要。我們只是想讓大家明白：仁義道德如果離開(kāi)智力這個(gè)實(shí)實(shí)在在的載體，將無(wú)法進(jìn)行，甚至?xí)�陷入形式主義、虛無(wú)主義的泥潭。我們不承認(rèn)“仁比智更重要”，并不意味著輕視道德、忽視道德，把仁義道德置于可有可無(wú)的地位。我們認(rèn)為仁義道德非常重要，但由于道德不能孤立地存在，它必須依附于實(shí)踐活動(dòng)，而這種思維和行動(dòng)都屬于智的范圍。因此，一味強(qiáng)調(diào)仁義道德的重要，甚至把它置于智力培養(yǎng)等社會(huì)生活實(shí)踐之上的高度，是沒(méi)有任何意義。

22對(duì)于德才二者的關(guān)系，對(duì)方辯友告訴我們：“”這能說(shuō)明什么？說(shuō)明他在想，而想的過(guò)程就是智的體現(xiàn)。仁義道德這個(gè)詞是在智力的前提下產(chǎn)生的，沒(méi)有智力你知道仁義道德是什么嗎？歸根到底智應(yīng)放在第一位。有了智他還會(huì)不知道什么事該做什么事不該做嗎？

23人才人才，不能缺才。才智才智，有才即智

24在理想人才身上體現(xiàn)出的“仁”是一種共性的東西，你既然已經(jīng)是理想人才，那么那些社會(huì)的基本道德你都應(yīng)該具備，缺一不可。而“智”則是個(gè)性的，它可以是天文歷史社會(huì)人文藝術(shù)科學(xué)各方面的知識(shí)與成就，可以是社交口才組織競(jìng)技演講推銷各方面的能力與才干。更重要的是，在這個(gè)世界上，你根本不可能找到兩個(gè)人所擁有的“智”是一模一樣的�！爸恰钡膫�(gè)性化注定了它成為理想人才的主導(dǎo)，古往今來(lái)，我們從未找到以共性作為評(píng)價(jià)主導(dǎo)方向的事例。所以我方堅(jiān)定不移地認(rèn)為理想人才是以智為主的。

25仁，是一個(gè)空泛的東西，正所謂“一失足成千古恨”可能一段不好的經(jīng)歷就可以讓人由善轉(zhuǎn)惡，又或是“近墨者黑”，誰(shuí)都說(shuō)不準(zhǔn)。才，比較實(shí)在的東西，不會(huì)輕易變遷更改。

26就了王安石、包拯、文天祥張居正、紀(jì)曉嵐等等名垂青史的大家傳誦了幾百年的事。對(duì)方辯友是否想過(guò)為什么科舉可以傳承這么多年并且最終在現(xiàn)代的高考制度也吸取了它的精華？正是因?yàn)樗�把賢良的人才提拔了上來(lái)，為治理國(guó)家找到了一大批有用的人才。

大家應(yīng)該知道東郭先生吧！他處處善待別人，認(rèn)為每個(gè)人都是好的都是善良的，可是他的結(jié)果是被他盲目的善良所害。這個(gè)傳誦了幾百年的事難道大家都忘了嗎？八十年代初，國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)已發(fā)展到世界第五大工業(yè)國(guó)的伊朗，廣大人民群眾對(duì)政

府打擊腐敗力度不滿，于是請(qǐng)來(lái)了最善良最扶危濟(jì)困、道德品質(zhì)最好的什葉派穆斯林領(lǐng)袖霍梅尼。這個(gè)霍梅尼真的很善良，將自己得到的所有財(cái)物都給了最下層的

穆斯林兄弟，自己住在宗教圣城里一間破屋里每天為窮苦的老百姓祈禱22個(gè)小時(shí)。只休息短短的兩小時(shí)，幾乎不吃食物，其人格可謂偉大可它的結(jié)果是伊朗的知識(shí)分子，社會(huì)主義者由于“不夠善良，對(duì)真主不夠虔誠(chéng)”遭到了瘋狂的屠殺，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人就這樣喪命。而屠殺者心中堅(jiān)信自己是出于維護(hù)善良，保持民族的無(wú)比純潔而做的，充滿了勝利的自豪。這使得伊朗的民主倒退了五百年這是德的好處嗎？

中國(guó)有個(gè)叫劉大夏的，是一個(gè)大清官，道德上絕對(duì)無(wú)可挑剔，他生在明代，最痛很宦官專權(quán)。但是他做了一件讓后世不能原諒的事，他燒毀了鄭和所有的航海

日記和資料。他的想法是，鄭和是宦官，這些東西早晚是宦官要拿來(lái)害人的。

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