掛職干部工作總結(jié)新(米仁莎)
第十三批異地掛職干部工作總結(jié)材料
掛職干部工作總結(jié)
姓名:米仁莎艾孜木原工作單位:澤普縣賽力鄉(xiāng)人民政府掛職單位:沙灣縣四道河子鎮(zhèn)人民政府時(shí)間:201*年11月15日
掛職干部個(gè)人工作總結(jié)
四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木
本人是來(lái)自喀什地區(qū)澤普縣的第十三批掛職干部米仁莎艾孜木,今年26歲,大學(xué)文化程度、中共黨員。本人經(jīng)過(guò)澤普縣組織部的嚴(yán)格考核,于201*年3月5日被選派到北疆較發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行一年的異地掛職鍛煉,來(lái)到塔城地區(qū)沙灣縣后分到四道河子鎮(zhèn)掛職,按照鎮(zhèn)黨委的工作分工,掛任生產(chǎn)辦副主任和蘋(píng)果園子村主任助理的職務(wù),分管科技,新技術(shù)推廣及蘋(píng)果園子村新農(nóng)村建設(shè)等工作。
在沙灣縣委組織部的具體指導(dǎo)和管理下,在四道河子鎮(zhèn)黨委的關(guān)懷和“幫帶人”的支持與幫助下,我這一年的掛職學(xué)習(xí)生活,始終以自治區(qū)黨委提出的“三個(gè)提高、五個(gè)滿意”的要求、刻苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真工作,積極參與實(shí)踐鍛煉,使本人在政治思想素質(zhì),漢語(yǔ)水平、工作能力等方面都有了明顯提高,F(xiàn)將掛職工作總結(jié)如下:
一、認(rèn)識(shí)明確、思想轉(zhuǎn)變,充分認(rèn)識(shí)到掛職鍛煉培訓(xùn)工作的重要意義今年年初,按照組織部的安排,我來(lái)到塔城地區(qū)沙灣縣,縣領(lǐng)導(dǎo)、四道河子鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)分別以不同的形式迎接我們南疆少數(shù)民族干部的到來(lái),各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的熱情和為我們準(zhǔn)備的一切打消了我先前的很多顧慮。我邊學(xué)習(xí)、邊工作、邊思考,終于認(rèn)識(shí)到選派南疆少數(shù)民族干部到北疆掛職培訓(xùn)在提高南疆基層干部整體素質(zhì),加快南疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展,縮小南北疆差距,加快南疆脫貧致富步伐,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面都具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)意義,我想我當(dāng)初能被組織選派到北疆掛職鍛煉這是我的自豪和榮幸。
二、堅(jiān)持政治理論學(xué)習(xí),政治思想素質(zhì)明顯提高
通過(guò)集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的方式,對(duì)鄧小平理論、《三個(gè)代表》重要思想,馬克思主義“五觀”教育、新疆“三史”、新疆發(fā)展穩(wěn)定六題、自治區(qū)第八次黨代會(huì)精神等方面的理論知識(shí)進(jìn)行了學(xué)習(xí),加深了我對(duì)黨的基本理論、路線、方針、政策的理解,增強(qiáng)了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的政治意識(shí),進(jìn)一步增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)觀
念,牢固樹(shù)立穩(wěn)定壓倒一切的思想,提高了反對(duì)民族分裂主義和非法宗教活動(dòng)的自覺(jué)性。通過(guò)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育的學(xué)習(xí),使自己進(jìn)一步提高了認(rèn)識(shí),不斷強(qiáng)化了黨員意識(shí)和黨的觀念,進(jìn)一步堅(jiān)定了共產(chǎn)主義理想、信念。
三、加強(qiáng)漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí),提高了漢語(yǔ)水平
在工作學(xué)習(xí)中,我做到多談多說(shuō)、多看、多聽(tīng)、多寫(xiě),積極參加組織部和鎮(zhèn)黨委部署的各類活動(dòng)和學(xué)習(xí),按學(xué)習(xí)計(jì)劃每天分學(xué)習(xí)任務(wù)壓膽子,每天早晨閱讀報(bào)紙,收看漢語(yǔ)電視,每天收聽(tīng)漢語(yǔ)新聞,從而有效的提高了漢語(yǔ)表達(dá)能力,按要求認(rèn)真寫(xiě)《五個(gè)本》計(jì)劃、總結(jié)、心得體會(huì)、調(diào)研報(bào)告、信息等,通過(guò)多練習(xí),寫(xiě)作能力也明顯提高了,現(xiàn)在我用漢語(yǔ)能順利的開(kāi)展日常工作了。
四、積極參與實(shí)踐鍛煉工作能力水平得到了一定的鍛煉
我積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部一起開(kāi)展了各項(xiàng)工作。如:1、積極配合鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)舉辦機(jī)采棉,節(jié)水滴灌,棉花病蟲(chóng)害綜合防治,實(shí)施農(nóng)業(yè),鮮食棗的管理等技術(shù)進(jìn)行專題培訓(xùn)。2、經(jīng)常深入田間地頭,向有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)戶學(xué)會(huì)了“機(jī)采棉”、“節(jié)水滴灌”等先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。3、積極參加了四道河子鎮(zhèn)以“熱愛(ài)偉大祖國(guó),建設(shè)美好家園”、“世界環(huán)境日”、“建黨90周年”等為主題的專場(chǎng)文藝演出和慶祝建黨90周年的紅歌賽及送戲上縣活動(dòng)。4、積極配合好鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)真做好鎮(zhèn)人大換屆選舉工作。通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐鍛煉,使我的工作能力得到了進(jìn)一步的提高。
到沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職以來(lái),我在三個(gè)方面有所轉(zhuǎn)變,即:從干部轉(zhuǎn)變學(xué)員,從家庭生活轉(zhuǎn)變?yōu)榧w生活、從工作狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)狀態(tài),作為四道河子鎮(zhèn)掛職點(diǎn)的一名成員,經(jīng)常嚴(yán)格要求自己,自覺(jué)遵守各項(xiàng)管理制度,謙虛的向別人學(xué)習(xí),特別注意互相團(tuán)結(jié),保證我們這小家庭的團(tuán)結(jié)和諧。給鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和機(jī)關(guān)干部留下了南疆人的熱情、誠(chéng)信、謙虛,吃苦耐勞的印象,
總之,在沙灣縣委組織部和四道河子鎮(zhèn)黨委領(lǐng)導(dǎo)的正確指導(dǎo)和幫帶人的關(guān)心照顧下,順利完成了我的北疆掛職任務(wù)。回去后,我會(huì)把在北疆掛職鍛煉中把學(xué)到的好經(jīng)驗(yàn),好的工作方法及科學(xué)的管理辦法,運(yùn)用到家鄉(xiāng)的實(shí)際工作中,為南疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定做出自己的新貢獻(xiàn),以優(yōu)異的成績(jī)向黨組織和家鄉(xiāng)匯報(bào)。
沙灣縣四道河子鎮(zhèn)掛職干部米仁莎艾孜木
201*年11月15日
擴(kuò)展閱讀:總體認(rèn)識(shí)
[總體認(rèn)識(shí)]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時(shí)期融合儒佛道而形成理學(xué)(新儒學(xué))。明清之際進(jìn)步思想家批判地繼承,儒學(xué)新發(fā)展
“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因?的繁榮提供了物質(zhì)條件。
2.政治上------分封制、宗法制崩潰,周王室衰微,各國(guó)改革,士大夫崛起。
(政治環(huán)境相對(duì)寬松,人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約,盡可以暢所欲言。)3.階級(jí)關(guān)系上--------新興地主階級(jí)崛起,“士”階層的活躍和受重用。4.思想文化上------教育發(fā)展:從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。根本原因:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)處于變革時(shí)代
小結(jié):春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面,是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,階級(jí)關(guān)系劇烈變化,奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。主要流派和代表人物
老子:春秋時(shí)期重要的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人。代表沒(méi)落的奴隸主貴族
(1)哲學(xué)思想“道”是世界的本原;
(2)辨證法思想事物是矛盾對(duì)立的,但可以互相轉(zhuǎn)化
(3)政治主張“無(wú)為而治”和小國(guó)寡民(“無(wú)為”指不妄為,不胡作非為,不為所欲為。治理天下,要化煩
為簡(jiǎn),不使用權(quán)謀,不過(guò)分威逼百姓。這是老子思想消極的一面。他所向往的這種理想社會(huì),實(shí)際上不過(guò)是保留著原始公社遺跡的早期奴隸社會(huì)。這顯然是一種開(kāi)歷史倒車的沒(méi)落階級(jí)的消極思想。)
影響:老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深,對(duì)中國(guó)文化,包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
莊子:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物,代表沒(méi)落的奴隸主貴族
①認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的。
②放棄一切差別觀念,放棄一切欲念,就能獲取精神自由。
墨子:春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家、政治家,墨家的創(chuàng)始人。代表下層勞動(dòng)群眾,特別是手工業(yè)者的利益。政治思想…..“兼愛(ài)”、“非攻”“尚賢”、“尚同”“尚力”“節(jié)用”、“節(jié)葬”哲學(xué)思想….提倡“非命”,反對(duì)命定論;相信鬼神和天的存在
秦始皇佩服的“韓非子”:戰(zhàn)國(guó)后期的思想家,法家的集大成者。體現(xiàn)了新型地主階級(jí)(1)主張歷史是向前發(fā)展的;應(yīng)該按現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行政治改革,不必遵循古代的傳統(tǒng);(2)主張“以法為本”來(lái)治國(guó),“法不阿貴”;(3)主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國(guó)家
春秋戰(zhàn)國(guó)法家墨家道家所處時(shí)期主要流派代表人物春秋戰(zhàn)國(guó)儒家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子1.經(jīng)濟(jì)上------生產(chǎn)力大發(fā)展(鐵器的使用和牛耕的推廣),井田制崩潰,封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化
韓非子的學(xué)說(shuō),后來(lái)成為秦代的官學(xué),對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。
“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響
