白鶴社區(qū)居委會“巾幗文明崗”總結(jié)

白鶴社區(qū)居委會“巾幗文明崗”總結(jié)添加時間：201*-7-27點擊量：112次

白鶴社區(qū)居委會“巾幗文明崗”總結(jié)

由白鶴社區(qū)居委會全體成員組成創(chuàng)建“巾幗文明崗共有14人，其中女性10人，女性占71%。幾年來我們一直堅持開展“巾幗文明崗”創(chuàng)建活動，通過這項創(chuàng)建活動，有力地推進(jìn)了社區(qū)三個文明建設(shè)的創(chuàng)新和發(fā)展，在創(chuàng)建工作中，我們主要做了以下幾方面工作：

、示范崗組織管理機(jī)制齊全、崗內(nèi)成員加強(qiáng)自身素養(yǎng)

1、創(chuàng)建巾幗文明崗由黨支部統(tǒng)一部署，確定了“一個明確四個抓”的工作思想，即明確巾幗文明崗的指導(dǎo)思想，抓領(lǐng)導(dǎo)、抓組織、抓計劃、抓落實。居委會干部分工明確，職責(zé)分明。在創(chuàng)建巾幗文明崗以來，各項工作開展的有聲有色。全體文明崗成員努力學(xué)習(xí)“三個代表”和“十六大”精神，熟練掌握本職工作必要的知識，愛崗敬業(yè)，發(fā)揚(yáng)刻苦、無私奉獻(xiàn)精神。在工作運(yùn)行上，我們首先把巾幗文明崗列入社區(qū)居委會各年度的工作總體規(guī)劃中，再通過支部工作、婦女工作、計生、教育、綜治及其它各項工作中落實。做到了統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一計劃、統(tǒng)一部署、分頭落實、統(tǒng)一檢查。

巾幗文明崗做到制度上墻，示范崗全體成員用十字文明用語：“您好、請坐、請講、謝謝、慢走”。由于我們落實了組織管理措施，從而保證了創(chuàng)建崗活動的正常深入地發(fā)展。

我們社區(qū)的巾幗文明崗人員通過自己的努力，五位考取了社會工作助師職稱，今年我們社區(qū)在上年的基礎(chǔ)上，6月底有5名社工參加了社會工作師考試，3名社工參加社會工作助工考試，2名社區(qū)工作人員報名參加201*寧波黨校本科函授學(xué)習(xí)，去年已有4名獲得了黨校本科函授文憑。這樣通過巾幗文明崗人員自身素質(zhì)的提高對在開展社區(qū)工作中有了質(zhì)的飛躍。

、在開展工作中取得的一些成就

1、做好維權(quán)調(diào)解工作：我社區(qū)屬于80年代的老社區(qū)，重新家裝現(xiàn)象普遍存在，裝修過程中鄰里之間矛盾時有發(fā)生，為此我們巾幗維權(quán)工作者及時上門做好調(diào)解工作，做鄰居是一種緣分，和為貴，使雙方居民都感到滿意。

2、為建設(shè)美好家園灑汗水：圍繞“蟬聯(lián)全國文明城市的創(chuàng)建、和諧城市的創(chuàng)建，做文明市民，建設(shè)美好家園”活動，我們?nèi)�體居干，不分早晚，不計較個人的得失，加班加點搞好社區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生。為創(chuàng)建和諧城市做出了貢獻(xiàn)。

3、加大扶貧幫困力度，努力構(gòu)建和諧社會：我社區(qū)是一個老社區(qū)相對來說困難群體較多，社區(qū)黨委、居委會始終把扶貧幫困工作作為穩(wěn)定人心的中心工作來抓。做到該報的不漏一戶，在第一時間及時解決困難家庭，目前社區(qū)共有低保家庭97戶，領(lǐng)取扶助證的家庭17戶。另外，社區(qū)通過一年一次的慈善一日捐活動所募集的善款資助了11戶因突發(fā)性事件導(dǎo)致臨時困難的居民，累計金額達(dá)到11500元，小區(qū)內(nèi)有一住戶，列年來都是我們社區(qū)牽掛的對象，他家有一10歲的小孩幾年前得了股骨壞死，二夫妻又沒有固定的職業(yè)，小孩要看病，家庭負(fù)擔(dān)較重，我們居委會每年一到二次從慈善一日捐給予他們一定的補(bǔ)助，另外還千方百計爭取社會上的各類助醫(yī)，與此同時，社區(qū)針對失業(yè)人員多，就業(yè)困難人員多的情況，不推不靠，自減壓力，把促進(jìn)再就業(yè)作為新形勢下社區(qū)服務(wù)的重要內(nèi)容，辦起了崗位奉獻(xiàn)窗，累計為下崗職工提供用工信息100多條。為失業(yè)職工和用人單位提供了一個長期的招聘、就業(yè)雙向需求的平臺，給失業(yè)職工提供實實在在的幫助。今年社區(qū)推薦、介紹崗位40多個，解決失業(yè)下崗職工30多個。

急群眾之所急，解決群眾的實際困難。社區(qū)從201*年9月開始在白鶴小學(xué)內(nèi)開辦了一個“四點鐘學(xué)校”，從行動上解決了雙職工家庭的實際困難。讓他們可以安心的工作。

在開展計劃生育工作中我們?yōu)樯鐓^(qū)內(nèi)懷孕婦女發(fā)放了優(yōu)生優(yōu)育愛心卡，定期為她們提高計劃生育咨詢服務(wù)。對社區(qū)內(nèi)的育齡婦女做好避孕具發(fā)放和上門隨訪，落實避孕節(jié)育措施和意外懷孕補(bǔ)救措施，按規(guī)定定期組織已婚育齡婦女進(jìn)行孕情、環(huán)情檢查，做好優(yōu)生優(yōu)育、計劃生育指導(dǎo)服務(wù)工作。定期為她們提供為她們提高計劃生育咨詢服務(wù)。

在教育青少年上：。精心制訂寒暑期青少年教育活動，做到有計劃、有步驟、有總結(jié)。

在開展社區(qū)文體活動上：社區(qū)的“齊學(xué)共健社”文體隊伍，她

們在上年的基礎(chǔ)再接再厲把我們社區(qū)的文體活動上了一個臺階，現(xiàn)在我們社區(qū)內(nèi)的白鶴公園每天早上6點至7時，晚上7時至8時都可以看到我們齊學(xué)共健的成員們在這里隨著音樂跳著歡快的健身操，成為我們社區(qū)的一道亮麗風(fēng)景線，現(xiàn)在齊學(xué)共健社的成員不斷在擴(kuò)大，好多成員過去晚飯后叉麻將現(xiàn)在參加了此活動后基本上不去叉麻將而改為來健身了，精神文明建設(shè)得到提升。目前社區(qū)有太極拳隊、木蘭拳隊、腰鼓隊、雙扇隊、健身球隊、排舞隊、好時光戲曲隊等文藝團(tuán)隊。我們還不定期舉辦各類文體文化培訓(xùn)班，吸引更多的社區(qū)居民投入到健身、學(xué)習(xí)中來。

三、取得一些榮譽(yù)和成績

通過幾年來開展創(chuàng)建“巾幗文明示范崗”活動，豐富了社區(qū)創(chuàng)建工作載體，從總體上提高了崗位婦女的素質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)揮了婦女在三個文明建設(shè)中的作用，又有力地促進(jìn)了創(chuàng)建人文社區(qū)工作的開展。也取得了一些小小的成就，獲取了區(qū)計劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)社區(qū)，區(qū)第二屆“十大助老志愿之星”，區(qū)民主法制社區(qū)，區(qū)老齡工作先進(jìn)社區(qū)，年度先進(jìn)基層工會，07年度江東區(qū)“老有所學(xué)、老有所樂”集體先進(jìn)，07年度計劃生育優(yōu)質(zhì)服務(wù)先進(jìn)社區(qū)等。

我們在創(chuàng)建“巾幗文明崗”中雖然做了一些工作，做出了一些成績，但離上級的要求還有一定距離，我們將在總結(jié)以往的基礎(chǔ)上再接再厲，爭取把工作做的更好。

.白鶴社區(qū)居委會

201*年7月

擴(kuò)展閱讀：丹頂鶴文化

丹頂鶴文化

丹頂鶴是著名的文化鳥類，千百年來，深受人們的喜愛。在人們的心目中，它是“吉祥、長壽、幸福、忠貞”的象征。

丹頂鶴以其典雅的神韻、秀逸的體態(tài)和優(yōu)美的舞姿激勵著人們的心靈，啟迪著真善美的創(chuàng)造，在人類文化發(fā)展史上作出了特有的貢獻(xiàn)。長久以來，鶴的藝術(shù)形象，經(jīng)過悠久的歷史積淀，已經(jīng)廣泛滲透于我國乃至日本、朝鮮、韓國、俄羅斯遠(yuǎn)東等國家和地區(qū)的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、體育以及人們的日常生活中，形成具有東方民族特色的、內(nèi)涵極為豐富的鶴文化。

近百年來，由于人口迅速增長，濕地不斷被開發(fā)利用，鶴的棲息地受到很大的干擾和破壞，加之歷史上人為的獵捕，使丹頂鶴成為瀕危動物。因而，我國將它列為一級保護(hù)鳥類，國際瀕危物種貿(mào)易公約也將其列入了附錄中，予以嚴(yán)格保護(hù)。

為使更多的人了解丹頂鶴，感知丹頂鶴，保護(hù)丹頂鶴及其賴以生存的自然環(huán)境，普及鶴文化知識，呂衛(wèi)華同志到鐵鋒區(qū)工作后，對“鶴文化”情有獨鐘，經(jīng)常深入“鶴鄉(xiāng)”扎龍觀鶴賞鶴，利用業(yè)余時間到圖書館、書店相閱大量資料，并遍訪有關(guān)專家學(xué)者，歷經(jīng)近兩年時間編著出《鶴文化知識一百問》以饗讀者。我認(rèn)為齊齊哈爾市作為遐邇聞名的“鶴城”，應(yīng)該有一本這樣的讀物，向廣大市民、向國內(nèi)外游客宣傳“鶴城”，宣傳“鶴文化”。讓人們從科學(xué)的角度了解丹頂鶴，從美學(xué)的角度欣賞丹頂鶴，從哲學(xué)的角度感知丹頂鶴�？茖W(xué)認(rèn)知一

