高中政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

經(jīng)濟(jì)常識(shí)1.商品和商品經(jīng)濟(jì)(1)商品：商品和商品經(jīng)濟(jì)的含義商品的基本屬性商品的價(jià)值量(2)貨幣：貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)貨幣的職能紙幣的產(chǎn)生和發(fā)展通貨膨脹與通貨緊縮(3)價(jià)值規(guī)律：價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表現(xiàn)形式價(jià)值規(guī)律的作用2.社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(1)社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)制度：公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展以按勞分配為主體，多種分配方式并存，確立生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯(2)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征國(guó)家宏觀調(diào)控的目標(biāo)與手段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征3.企業(yè)和經(jīng)營(yíng)者(1)企業(yè)是市場(chǎng)的主體：企業(yè)及其作用公司是企業(yè)的一種重要形式國(guó)有大中型企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱股份制是公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益企業(yè)兼并與破產(chǎn)(2)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者：國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的地位企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的素質(zhì)4.產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)者(1)三大產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)工業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)(2)勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)：勞動(dòng)者的基本權(quán)利和義務(wù)擴(kuò)大就業(yè)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位勞動(dòng)合同制度我國(guó)的社會(huì)保障制度5.財(cái)政稅收和納稅人(1)國(guó)民收入的分配與財(cái)政：國(guó)民收入的分配財(cái)政收入和支出財(cái)政的巨大作用(2)稅收與納稅人：稅收及其基本特征我國(guó)稅收的性質(zhì)和作用依法納稅是公民的基本義務(wù)6.銀行和儲(chǔ)蓄者(1)我國(guó)的銀行：銀行的產(chǎn)生銀行的分類及其職能銀行的業(yè)務(wù)和作用建立健全社會(huì)信用體系(2)公民的儲(chǔ)蓄：存款儲(chǔ)蓄及其作用債券與商業(yè)保險(xiǎn)7.商品服務(wù)市場(chǎng)和消費(fèi)者(1)商品服務(wù)市場(chǎng)：商品服務(wù)市場(chǎng)的內(nèi)容和特點(diǎn)市場(chǎng)交易原則(2)家庭消費(fèi)與消費(fèi)者的合法權(quán)益：家庭消費(fèi)的內(nèi)容樹(shù)立正確的消費(fèi)觀依法保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益8.當(dāng)代世界市場(chǎng)和我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易(1)當(dāng)代世界市場(chǎng)：世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展世界性貿(mào)易與金融組織經(jīng)濟(jì)全球化外匯與匯率我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須面向世界(2)對(duì)外貿(mào)易：對(duì)外貿(mào)易的基本含義和主要內(nèi)容關(guān)稅我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的方式與作用我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的基本原則政治常識(shí)：★（1）我國(guó)的國(guó)體和政體：我國(guó)的國(guó)體是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家；我國(guó)的國(guó)家職能，是由我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定的并反映我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)，我國(guó)的國(guó)家職能有對(duì)內(nèi)職能（依法打擊敵對(duì)分子和敵對(duì)勢(shì)力的破壞活動(dòng)；組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)宏觀調(diào)控、社會(huì)管理、公共服務(wù)；正確處理人民內(nèi)部矛盾，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定；組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)教科文衛(wèi)事業(yè)；搞好社會(huì)公共服務(wù)---維護(hù)安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)治安、建立健全社會(huì)福利制度和保障制度、興辦公共設(shè)施和保護(hù)生態(tài)環(huán)境）和對(duì)外職能（防御外敵入侵和顛覆，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整；發(fā)展國(guó)際交流與合作，創(chuàng)造有利于我國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境；維護(hù)世界和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極發(fā)揮我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的作用）�！铮�2）我國(guó)的人民代表大會(huì)制度：中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)，我國(guó)的政權(quán)組織形式是人民代表大會(huì)制度；人民代表大會(huì)是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，代表人民統(tǒng)一行使國(guó)家權(quán)力，決定全國(guó)和地方一切重大事務(wù)（全國(guó)人民代表大會(huì)及常委會(huì)行使國(guó)家立法權(quán)、任免權(quán)、決定權(quán)、監(jiān)督權(quán)）；人民代表是國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的組成人員，由人民民主選舉產(chǎn)生，受人民監(jiān)督，為人民服務(wù)，向人民負(fù)責(zé)，是國(guó)家權(quán)力的直接行使者，憲法賦予他們特有的權(quán)利（發(fā)言表決免責(zé)權(quán)、提案權(quán)、質(zhì)詢權(quán)等）并且必須自覺(jué)履行義務(wù)（模范遵守憲法和法律、保守國(guó)家機(jī)密、密切聯(lián)系群眾、接受選民或原選舉單位的監(jiān)督等）。★（3）我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)：我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織和活動(dòng)原則是民主集中制、對(duì)人民負(fù)責(zé)、依法治國(guó)（是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略、是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律，管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)；其本質(zhì)是崇尚憲法和法律在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的權(quán)威；實(shí)行依法治國(guó)的目的是保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)當(dāng)家作主的地位。（4）我國(guó)的公民與國(guó)家：正確對(duì)待公民的權(quán)利和義務(wù)（堅(jiān)持公民法律面前一律平等的原則；堅(jiān)持公民權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則認(rèn)真行使權(quán)利自覺(jué)履行義務(wù)；堅(jiān)持個(gè)人利益與國(guó)家利益相結(jié)合的原則）。