儒家思想:孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想(仁)和道德準(zhǔn)則(禮);道家學(xué)說(shuō):構(gòu)成了201*多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)(無(wú)為);法家思想:變革成為歷代改革圖治的理論武器
2.在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中,各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短,形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。3.“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng),對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展,起了巨大推動(dòng)作用。4.是中國(guó)學(xué)術(shù)、思想道德發(fā)展史上重要階段
啟示:一定的思想觀念是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物,是在一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)
上創(chuàng)造和構(gòu)成的。
二、孔子和早期儒學(xué)
孔子,名丘,字仲尼,春秋魯國(guó)人,思想家,政治理論家,教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,尊稱“萬(wàn)世師表”“至圣”。維護(hù)奴隸主貴族的利益,整理文化典籍:六經(jīng):《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》1、孔子的思想:
(1)思想核心“仁”。即孔子的民本思想。1.奠定中國(guó)文化基礎(chǔ),形成傳統(tǒng)文化體系
仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說(shuō),而如何實(shí)行仁,孔子主張克制自己,恢復(fù)“禮治”,即“克己復(fù)禮為仁”;仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系,
(2)主張為政以德,反對(duì)苛政和任意刑殺,也體現(xiàn)了民本思想。
(3)主張“克己復(fù)禮”,希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度,使每個(gè)人的行為符合禮的要求。(4)首創(chuàng)私人講學(xué),主張“有教無(wú)類”,擴(kuò)大教育的社會(huì)基礎(chǔ)
(5)主張“中庸”,通過(guò)協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系保持“仁”的常態(tài)化(始由孔子提出,認(rèn)為中庸是最高的道德。)
(6)根本目的:恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度,維護(hù)西周的奴隸制統(tǒng)治秩序,代表奴隸主利益春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:儒家思想為什么被冷落?2.孔子教育思想的影響
孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制,擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ),尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望,適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求,有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng),壯大了士階層的隊(duì)伍,促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。
孟子.名軻,戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó),孔子學(xué)說(shuō)的繼承者(“亞圣”)思想。
(2)提出“民貴君輕”的民本思想.民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華,也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。
“民為貴,社稷次之,君為輕”(即“民貴君輕”),這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。
(3)主張“性本善”。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想,但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民,在當(dāng)時(shí)是具
有一定的進(jìn)步意義的。
(4)價(jià)值觀:先義后利,舍生取義。
評(píng)價(jià):①“仁政”、“民本”思想對(duì)約束暴政、緩和階級(jí)矛盾發(fā)揮了重要作用,但并不是以維護(hù)人民
利益為出發(fā)點(diǎn)的,是封建統(tǒng)治的一種策略。
②“重義”對(duì)今天的精神文明仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。③對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
孔子主張無(wú)助于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,對(duì)醉心于爭(zhēng)霸的諸侯來(lái)說(shuō)沒(méi)有多少吸引力,必然受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者冷落。
代表新興地主階級(jí)的利益.
(1)主張實(shí)行“仁政”思想.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”,并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”荀子,名況,戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生:一位是杰出的學(xué)
者韓非子,一位是秦始皇的丞相李斯。荀子的思想綜合了法家和道家思想,使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)需要(外儒內(nèi)法)。代表新興地主階級(jí)的利益.