你知道全世界有多少種鶴嗎？

據(jù)史料記載，世界上原有鶴類27種，并且在英國國家生物博物館都存有標(biāo)本。但到目前為止，已有12種鶴滅絕�，F(xiàn)有的15種鶴是：黑冠鶴、灰冠鶴、丹頂鶴、黑頸鶴、灰鶴、白鶴、白枕鶴、白頭鶴、蓑羽鶴、赤頸鶴、澳洲鶴、美洲鶴、沙丘鶴、藍(lán)鶴、吐綬鶴。其中丹頂鶴、美洲鶴、吐綬鶴、白鶴、黑頸鶴、白枕鶴、白頭鶴等7種鶴被列為瀕危種類，受到嚴(yán)格保護(hù)。

我國有9種鶴，即丹頂鶴、灰鶴、蓑羽鶴、白鶴、白枕鶴、白頭鶴、黑頸鶴、赤頸鶴、沙丘鶴。其中，最為著名的是丹頂鶴，數(shù)量最多分布最廣的是灰鶴，個體最大的是黑頸鶴，最小的是蓑羽鶴，最少見的是沙丘鶴。沙丘鶴又叫加拿大鶴，主要產(chǎn)在美洲。科學(xué)認(rèn)知二

你能科學(xué)準(zhǔn)確地說出丹頂鶴的外貌特征嗎？

丹頂鶴因“丹頂赤目”(《群芳譜》)而得名。性情高雅，形態(tài)美麗，素以喙、頸、腿“三長”著稱。丹頂鶴身高1.21.7米，體重1215公斤。嘴呈灰綠色，頭頂皮膚裸露，為朱紅色。它身披潔白羽毛，黑腿，黑頸，額及眼圈周圍有少量黑色纖羽。翅膀上的次級和三級羽毛為黑色，長而彎曲，收攏時呈弓狀覆蓋在白色尾羽上，酷似“黑尾”。丹頂鶴后腳趾短，居于蘆葦、草塘叢中。

丹頂鶴集中了世界現(xiàn)存的15種鶴類全部的優(yōu)點。外表，溫文爾雅，亭亭玉立；行走，婀娜多姿，步履輕盈；飛翔，振翅助跑，直沖云宵；鳴叫，引頸高歌，聲震四野�？茖W(xué)認(rèn)知三

你見過丹頂鶴的卵嗎？

丹頂鶴每年3月中下旬從越冬地江蘇鹽城等自然保護(hù)區(qū)遷回到扎龍自然保護(hù)區(qū)，4月上旬至5月中下旬開始發(fā)情交尾及坐窩孵化。

丹頂鶴每年只產(chǎn)一窩卵，并且多數(shù)為2枚卵，個別也有3至4枚的。

丹頂鶴的卵很大，重約250克左右。卵殼厚實，殼面灰白微透粉色，并密布紫色、茶褐色和暗褐色不規(guī)則的斑塊。

科研人員發(fā)現(xiàn)，丹頂鶴具有自我控制生育的特性。丹頂鶴正常情況下每年只產(chǎn)2枚卵并進(jìn)行孵化。在孵化初期卵被取走或巢穴被毀，丹頂鶴還有再繁殖的能力。如果取走一枚卵或全部取走放入空殼卵，雌鶴過幾天后就可以繼續(xù)產(chǎn)卵。據(jù)有關(guān)專家介紹，最多時一個繁殖期可產(chǎn)10枚卵。正是這一特性使科研人員進(jìn)行人工孵化馴養(yǎng)，擴(kuò)大丹頂鶴種群成為現(xiàn)實。科學(xué)認(rèn)知四

你知道丹頂鶴的巢是什么樣子的嗎？

丹頂鶴的巢建在長有蘆葦?shù)臏\水灘上，直徑1米左右，裸露在外。

丹頂鶴的巢很簡陋，筑巢的材料多是干枯的蘆葦、苔草等水生植物的莖、葉和花絮等。科學(xué)認(rèn)知五

你知道丹頂鶴是怎樣生兒育女的嗎？

丹頂鶴一般4月中、下旬開始產(chǎn)卵。在產(chǎn)卵之前數(shù)小時，它們要做些準(zhǔn)備工作，就是將巢進(jìn)行維修，墊些厚草、絨毛等材料。

巢修理完畢，雌鶴就開始產(chǎn)卵孵化，雄鶴左右不離，待在附近擔(dān)任警戒。丹頂鶴孵化和其他禽類不同，一般禽類都是雌性孵化，而丹頂鶴卻是雌雄輪流孵化，一般每天輪流4次，換孵的時間十分規(guī)律和準(zhǔn)確。到第31天，雛鶴開始啄殼，雌雄雙鶴在一旁守候等待。小鶴相繼破殼而出，才出殼的雛鶴形如小鴨，20多小時后就能蹣跚行走，還會游水，覓食時緊隨雙親左右，3個月后就能自由飛翔�？茖W(xué)認(rèn)知六

為什么丹頂鶴的幼雛沒有丹頂？

丹頂鶴的幼雛是沒有丹頂?shù)�，只有達(dá)到性成熟后，丹頂才會出現(xiàn)。這是一種生理現(xiàn)象，是由垂體前葉分泌的促性腺素作用于生殖腺，促其分泌性激素作用的結(jié)果。

丹頂鶴兩周后性成熟并顯露出紅色肉冠。當(dāng)?shù)ろ旡Q死亡后，其丹頂會漸漸褪去紅色�？茖W(xué)認(rèn)知七

為什么說“黃鶴一去不復(fù)返”？

丹頂鶴幼雛每年6月孵化出來，在父母的精心哺育下，迅速成長，到7月中旬身體就高達(dá)1米左右，8月開始跟隨父母練習(xí)飛行，9月上旬就可以隨父母做較遠(yuǎn)的飛行。

丹頂鶴幼雛的體羽呈棕色，背部和兩翼顏色略深，近乎褐色，腹部呈乳黃色。人們習(xí)慣上將幼鶴稱之為“黃鶴”，以區(qū)別于成年丹頂鶴。

每年10月上旬，幼鶴跟隨父母千里迢迢飛往南方和沿海灘涂地帶越冬，到翌年3月中旬與父母一起回遷北方。此時的幼鶴已近一周歲，完全褪去棕黃色的羽毛，新?lián)Q生出的羽毛黑白分明，除尚無紅色肉冠外，與成年丹頂鶴沒有差異，已無任何“黃鶴”的影跡。

所以唐代詩人崔顥在《黃鶴樓》一詩中寫出“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的千古絕句，既寫出仙人子安駕鶴凌空遨游令人油然而生追慕之情，也對丹頂鶴生理習(xí)性做了最好的注解�？茖W(xué)認(rèn)知八

你了解丹頂鶴的食譜嗎？丹頂鶴是大型涉禽，主要棲息在沼澤、濕地、湖泊、海濱灘涂等淺水區(qū)域地帶，喜歡在水中邊走邊食。丹頂鶴屬于雜食性鳥類。春秋主要以草籽和農(nóng)作物種子、果實為食。夏季食性較雜，動物性食物較多。主要是小型魚類、蝦蟹等甲殼類、軟體動物中的螺類以及昆蟲、蛙類和小型鼠類等。植物性食物有蘆葦和其它水草的根莖、種子和嫩芽等。冬季則以雜魚和谷類果實為主要食物�？茖W(xué)認(rèn)知九

你知道丹頂鶴怎樣飛翔嗎？

丹頂鶴有著闊而長的翅膀，它的體長150厘米左右，而翼展最長可達(dá)250厘米，多于身長100厘米。由于丹頂鶴身體較重，飛行前必須逆風(fēng)助跑510米才能騰空而起。

丹頂鶴飛翔時，展開黑白相見的長翅，伸直頭頸和雙腿，“十”字般的身體造型顯露出秀逸、瀟灑，給人一種直沖云霄，奮發(fā)向上的感受。

丹頂鶴在空中飛翔時，邊飛邊叫，往往未見其身形，就已聽到它的叫聲。

丹頂鶴飛翔能力很強(qiáng)，常常數(shù)只排成“人”字形飄然隨風(fēng)而逝。它們飛行時的“人”字夾角永遠(yuǎn)是110°，據(jù)科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，這個夾角的一半恰好是金剛石結(jié)晶體的角度。丹頂鶴飛行高度1800英尺左右，飛行速度35-40公里/小時。正如古人心目中神鳥氣慨“不鳴則已，一鳴驚人；不飛則已，一飛沖天�！�

“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”唐代大詩人劉禹錫在《秋詞》詩中贊頌藍(lán)天翱翔白鶴的詩句已成為千古絕唱。科學(xué)認(rèn)知十

為什么丹頂鶴鳴叫的聲音要比其它鳥類響亮得多？

丹頂鶴的叫聲高亢而嘹亮，在數(shù)千米之外都能聽得見�！对娊�(jīng)》中就有“鶴鳴于九皋，聲聞于野“之說。宋朱熹在《詩義疏》中也說“(鶴)常夜半高鳴，聞八九里�！钡ろ旡Q鳴聲為什么如此之大呢？

原來，丹頂鶴的發(fā)音器官極為奇特。它的左右兩條支氣管已全部轉(zhuǎn)化為鳴管，呈前寬后窄的梯形，內(nèi)側(cè)壁全為薄膜，鳴管后端直接進(jìn)入肺部。加之鶴的頸項長，故氣管也長，長達(dá)一米多。特別是氣管又在胸腔里蟠曲成多個圈，象喇叭管子一樣加強(qiáng)共鳴作用。因此，鳴叫起來，聲音就顯得格外高亢嘹亮，深遠(yuǎn)而清響。

