高中政治哲學(xué)知識點(diǎn)大總結(jié)
一、唯物論(辯證唯物論)
1、世界的本原是物質(zhì)(世界是客觀存在的物質(zhì)世界)
【原理】物質(zhì)是不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在,整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界,世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
【方法論】要求我們看問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā),反對從主觀出發(fā),反對“上帝創(chuàng)世說”。2、物質(zhì)決定意識
【原理】辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是客觀存在在人腦中的反映。
【方法論】堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,反對從主觀出發(fā)。3、意識對物質(zhì)有反作用
【原理】物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動(dòng)反作用。正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。
【方法論】重視意識的作用,樹立正確的思想意識,克服錯(cuò)誤的思想意識。4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系
【原理】物質(zhì)決定意識,意識具有能動(dòng)性。意識不僅能正確反映客觀事物且對物質(zhì)有反作用,正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,錯(cuò)誤的意識則阻礙客觀事物的發(fā)展!痉椒ㄕ摗空_處理主客觀關(guān)系,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀,充分發(fā)揮意識的能動(dòng)作用。5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系
【原理】世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的。又是可以認(rèn)識和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事,離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性,必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。
【方法論】這就要求我們既要尊重規(guī)律,又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。二、辯證法(唯物辯證法)1、事物是普遍聯(lián)系
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系,叫做聯(lián)系。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,世界上根本沒有不依賴于周圍其他事物而孤立存在的事物,事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。
【方法論】堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問題,對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析,反對形而上學(xué)孤立地、片面地看問題。2、整體和部分關(guān)系
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:一切事物都是由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。全局高于局部、統(tǒng)帥局部。整體離不開部分,部分離不開整體:整體與部分相互影響、相互制約。在一定的條件下,關(guān)鍵性的部分對整個(gè)事物的發(fā)展起決定性的作用。
【方法論】辦事情從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部使整體功能得到最大的發(fā)揮。3、事物是發(fā)展變化
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:世界上沒有一成不變的事物,物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的世界。發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。【方法論】堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,反對形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。(如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?)4、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系(事物發(fā)展的狀態(tài)原理)
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:世界上任何事物的變化,都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過“量變質(zhì)變新的量變新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù),由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,永不停息地向前發(fā)展。
【方法論】要重視量的積累,堅(jiān)持適度原則,不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。
5、內(nèi)外因辯證關(guān)系(事物發(fā)展原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理)
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因,是事物變化發(fā)展的根本原因;事物的外部矛盾即外因,是事物變化發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因起作用。
【方法論】在觀察事物、分析問題時(shí),既要看到內(nèi)因,又要看到外因,堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(事物發(fā)展途徑的原理)
【原理】唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。優(yōu)秀作品事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折,在曲折中向前進(jìn),是一切事物發(fā)展的途徑。
【方法論】支持新事物,培養(yǎng)創(chuàng)新精神;準(zhǔn)備走曲折的道路。7、矛盾的原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系,叫矛盾。矛盾的存在是普遍的,又是客觀的。【方法論】要正確對待矛盾,對優(yōu)秀作品事物在優(yōu)秀作品進(jìn)修,都要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾,揭露矛盾,分析矛盾,從矛盾的兩方面看問題,堅(jiān)持兩分法,防止片面性。8、矛盾特殊性原理
【原理】矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn),它是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。
【方法論】想問題、辦事情必須堅(jiān)持具體問題具體分析,反對“一刀切”,反對一種方法認(rèn)識和解決不同的矛盾。
9、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理
【原理】世界上優(yōu)秀作品事物不但包含了矛盾的特殊性,而且包含了矛盾的普遍性。普遍性寓于特殊性之中,特殊性離不開普遍性,二者相互聯(lián)結(jié),不可分割。兩者在不同的條件下又可以相互轉(zhuǎn)化!痉椒ㄕ摗繄(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一,既要從特殊性中概括出普遍性,又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性,也就是要遵循從特殊到普遍,再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序和工作方法。10、主次矛盾原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中包含著許多矛盾,其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,處于支配地位,對事物發(fā)展過程起決定作用,我們稱此為主要矛盾;其他處于從屬地位,對事物的發(fā)展進(jìn)程不起決定作用的矛盾,叫次要矛盾。
【方法論】在觀察和處理復(fù)雜問題時(shí),集中力量抓主要矛盾,同時(shí)也不能忽視次要矛盾。既要抓住重點(diǎn),又要照顧一般。11、矛盾主次方面原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:在矛盾雙方中處于支配地位起著主導(dǎo)作用的一方,叫矛盾的主要方面;處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的一方,叫矛盾的姿方面。事物的性質(zhì)主要地是由取得支票地位的矛盾的主要方面所規(guī)定。