(1)主張“仁義”和“王道”,“以德服人”。荀子主張“仁義”和“王道”,他的禮義學(xué)說(shuō)是直接從孔子的
思想中脫胎而來(lái)。
(2)提出“君舟民水”的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大
(3)在倫理觀上,主張“性惡論”,強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為,使人向善。(4)哲學(xué)思想:“天行有常”“制天命而用之”。
(5)荀子的法治思想:荀子主張以禮治國(guó),這跟孔子的重視禮是源流相通的?墒擒髯铀f(shuō)的禮,重
在分定界限,對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面,已隱含著法的作用,表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn),并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人,成為主張法治主義的法家學(xué)派,促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。王道(以德服人)和霸道(以力服人)是兩種不同的統(tǒng)一天下的指導(dǎo)思想。孟子主張王道,譴責(zé)霸道;荀子卻兼談王、霸。《荀子》書(shū)中,反復(fù)地將王道霸道作了對(duì)比分析。他推崇王道理想,堅(jiān)持王道勝過(guò)霸道
“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”
..儒學(xué)境遇:春秋晚期:應(yīng)運(yùn)而生;戰(zhàn)國(guó)后期:蔚然大宗;
秦朝:遭遇打擊;西漢初期:逐漸復(fù)蘇;漢武帝以后:繁盛(正統(tǒng))
增加了農(nóng)村勞動(dòng)力,調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性;使社會(huì)潛伏著危機(jī)。
2、積極“有為”成為時(shí)代的需要
條件..武帝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)力日盛
原因..王國(guó)威脅、土地兼并(階級(jí)矛盾)、匈奴為患目的..加強(qiáng)中央集權(quán),適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的需要舉措..
“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
二、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1、提出者:董仲舒
歷史地位:漢代儒家代表人物,使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。
著作:《春秋繁露》《天人三策》
貢獻(xiàn):(思想特點(diǎn)):把道家、法家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有時(shí)代特新儒學(xué)思想:
色的新儒學(xué)體系。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想,1)含義:董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中,加以改造形
成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
2)目的:給統(tǒng)治者披上神圣的外衣,政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),以加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)君主專制;
思想上“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,以維護(hù)思想上的封建專制?傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要,維護(hù)統(tǒng)治
3)內(nèi)容(董仲舒兼采百家學(xué)說(shuō),對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造,使其具有綜合性、時(shí)代性和實(shí)用性)A、“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)中央集權(quán)的需要B、“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要C、“三綱五常”,提倡孝道緩和階級(jí)矛盾的需要
D、仁政思想,主張限田、薄斂、省役穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要
4)特點(diǎn):(1)使儒家思想政治制度化(2)使儒家思想宗教化(君權(quán)神授)
2.影響(1)消極:扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展
(2)積極:①加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”,為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想?
①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想,迎合了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。
②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向,因此,他在統(tǒng)治過(guò)程中,采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。
③漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來(lái)發(fā)展過(guò)程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。
如何理解董仲舒新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)?
(1)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。(2)既宣揚(yáng)“君權(quán)神授”,又繼承和發(fā)展了儒家的民本思想和仁政思想。(3)外儒內(nèi)法,兼采各家思想,某種程度上增強(qiáng)了它的生命力。(4)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”,為儒學(xué)披上神學(xué)外衣。
(5)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化專制皇權(quán),因此受到統(tǒng)治階級(jí)重視,成為正統(tǒng)思想。
宋明理學(xué)
一、興起的背景:三教合一
1、魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn):
①道教在民間廣為傳播,道家主張“貴儒”、“尊道”;②佛教盛行并且漸趨本土化。
③儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖:從漢末到魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩不安,士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑(受佛、
道的沖擊)
2、“三教合一”潮流的出現(xiàn):魏晉南北朝時(shí)期三家交融(1)儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起;(2)道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái),提出道教徒要以忠孝仁信為本;
(3)佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系,調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系,調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒
學(xué)的關(guān)系。
3、儒學(xué)體系的新發(fā)展:儒、佛、道三家相互影響和融合(隋唐時(shí)期三教合一)隋唐時(shí)期,儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期,儒、佛、道形成了三足鼎立之勢(shì)隋朝:儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張
唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行政策,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)(韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué))二.“理學(xué)”主要流派:
概念:理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn),又繼承孔孟正宗,并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。
程朱理學(xué)陸王心學(xué)
創(chuàng)立:北宋二程(程顥、程頤)等人:程朱理學(xué)
發(fā)展歷程:客觀唯心主義→主觀唯心主義
1.主要內(nèi)容:①“天理”是萬(wàn)物的本源。
②人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”;要“存天理,滅人欲”。
2.③認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”,通過(guò)探究萬(wàn)物更好地理解天理,從而達(dá)到明德之善的目的。成熟:南宋朱熹
思想:(1)“三綱五常是天理”(2)“存天理,滅人欲”對(duì)“格物格知”的深化:“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善,而不是求科學(xué)之真。著述:《四書(shū)章句集注》
影響:成為官方哲學(xué);傳播海外;成為后世科舉考試的教科書(shū)程朱理學(xué)的在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響:
①把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度,壓抑、扼殺人的自然欲求,適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要,南宋以后成為官方哲學(xué),有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。②朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。③學(xué)術(shù)思想流傳海外,在朝鮮、日本甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。
④對(duì)塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。(和諧意識(shí),崇尚道德,注重氣節(jié),講求自我節(jié)制等)3.