歷代詩人詠嘆鶴鳴的詩句有：

“應(yīng)吹天上律，不使塵中尋”(唐孟郊《曉鶴》)“秋霄一滴露，聲聞林外天”(唐元稹《和樂天感鶴》)“清響徹云霄，萬簌悉以屏”(明于謙《夜聞鶴唳有感》)。科學(xué)認(rèn)知十一

你知道丹頂鶴休息時為什么用一只腳站立嗎？

鳥類學(xué)家認(rèn)為，丹頂鶴這樣做是為了減少能量的消耗。它們在覓食間隙休息時用一只腳站立，扭頸回首把頭放在背上，或?qū)⒓庾觳迦胗饍?nèi)，并把另一只腳收攏到翅膀底下，而且通常它們會交替使用兩只腳“獨立”。鶴的這種行為很象人在長時間站立時，調(diào)整身體重心讓兩條腿輪流受力。鶴無法改變身體重心，只能從一只腳換到另一只腳。它們這樣做還是一種節(jié)省能量消耗的好辦法，有利于調(diào)節(jié)體溫。簡單地說，鶴收起的那只腳，由于有溫暖的羽毛覆蓋，它的熱量散失會更小。

除了鶴，還有許多腳長的鳥也會在休息時一只腳站立。例如鷺類，但是當(dāng)這些鳥感覺危險或準(zhǔn)備飛行時，它們都會兩只腳著地，然后展開翅膀飛向高空�？茖W(xué)認(rèn)知十二

丹頂鶴的紅冠血是毒藥“鶴頂紅”嗎？

自古以來，人們就常常把丹頂鶴頭上的丹頂看成是一種劇毒物質(zhì)，稱為“鶴頂紅”或“丹毒”，人如果吃下，就會馬上氣絕身亡。

據(jù)說古代的皇帝賜大臣自盡，用的就是“鶴頂紅”。在武俠小說中，武林中人常用這種劇毒之物來施展其下毒的高超本領(lǐng)。

其實，這種把“鶴頂紅”與鶴的丹頂聯(lián)系起來的說法都是毫無根據(jù)的。早在李時珍所著的《本草綱目》中就明確記載“鶴血氣味咸平無毒”�？茖W(xué)的化驗也證明，鶴的紅冠及里面的血都沒有毒。

那么古人所說的“鶴頂紅”到底是一種什么物質(zhì)呢？其實這東西就是砒霜，化學(xué)名稱是三氧化二砷，呈紅色，又叫紅礬，有劇毒�！苞Q頂紅”不過是古人因砒霜顏色鮮紅如鶴頂而對其隱晦稱呼而已。科學(xué)認(rèn)知十三

你知道丹頂鶴在什么時候南遷北歸嗎？

丹頂鶴是隨季節(jié)遷徙的候鳥。由于丹頂鶴的遷徙以氣候變化為前提，因而導(dǎo)致每年遷徙的時間略有差異。

丹頂鶴主要在黑龍江省扎龍自然保護(hù)區(qū)、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)及日本北海道的淺水湖泊及沼澤地棲息繁殖，冬季在我國江蘇、江西、湖南、安徽等地的自然保護(hù)區(qū)越冬。其中江蘇鹽城沿海灘涂是主要越冬地。每年早春又從南方遷回北方棲息地進(jìn)行繁殖，扎龍自然保護(hù)區(qū)是丹頂鶴繁殖的主要大本營。每年從10月上旬，齊齊哈爾地區(qū)氣溫逐漸下降，直到翌年3月中旬，月平均氣溫均在零下4度以下。而鹽城這段時間月平均溫度都在零上3度以上�？梢姷ろ旡Q南北遷徙與季風(fēng)氣候變化相吻合。據(jù)專家介紹，丹頂鶴南北遷徙的時間及條件是以當(dāng)?shù)貧鉁卣��?fù)3度為條件，當(dāng)齊齊哈爾地區(qū)氣溫下降到零下3度至零下10度時，丹頂鶴向南方遷徙。當(dāng)鹽城氣溫上升到零上3度至零上10度時，丹頂鶴向北方遷徙。據(jù)科研人員長期觀察，丹頂鶴南北遷徙的原因，不是因為怕冷，耐寒力差，而是因為北方冬季冰封雪蓋使丹頂鶴失去了覓食條件，無法生存而被迫遷徙�？茖W(xué)認(rèn)知十四

你知道丹頂鶴在哪里越冬棲息嗎？

丹頂鶴每年深秋從北國繁殖地遷徙到南方越冬，棲息地主要選擇在湖泊、沼澤、洼地，還有廣闊的海濱灘涂。從黑龍江扎龍自然保護(hù)區(qū)遷飛的丹頂鶴，冬季棲息地是鹽城保護(hù)區(qū)。

鹽城保護(hù)區(qū)全稱是“江蘇鹽城國家級珍禽保護(hù)區(qū)”，是亞洲最大的海濱灘涂濕地型保護(hù)區(qū)。該保護(hù)區(qū)建立于1983年2月，1992年9月被國務(wù)院列為國家級自然保護(hù)區(qū)。

保護(hù)區(qū)位于江蘇省沿海中部，以射陽縣沿海灘涂為核心，還包括有響水縣、濱�？h、大豐市、東臺市部分灘涂。海岸線全長582公里，總面積接近50萬公頃，核心區(qū)面積達(dá)1.73萬公頃。

保護(hù)區(qū)所在的這片灘涂受海洋氣候影響，氣候溫和，雨量充沛，四季分明，灘涂上河道港汊縱橫交錯成網(wǎng)，多沼澤。歷史上古長江和黃河長期在該保護(hù)區(qū)的南北兩端入海，形成了現(xiàn)在20多萬公頃的沙洲。獨特的自然地理環(huán)境蘊(yùn)育著種類繁多的野生動物及莎草科、禾木科植物。每年都有數(shù)百只丹頂鶴飛到這里越冬。最多時有1000多只，最少年份也有300多只，為世界上最大的野生丹頂鶴群集結(jié)地�？茖W(xué)認(rèn)知十五

為什么說丹頂鶴是忠貞愛情的楷模？

丹頂鶴可以說是現(xiàn)實中的“比翼鳥”，是忠貞愛情的楷模。幼鶴成年(2周歲以上)后，雄鶴便占有自己的領(lǐng)地，雌鶴受雄鶴鳴叫吸引來到雄鶴領(lǐng)地，雙雙鳴叫、漫步、對舞，情投意合就結(jié)成配偶。戀愛是自由自在的。在丹頂鶴中很少見到象其他動物那種因爭奪雌性而發(fā)生的雄性之間的惡戰(zhàn)。一旦結(jié)成配偶，筑巢、孵卵、哺雛都由雌雄雙方共同承擔(dān)，真有點“男女平等”的意思。丹頂鶴屬于單配型候鳥，也就是大家傳說的一夫一妻制。一雌一雄終生為伴并排斥其他個體。野生鶴的配偶多數(shù)終生不渝，相伴一生。一鶴亡去，另一鶴則成為孤鶴。這種情形被人們加以渲染升華，使丹頂鶴成為愛情忠貞的象征。《渚宮故事》記述南朝宋明帝修建竹林堂，新陽太守鄭裒獻(xiàn)雌鶴于堂，留雄鶴于府邸。雄鶴失侶，晝夜鳴叫，聞?wù)邽橹疁I下。雄鶴又常赴堂中，與雌鶴交頸共舞，宮人驅(qū)之，不肯離去。晉干寶所著《搜神記》中也講了一個故事：蘭若山里有一對學(xué)道夫妻，化作一對仙鶴，“日夕偶影翔集”。一只不幸為人所害，另一只常年發(fā)出哀鳴，“至今響動巖谷”。這些動人的愛情贊歌，在給人以美的享受的同時，也給人以心靈的震撼。科學(xué)認(rèn)知十六

你欣賞過丹頂鶴的舞蹈嗎？

丹頂鶴能鳴善舞，它舞蹈時先把長長的脖頸曲向脊背，尖嘴朝天，接著雙翅展開向前扇動，雙腿跳躍。有時抖動雙翅，兩腳移動、旋轉(zhuǎn)。更為有趣的是兩只鶴會面對面地對歌對舞�？瓷先�無一不姿態(tài)優(yōu)美，氣度不凡。

丹頂鶴的舞蹈真是眾變繁姿，氣象萬千。表達(dá)“愛情”時舞，相互嬉戲時舞，驅(qū)趕入侵者時舞。時而跳躍，時而展翅，時而昂首，時而翹尾，時而獨舞，時而對舞，真是美不勝收。

據(jù)鶴類專家介紹，丹頂鶴的舞蹈有數(shù)百個動作的連續(xù)變化，無論是伸軀彎腰，跳躍抬頭、亮翅行走、展翅銜物、跳踢追逐、鞠躬曲背、原地旋轉(zhuǎn)，舞步都非常的靈動，動作迅捷變幻，妙不可言。科學(xué)認(rèn)知十七

你知道鶴與白鸛、白鷺有什么不同嗎？

白鸛是一種體型較大的候鳥，它的身體長大約1米，腿、喙細(xì)長呈朱紅色，除翼的后半部分是黑色外，全身都呈純白色。它們經(jīng)常在溪流、池塘邊漫游，也會在草地或稻田里尋找食物。白鸛的翅膀長而且寬大。它們飛翔緩慢，偶爾會伸展腿和頸滑翔。白鸛沒有發(fā)聲器官，上下喙間的叩擊可發(fā)出響聲，以呼喚其它個體或幼鳥，喜食魚、蛙、蜥蜴及鼠等小型動物。

白鸛居住在林木的樹梢上，也有的在人們的屋頂上安家。

白鷺天生麗質(zhì)，身體修長而瘦削，體形較鶴小。它有著細(xì)長的腿、脖子和嘴，腳趾也比較細(xì)長。白鷺全身披著潔白如雪的羽毛，可謂名副其實。繁殖期間，腦后便會長出兩根10余厘米長的羽毛，看上去好象小姑娘的兩條辮子。胸部和背部會出現(xiàn)絲狀的長羽毛，就如同用草葉編織成的蓑衣，隨風(fēng)起舞的時候顯得尤為美麗。