【方法論】看問題既要全面又要善于分清主流和支流,弄清事物的性質(zhì)。12、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理
【原理】唯物辯證法認(rèn)為:兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時(shí),要著重把握矛盾的主要方面。
【方法論】把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來,看問題、辦事情,既要全面,又要善于抓住重點(diǎn)和主流,反對一點(diǎn)論和均衡論。三、認(rèn)識論
1、實(shí)踐和認(rèn)識(理論)的辯證關(guān)系原理
【原理】人的實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐決定認(rèn)識(理論),實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的,實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論對實(shí)踐有反作用,科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。
【方法論】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對教條主義,反對思想僵化。
2、實(shí)踐對認(rèn)識(理論)的決定作用原理
【原理】實(shí)踐是人們發(fā)行客觀世界的一切活動(dòng),認(rèn)識是人們對客觀世界的反映,實(shí)踐決定認(rèn)識,實(shí)踐是認(rèn)識的來源和目的,是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)!痉椒ㄕ摗繄(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。
3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理
【原理】人們在實(shí)踐中要實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的,必須使自己的認(rèn)識符合客觀實(shí)際,即符合客觀外界的規(guī)律性,否則就會(huì)失敗。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng),具有把主客觀聯(lián)貫起來的特性,一種認(rèn)識正確與否,只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。
【方法論】反對用實(shí)踐以外的任何東西作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。4、認(rèn)識辯證發(fā)展過程原理【原理】辯證唯物主義認(rèn)為:在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,是認(rèn)識過程的第一次飛躍,從認(rèn)識到實(shí)踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。從深度上說,認(rèn)識需要不斷深化;從廣度上說,認(rèn)識應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展;從進(jìn)程上說,認(rèn)識必須向前推移。
【方法論】反對思想僵化、認(rèn)識固定化的觀點(diǎn),反對一切停止、悲觀、無所作為的觀點(diǎn)。四、人生觀
1、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的原理【原理】個(gè)人活動(dòng)是社會(huì)總活動(dòng)的一部分,對社會(huì)發(fā)展具有一定作用。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律,符合人民群眾的根本利益時(shí),對社會(huì)發(fā)燕尾服起促進(jìn)或失去作用;反之,起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)。
【方法論】必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。反對脫離社會(huì)需要的自我設(shè)計(jì),也反對否定個(gè)人活動(dòng)的作用。
2、社會(huì)存在和社會(huì)意識辯證關(guān)系原理
【原理】歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識,社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用。科學(xué)的社會(huì)意識對社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用,反之起阻礙作用。
【方法論】一切從實(shí)際出發(fā),重視科學(xué)社會(huì)意識的促進(jìn)作用。3、人生價(jià)值首先在于對社會(huì)貢獻(xiàn)的原理
【原理】人生價(jià)值包括兩個(gè)方面:一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。人生的價(jià)值首先在于對社會(huì)的貢獻(xiàn),它是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是人生價(jià)值的基本標(biāo)志,是先進(jìn)人物的主要特色。
【方法論】發(fā)揮主觀能動(dòng)性,充分利用客觀條件,不斷提高自身素質(zhì),發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼博的精神,立足本職,作出更大的貢獻(xiàn)。..
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高中政治必修四知識點(diǎn)總結(jié)
第一單元:生活智慧與時(shí)代精神第一課:美好生活的向?qū)?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源:
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義:愛智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù):正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界
※4、什么是哲學(xué):哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀,哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識的概括和總結(jié)。(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系:
世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一:
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。,不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系:哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系:
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
第二課:百舸爭流的思想
※1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容:①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避,必須回答的問題!3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn):
唯物主義:物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識。唯心主義:意識是本原,物質(zhì)依賴于意識,意識決定物質(zhì)!4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性:
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解:①古代樸素唯物主義:合理性否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的。局限性這些觀點(diǎn)知識一種可貴的猜測,沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),著就把復(fù)雜問題簡單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義:合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性:它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子,認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性,因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義:正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧,是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器!5、唯心主義的兩種基本形態(tài):主觀唯心、客觀唯心
※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
第三課:時(shí)代精神的精華
※1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?