發(fā)展:陸王心學(xué)
“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”的背景:
1)代表人物:南宋陸九淵(主張:“心即理”);明朝王陽(yáng)明2)王陽(yáng)明主要思想主張
①人心是世界萬(wàn)物的本源(主觀唯心論的宇宙觀)“心外無(wú)物”,“心外無(wú)理”②“致良知”!傲贾本褪恰疤炖怼薄M跏厝蕦ⅰ爸铝贾币暈椤笆ト私倘说谝涣x”。③“知行合一”
程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同?共同點(diǎn):①都認(rèn)為世界本原是“理”;
②都是儒學(xué)的新形式;
③都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治,壓制人們的自然欲求
明清時(shí)期活躍的儒家思想
一、李贄(明清時(shí)期)的離經(jīng)叛道1.李贄思想產(chǎn)生的社會(huì)背景
政治上:封建制度腐朽,社會(huì)矛盾尖銳經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生
思想上:理學(xué)家將孔子奉為神圣,實(shí)行思想專制
2.A.進(jìn)步思想:反對(duì)將孔子和儒家經(jīng)典神圣化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。
批判“存天理,滅人欲”,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
主張人們應(yīng)有平等地位,反映他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán),尊重普通人的利益和地位。
B.代表作:《焚書(shū)》《藏書(shū)》
C.評(píng)價(jià):李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想,其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。在一
定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的新的社會(huì)階層的要求。
二.黃宗羲(與顧炎武、王夫之并稱明清三先生(或清初三大儒)。)①生平:抗清、著書(shū)
②進(jìn)步思想:1.揭露君主專制是天下之大害。反對(duì)君主專制
2.提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張限制君權(quán),保證民權(quán)。3.農(nóng)工商皆本
③代表作:《明夷待訪錄》
④評(píng)價(jià):抨擊封建君主專制,推動(dòng)反專制斗爭(zhēng)三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用①生平:棄科舉,探救國(guó)
②進(jìn)步思想:經(jīng)世致用(實(shí)踐求真知,解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題)
提倡“天下興亡,匹夫有責(zé)”
③代表作:《天下郡國(guó)利病書(shū)》,《日知錄》④評(píng)價(jià):開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河四、王夫之的唯物思想①生平:抗清、著書(shū)
②進(jìn)步思想:繼承發(fā)展唯物思想,認(rèn)為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是變化的,變化是有規(guī)律的;
事物是可以認(rèn)識(shí)的。
靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的,具有樸素辯證法思想
③代表作:《船山遺書(shū)》
④評(píng)價(jià):?jiǎn)⑹窘藗兊乃枷敕椒ǎ瑒潟r(shí)代意義。
五、影響:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)批判:①政治上:反對(duì)君主專制獨(dú)裁,提倡民主。
②經(jīng)濟(jì)上:提倡“經(jīng)世致用”。③思想上:反對(duì)理學(xué)的唯心主義。繼承:①對(duì)于民本思想的繼承②探索精神
歸納明清之際活躍的儒家思想出現(xiàn)的背景,從中你能得到什么規(guī)律性認(rèn)識(shí)?
政治:①專制統(tǒng)治②階級(jí)矛盾、民族矛盾尖銳(黃宗羲、顧炎武、王夫之的抗清、反專制天下興亡匹
夫有責(zé))
經(jīng)濟(jì):①土地高度集中、賦役沉重②商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(黃宗羲提出重商)思想:①程朱理學(xué)思想專制②“西學(xué)東漸”(經(jīng)世致用;王夫之哲學(xué)思想)
認(rèn)識(shí):經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。
為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象?