平時，白鷺一只腳縮在腰部下面，另外一只腳則站在水里一動也不動，神態(tài)高貴而優(yōu)雅。魚、蛙等游到它身邊時，它靠靈活的脖子和魚叉一樣的尖嘴，迅速而準(zhǔn)確地把獵物抓住。白鷺在樹上筑巢，飛翔時頸縮成”S”型。

從前有的畫家，把空中飛翔的丹頂鶴繪成脖子或雙腿彎曲的模樣，是由于誤把白鷺作為鶴或?qū)�鶴類的飛行姿態(tài)不了解的緣故�？茖W(xué)認(rèn)知十八

你了解丹頂鶴的馴養(yǎng)史嗎？

鶴的飼養(yǎng)歷史已很久遠(yuǎn)，最早的記載，見于《左傳閔公二年》：“狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴。鶴有乘軒者。將戰(zhàn)，國人受甲者，皆曰：‘使鶴，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn)！’這個故事一直成為只知娛樂，忘卻國家大計的鑒戒。吳王好鶴也名聞千古�！秴堑赜洝份d：“鶴舞橋，夫差女勝玉，出葬日，仙鶴舞引，群鳴于市，因號橋曰鶴舞”。《吳越春秋》有吳王闔閭葬女滕玉于閶門外，“乃舞白鶴于吳市中”的記載。自東漢以來，道教盛行，鶴與神仙相伴，成為仙鶴，號“蓬萊羽士”，身價顯赫。皇家園林、王侯苑囿、寺廟道觀皆養(yǎng)鶴。從曹植、王粲的《白鶴賦》，鮑照的《舞鶴賦》、陶弘景的《瘞鶴銘》等大量文學(xué)作品中可以看出，養(yǎng)鶴、馴鶴、觀鶴、詠鶴成為士大夫的雅趣之一。

唐代是鶴的鼎盛時期，文人雅士爭相擅寵，以至“家家皆養(yǎng)鶴，雞鳴鶴亦鳴。”唐代蘇州商市已經(jīng)開始有鶴出售。唐代詩人皮日休在《悼鶴》詩引言中寫道：“華亭鶴聞之舊矣，及來吳中，以錢半千得一只，養(yǎng)之殆經(jīng)歲。”養(yǎng)鶴的人有多少無從統(tǒng)計，但從寫《失鶴》詩、《憶鶴》詩的人數(shù)來看，就為數(shù)不少。管中窺豹，可見一斑。

古人養(yǎng)鶴還注意訓(xùn)練它振翼徘徊，回旋舞蹈，叫做鶴舞。南朝林洪寫的《山家清事》敘述了鶴舞訓(xùn)練的方法：“欲教之舞，俟其餒而置食于闊遠(yuǎn)處，拊掌誘之，則奮翼而唳，若舞狀。久之，則聞拊掌而必起，此食化也。”

古人在養(yǎng)鶴馴鶴的過程中，也提出了重視鶴的生存環(huán)境問題。如清代人陳子所著《花鏡》一書中說：“畜鶴，須近竹池沼，方能存久�！币�求養(yǎng)鶴必須適應(yīng)它野生時棲息沼澤間的習(xí)性�？茖W(xué)認(rèn)知十九

你了解扎龍自然保護(hù)區(qū)嗎？

扎龍自然保護(hù)區(qū)是保護(hù)丹頂鶴等珍貴、稀有水禽及其賴以生存的濕地生態(tài)系統(tǒng)的野生動物和濕地類型自然保護(hù)區(qū)。始建成于1979年，1987年4月被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級自然保護(hù)區(qū)。1992年，中國政府加入《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》，扎龍等6個濕地自然保護(hù)區(qū)被列入國際重要濕地名錄。

扎龍自然保護(hù)區(qū)地理坐標(biāo)為東經(jīng)123°47"124°37"，北緯46°52"47°32"，南北長65千米，東西寬37千米。地處黑龍江省西部烏裕爾河下游，齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)、昂昂溪區(qū)、富�？h、泰來縣及大慶市林甸縣、杜爾伯特蒙古族自治縣交界地域，總面積21萬公頃。

烏裕爾河流在該區(qū)分散漫溢，形成廣闊的蘆葦沼澤。這里湖泊泡沼密布，溪流河道蜿蜒迂回，構(gòu)成原始獨特的濕地風(fēng)貌。從世界動物地理來看，該地區(qū)位于東北亞內(nèi)陸，成為很多在南方及沿海越冬而在北方內(nèi)陸繁殖鳥類的繁殖地與遷徙停歇地。得天獨厚的自然條件和優(yōu)越的地理位置，使該區(qū)鳥類資源十分豐富。據(jù)調(diào)查現(xiàn)有鳥類260多種，其中國家重點保護(hù)鳥類有35種，尤其以鶴的種類多、數(shù)量大而舉世矚目。目前，全世界現(xiàn)有鶴類15種，中國有9種，而扎龍自然保護(hù)區(qū)即分布有6種，其中丹頂鶴、白枕鶴、蓑羽鶴在本區(qū)繁殖，白鶴、白頭鶴、灰鶴為遷徙停歇鳥。全世界現(xiàn)有野生丹頂鶴201*只左右，本區(qū)即有346只的繁殖種群，占全世界丹頂鶴總數(shù)的17.3%。其它珍禽還有白鸛、黑鸛、天鵝以及眾多的鷗類、鷺類、雁鴨類等等，成為馳名中外的“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”�？茖W(xué)認(rèn)知二十

你知道到目前為止扎龍自然保護(hù)區(qū)有多少只丹頂鶴被認(rèn)養(yǎng)？

201*年6月28日，來自美國明尼蘇達(dá)州圣保羅私立學(xué)校的2名教師和7名學(xué)生在扎龍自然保護(hù)區(qū)認(rèn)養(yǎng)了一對丹頂鶴。這是扎龍自然保護(hù)區(qū)的丹頂鶴首次被外國游客認(rèn)養(yǎng)。

據(jù)扎龍自然保護(hù)區(qū)管理人員介紹，保護(hù)區(qū)每年提供丹頂鶴供社會各界熱愛環(huán)境保護(hù)事業(yè)的人士認(rèn)養(yǎng)。截止201*年4月底，已有24只丹頂鶴被認(rèn)養(yǎng)�？茖W(xué)認(rèn)知二十一

你知道作為鶴城友好使者丹頂鶴“明星”有哪些出色的表演？

經(jīng)過20多年的科研實驗，扎龍國家級自然保護(hù)區(qū)已成功地建立了我國唯一的丹頂鶴散放馴養(yǎng)不遷徙種群。扎龍實驗區(qū)目前有人工馴養(yǎng)的丹頂鶴60多只，它們已經(jīng)改變了遷徙的習(xí)性，冬季也留在扎龍。經(jīng)過馴化，這支鶴群可以為游人表演整體放飛、集群飛翔、定點降落及鶴舞表演。每年要有幾十萬人次觀賞到它們的精彩表演。特別是冬季，雪中觀鶴已成為鶴城旅游中一道亮麗的風(fēng)景線。

這些明星丹頂鶴不僅把美好和快樂帶給各位游客，而且“觸電”，參加了《飛來的仙鶴》、《鶴童》、《鶴鄉(xiāng)情》等影視劇的拍攝。特別是近年來，它們作為友好使者，“飛”出鶴城，先后參加了武漢“千年鶴歸”201*大型黃鶴樓文化風(fēng)情藝術(shù)展、長沙第五屆全國城市運(yùn)動會、澳門第四屆東亞運(yùn)動會開幕式以及中央電視臺“中國魅力城市”評選推介等重大活動，展示了丹頂鶴迷人的風(fēng)采，提高了齊齊哈爾市“鶴城”的知名度。文學(xué)品味一

為什么說《詩經(jīng)》中《鶴鳴》這首詩是最早的“招隱詩”？

形成于2500多年的我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，載詩305篇，分成《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類�！缎⊙拧分械脑姸嘤迷诔瘯�及貴族社會的各種典禮和宴會之上，共74篇，其中有一部分是士大夫和貴族下層寫的一些諷諫怨刺之作。收錄于《小雅》中的《鶴鳴》一詩就表現(xiàn)出這一特點。詩作中的“鶴鳴于九皋，聲聞于野”，“它山之石，可以攻玉”已成為耳熟成詳?shù)拿�言警句�?/p>

那么，這首最早的詠鶴詩有什么深刻的涵義呢？后人解析紛紛。秦漢間人毛亨和毛萇所著的《毛詩序》認(rèn)為是“誨(周)宣王也”。東漢鄭玄所作的《毛詩傳箋》補(bǔ)充說“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者�！蹦纤沃祆渥�《詩集傳》肯定地說“此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之詞�！睋�(jù)考證，這首詩應(yīng)該是寫成于公元前827年至公元前781年周宣王在位期間。這是周王朝的中興時期，正需要廣求人才來扶持朝廷。因此，可以認(rèn)為此詩通篇采用借喻的手法，把在幽深沼澤地里鳴叫的鶴比作民間未仕的賢人，勸周宣王招納這些人為國所用。因此，可以確定《詩經(jīng)小雅鶴鳴》這首詩是最早的“招隱詩”。此后，歷朝歷代皇帝招聘賢能之士的詔書都被稱為“鶴板”，鶴板上的字體被稱為“鶴書”，宣讀此類詔書被稱為“鶴唱”�！兑捉�(jīng)》也予以佐證。在《周易中孚》中有“鳴鶴在陰，其子和之”。后人因此把注重自身修養(yǎng)高潔志遠(yuǎn)的人叫做“鶴鳴之士”。文學(xué)品味二