（5）中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)：中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是由我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和黨的性質(zhì)（中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)）決定的，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)（保證現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向、創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、調(diào)動(dòng)各方面的各級(jí)因素）；中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)、思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)（方式）。（6）我國(guó)鏟除了民族歧視和民族壓迫的根源，建立了社會(huì)主義制度，民族關(guān)系發(fā)生了根本的變化，我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等（政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利）、民族團(tuán)結(jié)（是國(guó)家綜合國(guó)力的標(biāo)志之一，是民族繁榮、昌盛的重要保證）、各民族共同繁榮（政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化事業(yè)都得到發(fā)展和不斷進(jìn)步）；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，逐步消除東西部差距，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的必由之路，發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化首先民族地區(qū)要發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗的精神，同時(shí)需要國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)的幫助；民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的基本民族政策，也是我國(guó)的一項(xiàng)重要政治制度。（7）我國(guó)的宗教政策：在我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策（宗教信仰自由的含義、宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，國(guó)家依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。（8）當(dāng)代國(guó)際社會(huì)：國(guó)際關(guān)系是變化發(fā)展的，決定國(guó)際關(guān)系的因素主要是國(guó)家利益和國(guó)家力量，維護(hù)國(guó)家利益是主權(quán)國(guó)家制度和推行對(duì)外政策的依據(jù)；聯(lián)合國(guó)的宗旨是維護(hù)國(guó)際和平與安全，促進(jìn)國(guó)際合作與發(fā)展。（9）當(dāng)今時(shí)代的主題：和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題；霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是和平與發(fā)展的障礙；當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，科技是龍頭，各國(guó)能否在科技發(fā)展上取得優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力，最終決定本國(guó)在國(guó)際上的地位。（10）我國(guó)的對(duì)外政策：我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了我國(guó)的獨(dú)立自主的和平外交政策；我國(guó)外交政策的基本點(diǎn)（獨(dú)立自主是我國(guó)外交政策的基本立場(chǎng)、維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)-首要目標(biāo)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展是我國(guó)外交政策的基本目標(biāo)、和平共處五項(xiàng)原則是我國(guó)對(duì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、加強(qiáng)同第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作是我國(guó)對(duì)外政策的基本立足點(diǎn)、支持對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際交往，是我國(guó)的基本國(guó)策。哲學(xué)常識(shí)1.唯物論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論(1)世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提(2)人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映：意識(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約(3)人具有主觀能動(dòng)性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國(guó)情，立足國(guó)情(4)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義2.辯證法(1)聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系(2)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維(3)規(guī)律：規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事(4)堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提(5)具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面(6)內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)(7)量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持適度原則(8)事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一(9)辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題3.認(rèn)識(shí)論(1)發(fā)揮主觀能動(dòng)性：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約(2)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用(3)實(shí)踐：實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用4.人生觀和價(jià)值觀(1)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用(2)樹(shù)立正確的價(jià)值觀(3)個(gè)人利益和集體利益、個(gè)人和社會(huì)：個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信(4)人生價(jià)值：人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑走出人生價(jià)值觀的誤區(qū)，反對(duì)享樂(lè)主義和拜金主義(5)理想與現(xiàn)實(shí)：樹(shù)立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系(6)社會(huì)實(shí)踐：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界在社會(huì)實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一第三部分政治常識(shí)1.我國(guó)的國(guó)家制度(1)我國(guó)的國(guó)體：國(guó)家的性質(zhì)和職能我國(guó)的人民民主專政我國(guó)的國(guó)家職能(2)我國(guó)的根本政治制度：國(guó)家政權(quán)的組織形式我國(guó)的人民代表大會(huì)制度人民代表的法律地位、權(quán)利和義務(wù)我國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式“一國(guó)兩制”的含義、內(nèi)容和意義(3)我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)：國(guó)家機(jī)構(gòu)及其組織體系我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)置我國(guó)國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織和活動(dòng)原則依法治國(guó)(4)我國(guó)公民與國(guó)家：國(guó)家依法保護(hù)公民的政治權(quán)利和自由公民應(yīng)履行維護(hù)國(guó)家利益的義務(wù)公民在法律面前一律平等公民的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一個(gè)人利益和國(guó)家利益的關(guān)系2.