1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。
3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。
儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”的思想,是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。儒家思想地位演變歷程及其原因
明清魏晉南西漢天人感應(yīng)、君權(quán)神授獨(dú)尊大一統(tǒng)得到鞏固;專制主義政治體制大體定型;文化共同體基本形成,董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造危機(jī)復(fù)興、重新確立正統(tǒng)受批判商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們要求沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛。社會(huì)動(dòng)蕩;受佛教和道教的沖擊中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化;儒學(xué)的新發(fā)展,儒學(xué)家致力恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)代春秋思想內(nèi)容仁、禮、為政以德仁政、君輕民貴地位不被重視不被重視受壓制強(qiáng)調(diào)秩序和仁義,在戰(zhàn)國(guó)大動(dòng)亂的時(shí)代不可能獲得重視。秦崇尚法家,實(shí)行暴政原因社會(huì)動(dòng)蕩,不為新興階層所采納。北宋明“理學(xué)”“心學(xué)”西方人文精神的起源及其發(fā)展
1.起源:公元前5C中葉以后,古希臘的人文思想發(fā)展:14至17C文藝復(fù)興和宗教改革成熟:17、18C歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)
2.人文主義的概念:狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一股思潮。廣義是指古希臘的一種文化傳統(tǒng)。
簡(jiǎn)單的說(shuō):就是注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值一種文化傳統(tǒng),叫做人文主義。
一.起源
1.“人是萬(wàn)物的尺度”智者學(xué)派的概況
智者學(xué)派(5BC中葉以后)
智者學(xué)派的產(chǎn)生背景:①古希臘經(jīng)濟(jì)繁榮,②民主政治的發(fā)展③人的地位的提高(1)研究領(lǐng)域:人和人類社會(huì)(2)宣傳方式:修辭學(xué)、公開(kāi)演說(shuō)
(3)主張:①反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。
②在社會(huì)道德方面,認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷,不應(yīng)該強(qiáng)求一律。
(4)代表人物:普羅泰格拉(主張:①提出“人是萬(wàn)物的尺度”
②認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的準(zhǔn)繩,
③否定了神的意志是衡量一切的尺度.④樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。地位:概括了智者學(xué)派的主要思想,體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì))
智者學(xué)派的評(píng)價(jià)
積極作用:①對(duì)雅典民眾思想啟蒙和解放②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)
③批判奴隸制度不符合人性,主張人人平等
消極作用:①過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,否定了事物的客觀性及制度、法律和道德
對(duì)人行為的約束力
②容易陷入主觀唯心主義的困境
2.“美德即知識(shí)”
蘇格拉底的主張
關(guān)注領(lǐng)域:人生的幸福和倫理道德
背景:雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪的現(xiàn)象。主張:(1)提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”
(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。
(3)提出善良的道德,他的倫理思想是知德合一
地位:對(duì)人性本身的研究,是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn),他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)?鬃优c蘇格拉底的相似之處出生時(shí)代:公元前5世紀(jì)時(shí)代背景:世風(fēng)日下,道德淪喪重要主張:都強(qiáng)調(diào)“道德”的價(jià)值主要方式:都重視教育的功能
精神品質(zhì):“憂道不憂貧”救世精神;“誨人不倦”的教育態(tài)度?鬃觽(cè)重在社會(huì)方面,蘇格拉底側(cè)重在個(gè)人方面3.柏拉圖和亞里士多德(前5-前4C)柏拉圖
思想主張:①關(guān)注人類社會(huì);②代表作《理想國(guó)》③認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原(唯心)意義:鼓舞人們獨(dú)立理性思考,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)(對(duì)人文主義的發(fā)展)亞里士多德。(他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。)
思想主張:①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界,意義:創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理,了解未知的人文精神
古希臘人文主義者的比較
柏拉圖亞里士多德
重要主張
強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,否定神的意志。提出人是萬(wàn)物的尺度,反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由。
“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。“美德即知識(shí)”;教育對(duì)美德同樣重要
普羅泰格拉
蘇格拉底
鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考(“理想國(guó)”學(xué)說(shuō))強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中,人類是最高級(jí)的
相同:都以人和人類社會(huì)為探索的主題;都否定神的意志,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值不同:(智者學(xué)派)強(qiáng)調(diào)人的感性(自由),忽視道德
(蘇格拉底)強(qiáng)調(diào)人的理性(美德),重視教育
文藝復(fù)興和宗教改革
1.中世紀(jì):是指從西羅馬奴隸制帝國(guó)滅亡到1500年左右的歐洲歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本
主義社會(huì)產(chǎn)生之間的一段歷史,被西方史學(xué)家稱為“中世紀(jì)”。
2.意大利的資本主義萌芽
原因:①環(huán)境著名航運(yùn)中心,西方貿(mào)易中心。
②經(jīng)濟(jì)城市經(jīng)濟(jì)繁榮,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。③政治采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策。表現(xiàn):14、15世紀(jì),意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)資本主義萌芽。影響:新興的資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)行思想變革。3.文藝復(fù)興
原因:(1、(社會(huì)背景)中世紀(jì)的歐洲,天主教會(huì)壟斷了歐洲的教育和思想文化,壓抑了人和人性。
(2、(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))十四、十五世紀(jì),意大利發(fā)展工商業(yè),出現(xiàn)了資本主義萌芽。(3、(階級(jí)基礎(chǔ))新興資產(chǎn)階級(jí)形成,希望創(chuàng)造財(cái)富,追求現(xiàn)世享樂(lè)。
(4、(人才和文化基礎(chǔ))意大利是古羅馬的故鄉(xiāng),具有古代希臘羅馬文化的遺存和文化典籍。