你知道“鶴沖天”詞牌的來歷嗎？

《鶴沖天》，詞牌名，雙調(diào)八十四字，或八十六字、八十八字，仄韻。

“鶴沖天”一詞最早出現(xiàn)在唐末詞人韋莊《花間集》的《喜遷鶯》中，原詞如下：街鼓動，禁城開，天上探人問。鳳銜金榜出云來，平地一聲雷。鶯已遷，龍已化，一夜?jié)M城車馬。家家樓上簇神仙，爭看鶴沖天。這首詞的內(nèi)容是恭賀舉子登第。古代知識分子為獵取功名利祿，流落他鄉(xiāng)，寒窗苦讀，一旦科舉錄取，人生命運(yùn)即刻改變，苦盡甘來。但也有一些人一事無成，“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”(韋莊《菩薩蠻》)卻又不甘心被埋沒。于是便出現(xiàn)了“柳永現(xiàn)象”。

柳永，字耆卿，初名三變，福建崇安人。1005年他來到汴京城參加科舉考試，直到景佑元年(1034年)才中進(jìn)士。其中也多次有錄用可能，但機(jī)遇總是與他擦肩而過。柳永是詞史上第一個大量寫作慢詞的人。他制作慢詞，是用變舊聲為新曲或依新聲填新詞的方法。他經(jīng)常出入歌樓舞榭，常與樂工合作。據(jù)宋葉夢得《避暑錄話》載“教坊樂工，每得新腔，必求柳永為詞，始行于世”。他的詞很適合一部分市民的胃口，流傳很廣，據(jù)說“凡有井水處，即能歌柳詞”。

在屢次科舉考試名落孫山后，他創(chuàng)寫了《鶴沖天》一詞，發(fā)泄了懷才不遇的牢騷。黃金榜上，偶失龍頭望。

明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云便，爭不恣狂蕩！

何須論得喪，才子詞人，自是白衣卿相！煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風(fēng)流事、平生暢。

青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱！

傳說宋仁宗趙禎看了很不滿，說：“此人花前月下，好去淺斟低唱，何要浮名，且填詞去�！彼�就由此自稱“奉旨填詞”。文學(xué)品味三

你知道古典詩歌理論“聲病說”中“蜂腰鶴膝”的指代內(nèi)容嗎？

中國古典詩歌，可以追溯到古老的民間歌謠，以及春秋時的《詩經(jīng)》，都有明顯的節(jié)奏韻律。后來由于辭賦的發(fā)展，五言詩的興起，詩歌創(chuàng)作上語言的運(yùn)用，字音的高低輕重、抑揚(yáng)頓挫，就越來越講究，它作為詩歌藝術(shù)形式的一個重要方面，逐漸被更多的詩人、理論家所重視與注意。

南朝沈約、王融等人總結(jié)前人在理論上的貢獻(xiàn)，總結(jié)詩歌創(chuàng)作的經(jīng)驗，接受音韻學(xué)的研究成果，于是創(chuàng)立四聲調(diào)名，即用平、上、去、入四字標(biāo)四聲。并把它運(yùn)用到詩文創(chuàng)作中。沈約還進(jìn)一步把在詩歌創(chuàng)作上運(yùn)用四聲出現(xiàn)的弊病加以總結(jié)，提出使音韻不和諧的病犯，稱作平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。后來輾轉(zhuǎn)附益成聲病說，還包括大韻、小韻、旁鈕、正鈕，共八種，人稱八病。

對八病具體涵義的解釋，極不一致。影響較大、解釋較祥細(xì)者，是日本學(xué)者遍照金剛的《文鏡秘府論》。他解釋為：蜂腰指五言詩第二字不得與第五字同聲，言兩頭粗，中間細(xì)，有似蜂腰；鶴膝指第五字不得與第十五字同聲，言兩頭細(xì)，中間粗，有似鶴膝

聲病說的提出，推進(jìn)了律詩形成的進(jìn)程，對于詩歌藝術(shù)效果的提高產(chǎn)生過積極的影響。但是，由于八病說的內(nèi)容過于煩瑣嚴(yán)格，反而束縛了詩歌創(chuàng)作，而且在客觀上也容易助長形式主義文風(fēng)的發(fā)展。文學(xué)品味四

為什么說“騎鶴上揚(yáng)州”是人們理想中的理想？

“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”最早出自南朝宋人殷蕓的《小說》一文：“有客相從，各言所志：或愿為揚(yáng)州刺史，或愿多資財，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州。’欲兼三者”。用今天的話說，幾個人在一起暢談自己的志向。有的人想當(dāng)揚(yáng)州刺史；有的人想發(fā)財；有的人卻幻想能夠騎著仙鶴到太空遨游。在這些人當(dāng)中，有一個人則說，他希望自己腰包里裝上十萬貫錢，然后騎著仙鶴到揚(yáng)州去當(dāng)官。即眾人提出的那些愿望能夠全部在他身上實現(xiàn)。實際上，這只能是他個人的妄想，根本不可能實現(xiàn)。因此“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”用來諷刺人的貪婪和不切實際的幻想。

在這里有個提示，就是不要把“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”與“煙花三月下?lián)P州”混淆了�！盁熁ㄈ�月下?lián)P州”出自李白詩作《送孟浩然之廣陵》，因為送別地是武漢，在揚(yáng)州的上游，因此稱“下?lián)P州”。而“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”是要騎鶴上升到揚(yáng)州，故為“上揚(yáng)州”。不過，揚(yáng)州人現(xiàn)在引用此典，已不再局限于本義，更多地是要說明揚(yáng)州的繁盛。今天的揚(yáng)州市在秦漢六朝時，隸屬廣陵郡(今揚(yáng)州市西北蜀岡上)，直到隋開皇九年才改為揚(yáng)州，治所在江都縣(今揚(yáng)州市)。后來唐、宋時期的揚(yáng)州，是全國最繁華和奢靡的地方，“煙花三月下?lián)P州”成為時尚，“騎鶴上揚(yáng)州”也就成了人們理想中的理想了。文學(xué)品味五

為什么古人祝壽時會說“鶴壽松齡”呢？

健康長壽、頤養(yǎng)天年是人類的共同愿望，因而自然界的長壽之物便被用來作為表達(dá)這種愿望的標(biāo)志。丹頂鶴的壽命可長達(dá)5060年，因而在中國傳統(tǒng)文化中，把鶴視為長壽仙禽�！断帔Q經(jīng)》中說鶴“壽不可量”�！痘茨献印分姓f：“鶴壽千年，以極其游”。東晉葛洪也在《抱樸子》中說“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增壽�！薄娥B(yǎng)生要》也確信“鶴壽有千百之?dāng)?shù)�！�

“人生七十古來稀”是我國的一句老話。在唐詩中始見于杜甫的《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀”。后來白居易在他的《感秋詠意》詩也有類似的詩句：“舊話相傳聊自慰，世間七十老人稀�！�

古人由于當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、社會、醫(yī)療、衛(wèi)生等諸種原因，一般人的壽命均較短，有學(xué)者在唐代的著名詩人中，摘錄了三十六個自然死亡，有具體生卒年代可考者，就他們的壽命作了一個統(tǒng)計。其中壽命最長者為賀知章，85歲，最短者為李賀，僅26歲。三十六人中，70歲以上的只有八人，包括白居易、劉禹錫、李紳等，而杜甫、孟浩然、王之渙、高適、岑參、韓愈、元稹等都沒有活到60歲。全部三十六人的平均壽命為58.8歲。因此，古往今來的人們都在渴盼象龜、象鶴一樣長命百歲，象松、象柏一樣四季長青。于是人們常以“鶴壽”、“鶴齡”作為祝壽之詞。在祝壽的畫中，讓丹頂鶴站在松樹上祈愿“松鶴延年”、“鶴壽松齡”，把鶴和龜畫在一起名為“龜鶴齊齡”、“龜齡鶴算”。文學(xué)品味六

你知道“梅妻鶴子”的故事嗎？

北宋初年才華出眾的文人林逋，字君復(fù)，杭州錢塘人，他從小失去父母，家境貧寒。但他發(fā)憤讀書，好學(xué)上進(jìn)。

林逋性情恬淡好古，不趨榮利。初游歷于江、淮之間，而后歸居杭州，在西湖孤山結(jié)廬隱居。他終生不仕、不商、不娶，過著“鶴閑臨水久，蜂懶得花疏”(林逋《小隱自題》的隱居生活。他在草廬周圍種了大片的梅樹，養(yǎng)了兩只鶴，與梅鶴形影相隨，用一種細(xì)碎小巧的筆法來寫清苦而又幽靜的隱居生涯�！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”(林逋《山園小梅》)就是他的詠梅名句。據(jù)宋沈括《夢溪筆談》記載：林逋隱居杭州孤山，常養(yǎng)兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇游西湖諸寺，有客到逋所居，則一童子應(yīng)門，延客坐，為開籠縱鶴，良久，逋必棹小船而歸，蓋常以鶴飛為驗。人們說他以梅為妻以鶴為子，即“梅妻鶴子”。

林逋寫了許多贊頌鶴的詩，如“種莎池館久淹留，品格堪憐絕比儔。春靜棋邊窺野客，雨寒廊底夢滄州�！庇铭Q的清雅孤傲來比喻自己對高尚品格的追求。他在臨終前，來到梅林與梅樹告別，又親手放飛了相依為命的雙鶴，并遺詩后人，其中有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾不封禪書”之句，以漢朝司馬相如的故事作對照，自喜一生不為天命君權(quán)所苦，隱居生活飄逸自樂。死后，謚和靖先生。

林逋親鶴如父子，命與鶴隨，這種人與鶴相處中的相悅相親情結(jié)，令人擊節(jié)而嘆，自始鶴就與隱逸之士不可分隔了。文學(xué)品味七

你知道蘇軾在詩文中喜歡用鶴比喻哪些事物嗎？

宋朝大文學(xué)家蘇軾很喜歡鶴。不僅在《后赤壁賦》中寫下“鶴化道人”引人遐思的故事，而且在任徐州郡守時還記述了隱士云龍山人放鶴招鶴的《放鶴亭記》。在《鶴嘆》詩中代鶴作語“我生如寄良畸孤，三尺長脛閣瘦軀，俯啄少許便有馀，何至以身為子娛�！绷瘟螖�(shù)語，寫出孤鶴即詩人本人不肯寄人籬下，不食嗟來之食，清高孤傲的個性。