我國(guó)的政黨和政黨制度(1)政黨與政權(quán)：政黨的特征政黨和國(guó)家政權(quán)的關(guān)系當(dāng)代政黨制度的類型和作用中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度(2)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和地位：中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)方式(3)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)：全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)堅(jiān)持黨的基本路線貫徹“三個(gè)代表”重要思想3.我國(guó)的民族和宗教(1)我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家：民族的基本特征我國(guó)處理民族關(guān)系的基本原則我國(guó)的民族區(qū)域自治制度(2)我國(guó)的宗教政策：宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用我國(guó)的宗教政策樹(shù)立科學(xué)的世界觀，反對(duì)封建迷信4.國(guó)際社會(huì)和我國(guó)的對(duì)外政策(1)當(dāng)代國(guó)際社會(huì)：國(guó)際關(guān)系及其決定因素主權(quán)國(guó)家及其權(quán)利聯(lián)合國(guó)及其他國(guó)際組織國(guó)際法的概念和作用(2)當(dāng)今時(shí)代的主題：和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題世界多極化在曲折中發(fā)展當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)(3)我國(guó)的對(duì)外政策：獨(dú)立自主的和平外交政策我國(guó)外交政策的基本目標(biāo)和平共處五項(xiàng)原則堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，加強(qiáng)國(guó)際交往是我國(guó)的基本國(guó)策（唯物）辯證法1聯(lián)系的觀點(diǎn)：含義、特點(diǎn)（普遍性、客觀性、條件性、多樣性）（1）聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理內(nèi)容】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有孤立存在的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。運(yùn)用：東西部經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；全面建設(shè)小康社會(huì)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)四個(gè)目標(biāo)（2）因果聯(lián)系原理【原理內(nèi)容】：唯物辨證法認(rèn)為，引起和被引起的關(guān)系就是因果聯(lián)系，任何事物都處于因果聯(lián)系之中，有因必有果，有果必有因。因果聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性�！痉椒ㄕ摗浚哼@就要求我們承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，要求我們善于總結(jié)、善于反思找原因，提高人們實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。（3）整體和部分關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：（1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。(2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。（3）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用�！痉椒ㄕ摗浚海�1）要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。運(yùn)用：地方與中央的關(guān)系；反對(duì)地方保護(hù)主義；西部大開(kāi)發(fā)；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；國(guó)企改革中抓大放小2、發(fā)展的觀點(diǎn)（1）事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。【方法論】：要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。（2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)密切聯(lián)系，不可分割。首先，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。其次，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，或者離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。我們既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，也要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。3、矛盾普遍性原理（【原理內(nèi)容】：矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有�！痉椒ㄕ摗浚阂�承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾；善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論4、矛盾的特殊性原理【原理內(nèi)容】：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因�！痉椒ㄕ摗浚簣�(jiān)持具體問(wèn)題具體分析5、矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。在這個(gè)場(chǎng)合為普遍性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴Ｔ谶@個(gè)場(chǎng)合為特殊性的東西，到另一場(chǎng)合則變?yōu)槠毡樾��！痉椒ㄕ摗浚孩儆兄�于我們掌握由特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。②有助于我們掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等科學(xué)方法。③有助于我們理解和把握把馬克思主義普遍原理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。6、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化�！痉椒ㄕ摗浚荷朴谧プ≈攸c(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我�矛盾；�?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。7、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的�！痉椒ㄕ摗浚阂�求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（1）唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面的理論，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的理論依據(jù)。（2）所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過(guò)程中，既要看到主要矛盾，也要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。（3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)，和離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。9、內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理和方法論【原理內(nèi)容】：事物變化發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件外因通過(guò)內(nèi)因起作用�！痉椒ㄕ摗浚哼@一原理要求我們觀察事物、分析問(wèn)題時(shí)，要重視內(nèi)因的作用，也不能忽視外因的作用，即要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合。