含義:14世紀(jì)末在意大利各城市興起,以后擴(kuò)展到西歐各國(guó),于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì):表面是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興;實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。性質(zhì):是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)
核心內(nèi)容:人文主義(含義:肯定人,注重人性。宣揚(yáng)人的自由意志和個(gè)性自由。
要求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)。崇尚科學(xué),追求知識(shí)。)
文藝復(fù)興的主要成就
時(shí)間14世紀(jì)領(lǐng)域代表人物代表作《十日談》藝術(shù)特點(diǎn)抨擊;宣傳;主張但丁彼特拉克15世紀(jì)美術(shù)達(dá)芬奇“三杰”米開(kāi)朗琪羅拉斐爾16世紀(jì)文學(xué)莎士比亞《神曲》《歌集》《蒙娜麗莎》憎惡教會(huì)以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”文學(xué)薄伽丘“三杰”《最后的晚餐》展現(xiàn)人性的美;抒發(fā)作者的感情《大衛(wèi)》《摩西》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》關(guān)注人及人生活的世界對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)
(1)積極方面:
①思想:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)束縛,把人從封建愚昧中解放出來(lái),是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng);喚醒人
的自我意識(shí),更多關(guān)注人及人生活的世界,為啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ),為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路。
②文學(xué)藝術(shù):文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的的寶貴財(cái)富。③自然科學(xué):人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn),注重實(shí)踐,催生了近代自然科學(xué)。
(2)局限性:對(duì)人文主義的過(guò)分推崇,造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。4.宗教改革(實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。)背景:(1:文藝復(fù)興的影響。
(2:天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨。(3:資本主義發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。(4:導(dǎo)火線:羅馬教皇出售贖罪。
過(guò)程:(1)“九十五條論綱”的發(fā)表拉開(kāi)宗教改革的序幕;開(kāi)始的標(biāo)志
(2)核心觀點(diǎn):“信仰即可得救”(馬丁路德的思想主張)
信仰耶穌就可得救;《圣經(jīng)》高于教會(huì)和教皇--------否定教皇和教會(huì)的權(quán)威。簡(jiǎn)化宗教儀式,僧侶可還俗---------提高自身地位,追求平等。國(guó)家的權(quán)力高于教會(huì)--------激發(fā)民族意識(shí),得到封建諸侯支持。馬丁路德思想主張的實(shí)質(zhì):否定教會(huì)和教皇權(quán)威,強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話。帶有濃厚人文主義
意味,資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過(guò)宗教的形式表達(dá)出來(lái)。
(3)擴(kuò)展:形成新教路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教。影響:(1)宗教改革打擊了西歐的封建勢(shì)力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。
(2)新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟,并對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。(3)在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主制度,促進(jìn)歐洲民族意識(shí)高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。(4)促進(jìn)了西歐各國(guó)文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)?
相同點(diǎn):(1)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展;
(2)性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì),并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì);
(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化,馬丁路德借助了《圣經(jīng)》中
的原始教義;
(4)影響有相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮,推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。
不同:內(nèi)文藝復(fù)興宗教改革肯定人性,反對(duì)神權(quán);將人從神的束縛主張信仰得救,強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接通話。披著宗教外衣的反封建的政治運(yùn)動(dòng)。在復(fù)興希臘羅馬古典文化的形式下宣容中解放出來(lái)。形式揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀實(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動(dòng),主要體現(xiàn)既是思想解放運(yùn)動(dòng),更是反封建的政治運(yùn)動(dòng)。質(zhì)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。
啟蒙運(yùn)動(dòng)
1.概念:17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)
2.時(shí)間和地點(diǎn):17、18世紀(jì),歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng),興起于英國(guó),法國(guó)啟蒙思
想家把歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向高潮。
3.17、18世紀(jì)為什么發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)?(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):資本主義的發(fā)展;(2)階級(jí)基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;
(3)社會(huì)基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)與封建專制統(tǒng)治、天主教會(huì)的矛盾日益尖銳;(4)思想基礎(chǔ):①文藝復(fù)興和宗教改革沖擊了天主教會(huì)的權(quán)威;
②自然科學(xué)取得重大進(jìn)展,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)和思想方法。
4.主要內(nèi)容------提倡理性,批判專制主義、教權(quán)主義,追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。核心理性
反對(duì)專制王權(quán)→追求民主;反對(duì)宗教神權(quán)→追求自由反對(duì)貴族特權(quán)→追求平等;反對(duì)愚昧和迷信→追求科學(xué)5.性質(zhì)這是繼文藝復(fù)興之后,歐洲資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。6.發(fā)展歷程
1、興起:英國(guó)(17世紀(jì))---霍布斯、洛克......原因:當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá),最早完成資產(chǎn)階級(jí)革命。2、高潮:法國(guó)(18世紀(jì))----伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭…..原因:法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與封建制度的矛盾最尖銳。3、擴(kuò)展:歐洲其他國(guó)家--------康德(德意志)7.