蘇軾還喜歡并善于用鶴來比喻形容其他事物：(一)書法藝術(shù)造詣極高。蘇軾在《仇池筆記》卷上“晉人書”中記載“有謝尚、謝鯤、王衍等字皆奇，夷甫(王衍字)獨超然若群鶴，聳翅欲飛而未起也�！�

(二)聲音抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力。蘇軾在《東坡志林》卷二“朱氏子出家”中記載“朱氏子出家，小名照僧。照僧九歲，舉止如成人，誦《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也。”

(三)瀑布飛流直下，水霧飛騰繚繞。蘇軾在《東坡志林》卷四“陳氏草堂”中記載“慈湖陳氏草堂，瀑布出兩山間，落于堂后，如懸布崩雪，如風(fēng)中絮，如群鶴舞。”

(四)暮夜苦吟如獨鶴唳鳴。蘇軾在《次韻劉景文見寄》詩中寫道：“細(xì)看落墨皆松瘦，想見掀髯正鶴孤�！�

(五)形容畫中馬的狀態(tài)。蘇軾在《韓干馬十四匹》詩中寫道：“后有八匹飲且行，微流赴吻若有聲，前者既濟(jì)出林鶴，后者欲涉鶴俯啄。”詩人以畫中的馬比鶴，用“出林鶴”的姿態(tài)形容已經(jīng)過河的馬，用低頭啄食的鶴的神情來形容將要涉水的馬。

(六)形容人被環(huán)境所限，無法實現(xiàn)自己的理想。蘇軾在《僧惠勤初罷僧職》中寫道：“軒軒青田鶴，郁郁在樊籠，既為物所縻，遂與吾輩同�！�

特別是熙寧五年末，詩人過嘉興時與同鄉(xiāng)報文禪院文長老“此中有真意，欲辯已忘言”后不久，再過那里，寫下《夜至永樂文長老院，文時臥病退院》文長老已“病不開堂”，但真情不減，“惟有孤棲舊時鶴，舉頭見客似長言”。文學(xué)品味八

為什么蘇軾在夜游赤壁后會夢到孤鶴化為道士？

“時夜將半，四顧寂寞。適有孤鶴，橫江東來。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，開戶視之，不見其處�！边@段文字載之于宋朝大文學(xué)家蘇軾的《后赤壁賦》中。

為什么一只孤鶴掠舟而過這樣一個再普通不過的江上夜景，會讓作者長久注目并引之入夢呢？我們必須首先了解作者當(dāng)時所處的時代環(huán)境和其獨特的內(nèi)心感受。

《后赤壁賦》作于蘇軾因“烏臺詩案”而被貶到黃州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。

文中的孤鶴形象更能夠讓我們感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物，乘鶴是道化升仙的標(biāo)志。蘇軾不僅借孤鶴以表達(dá)自己那種高貴幽雅、自由自在的心境，更表現(xiàn)了那種超越現(xiàn)實的痛苦遺世的精神。這只在暗夜獨飛獨鳴的鶴是孤獨的，它可以慰藉同樣感受的蘇軾。因此與客不交一言的蘇軾對它注意極深。道士前來入夢，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世外的隱逸者。

結(jié)尾處寫自己夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道士。“開戶視之，不見其處”，一筆雙關(guān)，余味深長�！逗蟪啾谫x》中的孤鶴形象，特別是鶴化道士之夢，說明了蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加之于其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家“固窮”的堅毅精神，老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解黑暗。這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，很容易讓我們知道為什么蘇軾在逆境中能夠依然保持著濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。文學(xué)品味九

你怎樣賞析蘇軾的《放鶴亭記》？

《放鶴亭記》是蘇軾的小品文代表作，寫于元豐元年，是作者自請外任期間留下的作品，反映出作者在政治斗爭失敗后崇尚隱逸的思想情緒。文章記亭述鶴，借酒發(fā)感，敘議結(jié)合，亦文亦歌，抒發(fā)了個人清閑放曠、超脫塵俗的隱居之樂。蘇軾以大家手筆，輕描淡寫，點化議論，為我們構(gòu)鑄了一篇情理兼?zhèn)�、文采斐然的小品文。千百年來，盛讀不衰。其文特色有三，茲述如下：

(一)敘亭記鶴頭緒紛繁而錯落有致，鋪陳敷衍而重點突出。在簡單交待了建亭的原因、時間、地點之后，作者對亭四周的環(huán)境和四季景色的變幻作了濃墨重彩的描繪。說明了建亭位置的得天獨厚之奇和山亭景色的“俯仰百變”之奇。這樣的環(huán)境應(yīng)該是高人隱士修心養(yǎng)性，娛情怡志，避世離俗，頤養(yǎng)天年的絕妙之所。山人張君就是這樣一位隱士，他馴養(yǎng)了兩只仙鶴，朝出暮歸，隨心所欲，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，活脫脫一派閑云野鶴清遠(yuǎn)閑放的風(fēng)致。作者借鶴寫人，描繪了一種如鶴獨立，如鶴高飛的自由人格。(二)議鶴說酒妙用對比而主旨顯豁，借題發(fā)揮而情理兼?zhèn)�。一是對鶴說史，對比言志。鶴，在中國傳統(tǒng)文學(xué)乃至文化中，是一種具有特定含義的意象。它代表著冰清玉潔，超凡脫俗，云游世外的風(fēng)神與情趣，是清閑灑脫，自由自在的隱士形象的寫照。古人把鶴比作賢人君子，而賢人君子亦都“狎而玩之”，以娛遣興，怡情冶性。但南面之君卻永遠(yuǎn)不能享受這種樂趣，不但如此，衛(wèi)懿公好鶴則亡其國，可見南面為君之樂不及隱遁山林之樂。二是就酒說史，對比言志。與鶴一樣，酒是隱士的好朋友，縱酒狂歌向來是隱士的一大嗜好，而周公、衛(wèi)武公等人都認(rèn)為好酒貪杯浪費(fèi)時間，迷惑心意，敗壞名譽(yù)，擾亂事務(wù)，罪莫大焉�？墒秋L(fēng)流名士狂歌縱飲，逃避現(xiàn)實而全身遠(yuǎn)禍，守真成性而名揚(yáng)后世�？梢�，南面之君之樂確實無以易隱世之樂。三是以酒襯鶴，推理言志。文章列舉史實，通過對比、引用、對偶等方法，把文章主旨推進(jìn)一層，越來越鮮明地揭示中心。

(三)亦文亦歌渾然一體而情韻悠長，一唱三嘆而蕩氣回腸。作者別具匠心地安排了結(jié)尾“歌以詠志”一節(jié)�！案琛睕Q不是畫蛇添足，而是水到渠成。不論是歌人還是歌鶴，實際上，人鶴一體，鶴是人的精神化身，人是鶴的同伴知音。借助于歌詠形式，作者的出世隱逸之情被揮灑得淋漓盡致，也就是在讀之詠之的過程中，我們不知不覺走近蘇軾，也走近了丹頂鶴。文學(xué)品味十

你怎樣理解楹聯(lián)中“鶴踏霜田竹葉三”之句？

楹聯(lián)是中華民族獨創(chuàng)的語言形式。人們從鶴得到啟發(fā)聯(lián)想，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的楹聯(lián)。比較有名的如：“虎行雪地梅花五，鶴踏霜田竹葉三”。比喻得非常形象。虎在雪地上行走后爪印留下如同五瓣梅花的圖案，而鶴因為后趾已經(jīng)退化，很短，所以只有三趾著地，印在霜地上便呈現(xiàn)為一根竹枝上的三片竹葉形狀。這充分反映了楹聯(lián)作者對鶴的形態(tài)特征觀察得細(xì)致入微。同時也解釋了為什么說以“松鶴延年”為主題的畫，畫鶴站在松樹上是不真實的。因為鶴后趾退化，不能起到支點作用，因此鶴無法在樹上站立。詠鶴的名聯(lián)很多。如杭州西湖孤山放鶴亭有“水清石出魚可數(shù)；人去樓空鶴不歸”。在簡短的聯(lián)語中，動詞幾乎占去了一半，但用得極巧，不因重動而使聯(lián)語有雕琢之感，令人讀之生情，意境洞出，給人一種纏綿、空曠、滄桑變化之感，余味無窮。廣東南海白云寺有“曲水長流，跨鶴舊尋三洞古；白云猶在，與梅同住一山幽�！彼拇ㄇ喑巧今v鶴莊有“松檜隱棲三島鶴，樓臺閉鎖九霄云�！边�有“海是龍世界，云是鶴家鄉(xiāng)”；“花暖青牛臥，松高白鶴眠”；“坐將琴作伴，行有鶴相隨”；“閑扶藜杖隨云鶴，青拂蒲團(tuán)臥白云”等，很值得細(xì)細(xì)品味。文學(xué)品味十一