10、量變和質(zhì)變相互關(guān)系原理及方法論【原理內(nèi)容】：世界上任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果�！痉椒ㄕ摗浚河昧孔円�起質(zhì)變的道理看問(wèn)題。堅(jiān)持適度原則，控制量變的限度在量變達(dá)到一定程度時(shí)，要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍要重視量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。角度一：任何事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度量的積累，就不會(huì)有事物性質(zhì)的變化（也不會(huì)有飛躍和發(fā)展），即量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。這要求我們要重視量的積累。角度二：量變達(dá)到一定的程度時(shí)，必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，當(dāng)我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時(shí)，就要把量變控制在一定的限度之內(nèi)，即堅(jiān)持適度原則。角度三：事物的發(fā)展最終要通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變?cè)�有性質(zhì)才能向前發(fā)展是，就要不失時(shí)機(jī)的促成飛躍。角度四：不僅事物在數(shù)量上的增減會(huì)引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。這就要求我們要“學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)”，研究事物的結(jié)構(gòu)11、事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理和方法論【原理內(nèi)容】：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑�！痉椒ㄕ摗浚杭纫獔�(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。和人生道路上的曲折。12、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立原理原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題。二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對(duì)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)，說(shuō)明堅(jiān)持唯物辯證法，就可以使我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會(huì)主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻(xiàn)。認(rèn)識(shí)論部分1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)（理論）的辨證關(guān)系：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的認(rèn)識(shí)則把實(shí)踐引歧途。方法論意義：既要重視實(shí)踐，又要掌握科學(xué)理論，達(dá)到理論（認(rèn)識(shí)）與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。2、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系：區(qū)別：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，多變易失，憑感覺(jué)器官可以直接感知；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，具有相對(duì)穩(wěn)定性，只能靠人的理性思維才能把握。聯(lián)系：密切聯(lián)系，不可分割：現(xiàn)象離不開(kāi)本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。方法論：認(rèn)識(shí)事物必須透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系：區(qū)別：含義、階段、可靠程度不同。聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。方法論：實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。4、認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的原理：整個(gè)世界是無(wú)限發(fā)展的，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上隨著客觀事物的進(jìn)程向前推移，逐步深化，不斷擴(kuò)展。一切把認(rèn)識(shí)凝固化、僵化的觀點(diǎn)都是不科學(xué)的。方法論意義：堅(jiān)持解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。5、分析與綜合相結(jié)合原理：二者密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，在綜合的指導(dǎo)下深入的分析。方法論：培養(yǎng)科學(xué)的思維方法，堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合。五、價(jià)值觀、人生觀部分1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理：一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。2、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：（價(jià)值觀的含義、本質(zhì)、作用，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀）哲理內(nèi)容：價(jià)值觀是對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，不同的價(jià)值觀，對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，對(duì)人們?nèi)松�道路的選擇，具有不同的導(dǎo)向作用。這一原理要求我們必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀。（集體主義價(jià)值觀，科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展觀等）3、個(gè)人利益與集體利益的辨證關(guān)系原理：二者是辨證統(tǒng)一的，兩者互為前提而存在，相互促進(jìn)而發(fā)展。方法論要求：正確處理二者關(guān)系，發(fā)生矛盾時(shí)，以全局利益、根本利益為最高利益，個(gè)人利益服從集體利益。4、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系原理：相互聯(lián)系、相互制約，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響；社會(huì)發(fā)展制約個(gè)人活動(dòng)。要求：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，利用有利條件，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。5、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)：（內(nèi)容及方法論要求）哲理內(nèi)容：人生價(jià)值的含義（貢獻(xiàn)和索�。�，人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，這是因?yàn)椋簜�(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本保障；是人生價(jià)值的基本標(biāo)志；是人生價(jià)值的可靠標(biāo)志。這一原理要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，全面提高自身素質(zhì)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。6、理想與現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系：（內(nèi)容及方法論要求）哲理內(nèi)容：理想與現(xiàn)實(shí)是辨證統(tǒng)一的，理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。這一原理要求我們要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。（把握艱苦奮斗的精神實(shí)質(zhì)）7、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。方法論意義:要樹(shù)立群眾觀點(diǎn)、群眾路線,相信群眾、依靠群眾，為人民利益二奮斗;堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線，堅(jiān)持走與人民實(shí)踐相結(jié)合的道路。