①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。3、哲學(xué)對社會(huì)變革的作用:
①通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。②預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未來,動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。
4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源:
階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、
自然科學(xué)基礎(chǔ):從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。
直接理論來源:德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征:
①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。
②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。6、馬克思主義中國化的三大理論成果:①毛澤東思想及其精髓與活的靈魂②鄧小平理論及其主題
③“三個(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)第二單元:探索世界與追求真理第四課:探究世界的本質(zhì)※1、理解物質(zhì)的概念:
物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。※2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系:
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。
※3、絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的辨證關(guān)系:靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識規(guī)律對生活和實(shí)踐的意義:
規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類。第五課:把握思維的奧妙
※1、理解物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,掌握一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的方法論。
辯證關(guān)系:物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。
方法論:掌握一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第六課:求索真理的歷程※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)
概念:實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn):實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性,實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。
2、從認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)識的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”。3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的:
真理是客觀的:客觀性是真理的最基本屬性,真理面前人人平等。真理是具體的有條件的:真理是具體的,真理是有條件的,真理和謬誤往往是相伴而行的。第三單元:思想方法與創(chuàng)新意識第七課:唯物辯證法的聯(lián)系觀1、什么是聯(lián)系?
所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
2、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義:方法論意義:客觀性切忌主觀隨意性。多樣性注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義含義:整體是事物的全局和發(fā)展的全過程,從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多。關(guān)系:相互區(qū)別,又相互聯(lián)系。方法論:樹立全局觀念,重視局部作用。4、系統(tǒng)的含義、基本特征,掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義
含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。基本特征:整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義:用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。
第八課:唯物辯證法的發(fā)展觀
1、什么是新事物?什么是舊事物?什么是發(fā)展?(即發(fā)展的實(shí)質(zhì))新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢,最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、發(fā)展的普遍性
自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識是發(fā)展的。3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的?把握這一觀點(diǎn)有何意義?
前途是光明的:(1)新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。(2)它在克服了舊事物中消極的、過時(shí)的和腐朽的東西,吸取了舊事物中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。(3)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,前途是光明的。
道路是曲折的:(1)新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。(2)人們對新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過程(3)舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物,因而,新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長而曲折的過程。
※意義:在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心,鼓勵(lì)、支持新事物,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,克服前進(jìn)道路上的困難,接受挫折與考驗(yàn)。
4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系:
含義:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,是一種根本的、顯著的變化。
※相互關(guān)系:(1)事物發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(3)質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。(4)事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。※5、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義
做好量的積累,為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
※第九課:唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、什么是矛盾?
矛盾就是反映事物內(nèi)部對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡言之,矛盾就是對立統(tǒng)一。
2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系
矛盾的同一性,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性,是指矛盾雙方相互排斥,相互對立的屬性。關(guān)系:同一以差別和對立為前提,斗爭性寓于同一性之中。3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義
原理:事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。方法論:在任何時(shí)候,對任何事物,我們要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解
決矛盾。只有這樣,我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航,才能歷經(jīng)風(fēng)雨,又見彩虹。
4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義
原理:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論意義:想問題、辦事情應(yīng)具體問題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn),用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析,是我們在實(shí)際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵,也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。
5、矛盾的普遍性(共性)和矛盾的特殊性(個(gè)性)的關(guān)系原理及其方法論意義
(1)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場合是可以變化的。方法論意義:(1)應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。(2)掌握一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系
主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位,對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系
矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用
的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾,“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。第十課:創(chuàng)新意識與社會(huì)進(jìn)步1、辨證否定觀原理及其方法論意義
辨證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑;辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
辨證的否定觀要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。既不能肯定一切,也不能否定一切。2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識
辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展,注重變化,敢于創(chuàng)新。
3、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂?
(1)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。(3)創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。第四單元:認(rèn)識社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課:尋覓社會(huì)的真諦
※1、社會(huì)存在與社會(huì)意識的辨證關(guān)系(可以比較物質(zhì)與意識、實(shí)踐與認(rèn)識辨證關(guān)系的原理加以理解)
社會(huì)存在決定社會(huì)意識,社會(huì)意識是對社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識反作用于社會(huì)存在。
2、理解推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。
生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
3、比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式
階級社會(huì):主要通過階級斗爭解決。社會(huì)主義社會(huì):只能通過改革解決。
※4、了解推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體人民群眾
※5、群眾觀點(diǎn)與群眾路線
群眾觀點(diǎn):相信群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切想人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
群眾路線:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。第十二課:實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值
6、理解什么是人的價(jià)值,掌握評價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值,就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。評價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小,就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。
7、理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用,思考并深入體會(huì)價(jià)值觀的選擇與人的幸福之間的關(guān)系?
價(jià)值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。
※8、聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體等相關(guān)知識,明確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)
自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,自覺站在最廣大人民的立場上。9、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對人生的意義
創(chuàng)造價(jià)值,體驗(yàn)幸福:在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值,促進(jìn)人自由全面的發(fā)展;在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,體驗(yàn)人生幸福!10、思考為什么強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”是不可能的。
11、理解自我砥礪是一種人生的修煉,是抗挫折,抵誘惑的能力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,需要:發(fā)揮主觀能動(dòng)性,頑強(qiáng)拼搏,自強(qiáng)不息;發(fā)展自己的才能,全面提高
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