為什么曹植詩賦中的白鶴“不惜萬里道，但恐天網(wǎng)張”？

曹植，三國時魏詩人。字子建。他是曹操之子，曹丕之弟。曹植自幼穎慧，深得曹操的寵信。曹操曾經(jīng)認(rèn)為曹植在諸子中“最可定大事”，然而曹植行為放任，屢犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄長曹丕則頗能矯情自飾，終于在立儲斗爭中漸占上風(fēng)，并于建安二十二年(217年)得立為太子。建安二十五年，曹丕繼魏王位，不久稱帝。曹植便從一個過著優(yōu)游宴樂生活的貴公子變?yōu)樘幪幨芟拗坪痛驌舻膶ο�。曹丕兩次制造口實，給他以貶爵削邑的處分。在此期間，曹植雖然茍全性命，內(nèi)心卻是十分痛苦。特別是黃初四年(223年)，曹植和曹彪、曹彰一同進(jìn)京朝見曹丕。結(jié)果曹彰在京城不明不白地死了，只剩下曹植和曹彪一同回封地。在路上又被限制不許同住，他非常氣憤，寫下了著名詩篇《贈白馬王彪》。同時又寫了一首《失題》：“雙鶴俱遠(yuǎn)游，相失東海傍。雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。棄我交頸歡，離別各異方。不惜萬里道，但恐天網(wǎng)張。”以雙鶴相失喻兄弟分離。前六句都是說離別的痛苦，末兩句說一別萬里也算不得可悲痛的事了，能夠不陷入天網(wǎng)就好了。表現(xiàn)了對于壓迫者的憤恨和要求解放的感情。他在《白鶴賦》中寫鶴“嗟皓白之素鳥兮，含奇氣之淑祥”，來象征自己善良的氣質(zhì)和品德的端正。但殘酷的現(xiàn)實是“傷本規(guī)之違忤，悵離群而獨處。恒竄伏以窮棲，獨哀鳴而羽�！彼�期望著、渴盼著“冀大網(wǎng)之解結(jié)，得奮翅而遠(yuǎn)游”。詩中的情緒雖然很凄惋，但并不陷于頹喪，他始終期待著有朝一日能夠如黃鵠白鶴“逍遙八外，游目歷遐荒�！�(曹植《五游》詩)文學(xué)品味十二

為什么古代詩詞曲賦中稱鶴為“遼鶴“或“遼東老令威”？

唐代詩人白居易在《池鶴》詩中寫到“池中此鶴鶴中稀，恐是遼東老令威”。南宋著名詞人周邦彥在《點絳唇》詞中嘆息“遼鶴歸來，故鄉(xiāng)多少傷心地！”元代詞人唐桂芳在《水調(diào)歌頭前題次和》中也感慨“莫問塵生滄海，休嘆鶴歸華表，好景且容探”。

那么“遼鶴”和“遼東老令威”是什么關(guān)系？為什么要尋找華表落腳棲息呢？原來這個故事出自于晉代文人陶潛所著的《搜神后記》中，據(jù)《搜神后記》卷一記載：傳說遼東城門有華表柱，忽然有一天，一只白鶴飛來歇在上面，左顧右盼，好象在尋找什么。這時有一個少年舉起了箭想射殺白鶴，于是這只白鶴高高飛起，在空中盤旋良久，口吐人言說：“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸，城郭如故人民非，何不學(xué)仙去，空見冢累累�！毖援呉伙w沖天，不見蹤跡。原來這只白鶴是西漢時期在靈虛山學(xué)道成仙的丁令威所化。

由此，歷代文人認(rèn)為鶴與仙人為伍，只有駕鶴神游，方能達(dá)到清虛廖廓，神物來集，飄搖恍惚，冰心玉質(zhì)的天上境界。文學(xué)品味十三

你知道丹頂鶴為什么被稱為“華亭鶴”嗎？

吳郡吳縣華亭(今上海松江)，從春秋至唐代均以產(chǎn)鶴聞名。它地處太湖流域，吳淞江入�？�(當(dāng)時海岸尚未東移，上海還沒有成陸)，萬頃沙渚，一望盡是芊芊碧草、茫茫青蘆，生長繁殖著各種魚和水生軟體動物。為鶴類提供了豐富的食物，成為鶴類理想的棲息地。

西晉文學(xué)家陸機(jī)(字士衡)就是華亭人。他的祖父陸遜，父親陸抗都是三國時期吳國的名將。陸機(jī)很年輕就擔(dān)任了吳國的牙門將。二十歲那年吳國被晉國滅亡后，他和弟弟陸云(字士龍)退隱故鄉(xiāng)華亭，寒窗苦讀十一年，閑暇時兄弟倆欣賞鳥鳴鶴舞，飲酒賦詩，相互激勵。太康末年，兄弟同至洛陽，不久便以文采傾動一時，時稱“二陸”，“龍駒鳳雛”。陸機(jī)詩重藻繪排偶，且多擬古之作。所作《文賦》為古代重要的文學(xué)論著。他還著有《毛詩草木鳥獸蟲疏》，是我國最早記述丹頂鶴形態(tài)特征的學(xué)者。曾官平原內(nèi)史，史稱陸平原。

在諸侯王內(nèi)訌過程中，陸機(jī)被成都王司馬穎任命為后將軍、河北大都督，率兵二十萬討伐長沙王司馬義，戰(zhàn)敗后因被宦官孟玖所讒，與其弟陸云同時被司馬穎殺害。臨刑前，陸機(jī)對陸云嘆息說：“華亭鶴唳，豈可復(fù)聞乎！”兄弟倆在生離死別之際，共同回憶起故鄉(xiāng)無邊的葦蕩、游魚歷歷可數(shù)的湖水還有那“聲聞于野”的鶴鳴。對大自然、對生命的眷戀之情令人凄然。許多詩人都詠嘆此事：“陸機(jī)雄才豈自保，李斯稅駕苦不早；華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道”(李白《行路難其三》)；“死憶華亭聞唳鶴，老憂王室泣銅駝”(李商隱《曲江》)文學(xué)品味十四

為什么古代詩文中說鶴是“胎化之仙禽”？

宋惠洪《冷齋夜話》卷之九記載，劉淵材迂闊好怪，嘗畜兩鶴，客至，指以夸曰：“此仙禽也。凡禽卵生，而此胎生�！闭Z未卒，園丁報曰：“此鶴夜產(chǎn)一卵，大如梨”。淵材面發(fā)赤，訶曰：“敢謗鶴也�！弊淙�，鶴輒兩展其脛伏地，淵材訝之，以杖驚使起，忽誕一卵。淵材嗟咨曰：“鶴亦敗道，吾乃為劉禹錫《佳話》所誤�！�

詩僧惠洪給我們講了一個令人忍俊不禁的“書呆子”的故事。劉淵材過于相信書本知識，自己本來養(yǎng)有雙鶴，卻不去認(rèn)真觀察，因此鬧出了大笑話。當(dāng)然，這也不能全怪他，因為丹頂鶴自東漢以后特別是魏晉南北朝時期已經(jīng)被道家神化，成為“羽族之宗長，仙人之騏驥�！边@一觀點在文人作品中也屢有表現(xiàn)。如王粲的《白鶴賦》中說丹頂鶴“白翎秉靈龜之修壽，資儀鳳之純精。”鮑照的《舞鶴賦》更是稱頌“散幽經(jīng)以驗物，偉胎化之仙禽�！辈⒄f鶴“朝飲于芝田，夕飲于瑤池”。“芝田”是傳說中神仙種靈芝草的地方，“瑤池”是古代神話中西王母的居住地。由此歷朝歷代的文人多認(rèn)為鶴是仙禽。包括長期養(yǎng)鶴的白居易、劉禹錫、蘇軾等大詩人，對丹頂鶴的形態(tài)生理特征、生態(tài)與行為都很了解熟知，但在他們的詩作中和內(nèi)心世界里丹頂鶴“饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉”(白居易《感鶴》)；“丹頂宜承日，霜翎不染泥”(劉禹錫《鶴嘆》)。正如宋呂祖謙在《左氏博議衛(wèi)懿公好鶴》中所概括的“鶴之為禽，載于《易》，播于《詩》，雜出于騷人墨客之詠，其為人之所貴重，非凡禽匹也�！奔热徊煌�于凡禽，就不應(yīng)與凡禽一樣卵生。鶴由此被崇拜者定格為“胎化之仙禽”，由此以訛傳訛，貽笑大方。文學(xué)品味十五

為什么說白居易一生愛鶴？

白居易一生愛鶴，他把鶴看作自身人格的外在體現(xiàn)：淡薄捐介，潔身自好。在他分別擔(dān)任杭州和蘇州刺史時，對鶴非常癡迷，留下了眾多詠鶴詩篇。

白居易在任杭州刺史(822年-824年)的三年間，時常與鶴相伴。他在《求分司東都，寄牛相公十韻》中說：“三年伴是誰？華亭鶴不去，天竺石相隨�！边@是他愛鶴的開端，可謂一見鐘情。在他調(diào)任蘇州刺史后(825年-826年)，依然與鶴形影不離。他初上任時，公務(wù)繁忙，無暇娛樂游玩，于是他就在郡齋中與鶴相看作伴，“共閑作伴無如鶴，與老相宜只有琴�！�(郡西亭偶詠))那年冬季的一個下雪天，他的“鶴伴”突然高飛遠(yuǎn)走，他哀傷地作《失鶴》詩：“失為庭前雪，飛因海上風(fēng)郡齋從此后，誰伴白頭翁？”日夜祈盼失鶴歸來。后來，他重新在吳市覓到一對雛鶴，聊償失鶴的孤寂。次年，因久患眼病不愈，他自請免職。于是在返回洛陽時載鶴同歸。他在《自喜》詩中說：“身兼妻子都三口，鶴與琴書共一船�！边w居洛陽，為給愛鶴尋一個理想住處，他不惜“且脫雙驂易”，賣了兩匹馬抵房錢，終于“東南得幽境”(《洛下卜居》)。心滿意足地安頓焉。

白居易一生宦海沉浮，仕途奔波，但愛鶴之心始終依然。發(fā)生在他身上的“裴相乞鶴”和“劉禹錫寄鶴”都成為千古佳話。

閉居期間，詩人“晴引雙鶴舞”(《晚夏閑居》)，“閑遣鶴看船”(《洛下卜居》)“枕前看鶴浴“(《府西池北新葺小齋》)，”薄暮引鶴歸“(《西風(fēng)》)睡則“伴宿雙棲鶴”(《自題小草亭》)，病則(《鶴伴歸池立”(《病瘡》)只須與鶴相伴，便可數(shù)旬閉門不出。而鶴似乎也適應(yīng)了家居生活，成了可親可近的家禽，“何以家禽雙白鶴，閑行一步亦隨身”。(《家園三絕》)人與鶴彼此依靠，相親相愛。由此鶴到了白居易的筆下也有了解情之心。文學(xué)品味十六