代表人物及成就:
人物主張代表作階國(guó)段別早英期國(guó)潮法伏爾泰抨擊天主教會(huì);反對(duì)君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制提倡“天賦人權(quán)”,人生來(lái)就是平等和自由的;法律面前人人平等孟德斯鳩反對(duì)君主專制,提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō);法律不能違背人的理性,法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)(評(píng)價(jià):否定了封建專制制度的合理性奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)實(shí)踐:美國(guó)1787年憲法,實(shí)行三權(quán)分立)盧梭“天賦人權(quán)”、“人民主權(quán)”;社會(huì)契約論人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有康德啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的理性判斷強(qiáng)調(diào)人的重要性,人不是工具主權(quán)在民,自由平等是天賦的人權(quán);但人要自律自由平等只能在法律范圍之內(nèi)啟蒙思想家們的思想主張有哪些共同點(diǎn)?
1、反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán);2、追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由;3、主張實(shí)行法治。8.
《社會(huì)契約論》《純粹理性批判》《論法的精神》《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》高國(guó)⑴為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位,建立資本主義制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備;⑵直接為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備;
⑶推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革,其思想主張成為近代資本主義國(guó)家的立國(guó)之本;
⑷陸續(xù)傳播到世界其他地區(qū),啟迪了人們的思想,動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ),推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較
相同點(diǎn)①背景上:都是資本主義發(fā)展的結(jié)果。
②進(jìn)程上:都是由一國(guó)興起后迅速波及歐洲許多國(guó)家。
③內(nèi)容上:都提出和傳播代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想、主張和觀點(diǎn)。④性質(zhì)上:都是資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。
⑤影響上:都起了思想解放的作用,對(duì)資本主義發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用。⑥在人與自然科學(xué)的關(guān)系上:都有利于近代自然科學(xué)的發(fā)展。
啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響不同點(diǎn)①背景上:后者發(fā)生時(shí),資本主義得到了進(jìn)一步發(fā)展。②進(jìn)程上:興起時(shí)的國(guó)家不同,后者波及和影響的范圍更廣。
③內(nèi)容上:前者把矛頭指向神學(xué)的世界觀,后者把矛頭直接指向封建專制制度。④指導(dǎo)思想上:前者是人文主義,后者是理性主義。
⑤影響上:后者的思想解放作用更大,為資產(chǎn)階級(jí)革命作的思想準(zhǔn)備更直接、更深入。
西方歷史上的思想解放潮流時(shí)期希臘的人文主義5BC主要內(nèi)容普:“人是萬(wàn)物的尺度”意義從研究“神”到關(guān)注人(萌發(fā)人文思想)文藝復(fù)興宗教改革提倡“人文主義”1417C啟蒙運(yùn)動(dòng)1718C反對(duì)天主教會(huì)和封建神學(xué)人的地位從封建神學(xué)的束縛中解脫出來(lái)(發(fā)展了人文思想)提倡“理性”反對(duì)教會(huì)和封建專制人為主體用理性的方法來(lái)追求“理性王國(guó)”(完善了人文思想)與文藝復(fù)興相比,啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想有哪些發(fā)展?
⑴豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵(自由、平等、人權(quán)、民主、法制、三權(quán)分立等)
⑵把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到新的高度(反對(duì)封建專制制度,建立資產(chǎn)階級(jí)“理想王國(guó)”,構(gòu)建資
產(chǎn)階級(jí)政治制度)
⑶更為徹底,更具鮮明的政治革命性質(zhì)(公開(kāi)宣稱“主權(quán)在民”,國(guó)家最高權(quán)力屬于人民,三權(quán)分立、以法
治國(guó)等政治藍(lán)圖明確而又具體)
蘇、柏、亞:研究人類社會(huì)強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值
友情提示:本文中關(guān)于《掛職干部工作總結(jié)新(米仁莎)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用,掛職干部工作總結(jié)新(米仁莎):該篇文章建議您自主創(chuàng)作。
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。