擴(kuò)展閱讀：高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

高中政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元：生活智慧與時(shí)代精神第一課：美好生活的向?qū)?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：

哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

※4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系：

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課：百舸爭(zhēng)流的思想

※1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題？它包括哪些內(nèi)容？

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題？

①哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題�！�3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)�！�4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器�！�5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)

第三課：時(shí)代精神的精華

※1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華？

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：

①通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來(lái)源：

階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、

自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)。

直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸�。�]※5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：

①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。6、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果：①毛澤東思想及其精髓與活的靈魂②鄧小平理論及其主題

③“三個(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)第二單元：探索世界與追求真理第四課：探究世界的本質(zhì)※1、理解物質(zhì)的概念：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）�！�2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

※3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義：

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。第五課：把握思維的奧妙

※1、理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。

辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。

方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第六課：求索真理的歷程※1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)

概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

2、從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”。3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：

真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。真理是具體的有條件的：真理是具體的，真理是有條件的，真理和謬誤往往是相伴而行的。第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性和條件性的原理及其方法論意義：方法論意義：客觀性切忌主觀隨意性。多樣性注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。

※3、整體和部分的含義、關(guān)系及其把握二者關(guān)系的方法論意義含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。關(guān)系：相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。方法論：樹(shù)立全局觀念，重視局部作用。4、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體�；�本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實(shí)質(zhì)）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2、發(fā)展的普遍性

自然界是發(fā)展的、人類社會(huì)是發(fā)展的、人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。3、為什么事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？把握這一觀點(diǎn)有何意義？

前途是光明的：（1）新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）它在克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。（3）社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的新事物能夠得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。（2）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程（3）舊事物總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程。

※意義：在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵(lì)、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進(jìn)道路上的困難，接受挫折與考驗(yàn)。

4、量變和質(zhì)變的含義及其相互關(guān)系：

含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

※相互關(guān)系：（1）事物發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。（4）事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)�！�5、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義

做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

※第九課：唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1、什么是矛盾？

矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。

2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

原理：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解

決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見(jiàn)彩虹。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論意義：想問(wèn)題、辦事情應(yīng)具體問(wèn)題具體分析。具體分析矛盾的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析，是我們?cè)趯?shí)際工作中正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個(gè)重要原則和活的靈魂。

5、矛盾的普遍性（共性）和矛盾的特殊性（個(gè)性）的關(guān)系原理及其方法論意義

（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。（2）矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合是可以變化的。方法論意義：（1）應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。（2）掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。6、主要矛盾和次要矛盾的含義及其相互聯(lián)系

主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾就是其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

7、矛盾的主要方面和次要方面的含義及其相互關(guān)系

矛盾的主要方面是指矛盾雙方中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指矛盾雙方中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用

的方面。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。第十課：創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步1、辨證否定觀原理及其方法論意義

辨證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辨證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

辨證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。既不能肯定一切，也不能否定一切。2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

3、為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。第四單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第十一課：尋覓社會(huì)的真諦

※1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系（可以比較物質(zhì)與意識(shí)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辨證關(guān)系的原理加以理解）

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。

2、理解推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的兩對(duì)基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3、比較并理解社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)不同表現(xiàn)及解決方式

階級(jí)社會(huì)：主要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)解決。社會(huì)主義社會(huì)：只能通過(guò)改革解決。

※4、了解推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體人民群眾

※5、群眾觀點(diǎn)與群眾路線

群眾觀點(diǎn)：相信群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切想人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。第十二課：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值

6、理解什么是人的價(jià)值，掌握評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

7、理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，思考并深入體會(huì)價(jià)值觀的選擇與人的幸福之間的關(guān)系？

價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。

※8、聯(lián)系社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體等相關(guān)知識(shí)，明確價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)

自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。9、懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對(duì)人生的意義

創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。※10、思考為什么強(qiáng)調(diào)要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。完全脫離社會(huì)的“個(gè)人奮斗”是不可能的。

11、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏，自強(qiáng)不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

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