你如何理解白居易詠鶴詩的獨特意象？

白居易一生寫下了大量的詠鶴詩句。其詩集中有26篇以鶴為題，106首對鶴有所涉及。不僅為數(shù)頗豐，而且筆下之鶴形象不同，寓意各異，大大超出前人吟詠范圍，寄托著詩人繁富的情感，成為有著多重內(nèi)蘊(yùn)的獨特意象。

超凡去塵，耿介不群，是鶴一貫的文學(xué)形象。白居易也寫不群之鶴，而能別有發(fā)明：“洛陽寡族類，皎皎唯兩翼。貌是天與高，色非曰浴白”(《代鶴》)；“松際雪相映，雞群塵不侵”(《劉蘇州以華亭一鶴遠(yuǎn)寄，以詩謝之》)；“慚愧稻梁終不飽，未曾回眼向雞群”(《題籠鶴》)。鶴冰清玉潔，傲然獨立，縱然不得飽餐，也不屑與雞鶩爭食，頗有君子之風(fēng)。在寫鶴之介然不群時，詩人常以青松襯托其雅潔，以塵雞襯托其清傲。

身處無人賞、功名難成就的境地，詩人采取了遠(yuǎn)離紛爭的態(tài)度：“烏鳶爭食雀爭窠，獨立池邊風(fēng)雪多。盡日踏冰翹一足，不鳴不動意如何”(《問鶴》)；“鷹爪攫雞雞肋折，鶻拳蹴雁雁頭垂。何如斂翅水邊立，飛上云松棲穩(wěn)枝(《代鶴答》)。烏鳶鷹雀，喻指爭權(quán)奪利的群黨；不鳴不動穩(wěn)棲松之鶴，喻指處于黨爭之外的詩人自己。隨著年事增高，詩人漸漸失去了早年抗?fàn)幹�勇，但仍然不蹈泥淖，不群奸小，甘與野鶴共淡泊，實屬難能可貴。

詩人喜愛鶴的高潔不群，自由獨立，但有時也讓鶴以無可奈何的被囚者形象出現(xiàn)：“經(jīng)旬不飲酒，逾月未聞歌。豈是風(fēng)情少，其如塵事多！虎丘慚客問，娃館妒人過。莫笑籠中鶴，相看去幾何”(《題籠鶴》)。很明顯，籠鶴即是指時任蘇州刺史的詩人自己。一方面是公務(wù)繁忙，再無風(fēng)情之樂；另一方面只是治理地方，難成大功。這正如籠中之鶴，徒有勁翮而不得翱翔于青天。

總之，白居易豐富了鶴的情感世界，深化了鶴意象的內(nèi)涵，詠鶴詩在這里柳暗花明，于是情趣更濃，韻味更長。文學(xué)品味十七

你知道賢相裴度向白居易乞鶴引得眾詩人詩興大發(fā)的故事嗎？

“中興”賢相裴度是唐憲宗到文宗朝的一位舉足輕重的人物。他“以平賊為己任”，先后率軍平定淮西，淄青等藩鎮(zhèn)的叛亂，使“河北割據(jù)跋扈之風(fēng)，消盡無余”，無怪乎封建史臣贊嘆其：“誠社稷之良臣，股肱之賢相”。

作為儒雅之士，裴度時常與白居易、劉禹錫等當(dāng)代名士吟詩作賦，保持著高尚的情趣。當(dāng)他聽說白居易從蘇州攜來雙鶴，不勝羨慕，于是他寄詩樂天以乞鶴。其詩引：“白二十二侍郎有雙鶴留在洛下，予西園多野水長松可以棲息，遂以詩請之�！薄奥劸�有雙鶴，羈旅洛城東。未放歸仙去，何如乞老翁。且將臨野水，莫閉在樊籠。好是長鳴處，西園松徑中�！痹娙藦埣�聽說此事后，也賦詩一首《和裴司空以詩請邢部白侍郎雙鶴》，贊嘆雙鶴仙風(fēng)雅韻“徘徊幽樹月，嘹唳小亭風(fēng)”。白居易開始時“愛而不舍”，后來也就忍痛割愛，并作詩酬答：“白首勞為伴，朱門(指裴家)幸見呼。不知疏野性，解愛鳳池?zé)o？”劉禹錫得知后，也作詩唱和《和裴相公寄白侍郎求雙鶴》：“皎皎華亭鶴，來隨太守船(自注：君罷吳郡太守，攜雙鶴來)滄海別經(jīng)年，留滯清洛苑何如鳳池上，雙舞入祥煙�！睒诽鞂ⅩQ送與裴度，并臨別作詩《送鶴與裴相公，臨別贈詩》：“司空愛爾爾須知，不信聽吟送鶴詩穩(wěn)上青云勿回顧，的應(yīng)勝在白家時”�！耙箺�少共雞爭樹，曉浴先饒鳳占先”，儼然慈父叮嚀離家兒郎的口吻。經(jīng)年之后仍念念不忘�！皠e有夜深惆悵事，月明雙鶴在裴家”(《問江南物》)，再三提醒雙鶴。劉禹錫亦作詩《和樂天送鶴上裴相公別鶴之作》應(yīng)和“昨日看成送鶴詩，高籠提出白云司。朱門乍入應(yīng)迷路，玉樹容棲莫揀枝。雙舞庭中花落處，數(shù)聲池上月明時”。

一雙仙鶴的去留，牽動數(shù)名當(dāng)朝名士的目光，鶴已成為他們情感的紐帶，傾述衷腸的引題，裴相乞鶴的故事已成為千古佳話。文學(xué)品味十八

你知道“林公放鶴”的故事嗎？

在魏晉軼事小說的代表作《世說新語》“言語篇第二”中記載：晉代高僧支遁(字道林，亦稱支公、林公)非常喜愛鶴，有人送給他一對鶴雛。鶴的翅膀長成后想飛走，支遁舍不得，就剪斷了鶴翅的硬羽。鶴屢屢振動翅膀但無法飛起來。于是“顧翅垂頭，如有懊喪之意“。支遁說：“既凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？”于是“養(yǎng)其翮成，置使飛去”。

這兩只鶴非常幸運(yùn)，因為支遁雖在方外，是一名僧人，但多與當(dāng)時的名士往來，實亦為文苑勝流。并且在魏晉時代，適應(yīng)天性，聽其自然，不愿屈物以就己，老莊與儒釋之說，初無異同。佛教主張慈悲為懷，多放生，不殺生。佛經(jīng)中多次講到放生的利益：《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》云：“眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生。能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”《大智度論》云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一�！逼浞批Q之舉更顯示其高尚的思想境界。文學(xué)品味十九

為什么星悟和尚筑鶴冢并立碑云“世之不義愧此禽”？

鶴冢位于揚(yáng)州市大明寺西園康熙御碑亭東側(cè)黃石相壘的竹壇之上，依墻而筑，有長方形石碑立其中，上嵌草書“鶴冢”二字。其旁有一石碑，陰刻介紹鶴冢的碑文。

清光緒十九年(1893年)，大明寺住持星悟和尚。在平山堂前鶴池內(nèi)放養(yǎng)白鶴一對。后雌鶴因足疾死亡，雄鶴見狀晝夜哀鳴，絕粒而死。星悟感其情，葬鶴于此，并立碑云：“世之不義，愧此禽”。鶴冢周邊植有淡竹、桑樹、木半夏、麥冬等。清光緒乙未年(1895年)十月，湘南李郁華撰顏體《雙鶴銘并序》，并勒長方形石碑，嵌于大明寺大雄寶殿東廊西南的墻壁之上。文學(xué)品味二十

你知道為什么用“一琴一鶴”來表示官清政簡嗎？

北宋年間有個殿中侍御史名叫趙卞，為官清廉正直，在朝中彈劾不避權(quán)勢，京師人稱“鐵面御史”。后來趙卞被派到四川做官，隨身攜帶的東西僅有一張琴和一只鶴。宋沈括《夢溪筆談》卷九載“趙閱道(趙卞的字)為成都轉(zhuǎn)運(yùn)史，出行部內(nèi)，唯攜一琴一鶴，坐則看鶴鼓琴�！碑�(dāng)朝皇帝宋神宗對此非常賞識。據(jù)《宋史趙卞傳》記載：“帝曰：‘聞卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨；為政簡易亦稱是乎？’”譽(yù)其為政簡易，如其行裝。

后人由此便用“一琴一鶴”來比喻官清政簡，頌祝品德高尚之人。據(jù)史載，趙卞告老還鄉(xiāng)時仍攜一琴一鶴，并告誡子侄輩：琴雖木制，卻能知人意，撫心曲；鶴雖鳥禽，卻善解人情，辯是非。

在趙氏宗祠楹聯(lián)中，有“古為帝王華胄；今有琴鶴世家”�！帮L(fēng)高琴鶴；圖繪麒麟”等句，稱頌其嘉德遺風(fēng)后人。革命家趙世炎故居中堂門匾“琴鶴世家”四字，即本于此。文學(xué)品味二十一

為什么古典文學(xué)中把遭遇挫折的君子稱作“雨中鶴”？

在古代詩文中，經(jīng)常會看到某文人雅士、高僧道師遭遇挫折時，形容其狀態(tài)如“雨中鶴”、“雨淋鶴”。如在宋惠洪所撰《冷齋夜話》卷之六中記載，靚禪師，有道老宿也，嘗赴供民家，渡溪漲，為溪流所陷。童子掖至岸，坐沙石間，垂頭如雨中鶴。童子意必怒，且遭斥逐，不敢仰視。靚忽指溪作詩曰：“春天一夜雨滂沱，添得溪流意氣多。剛把山僧推倒卻，不知到海后如何。”

《詞林紀(jì)事》卷二十二也記載了一個故事：張仲舉每以文自負(fù)眾素聞其名，爭延致之。仲舉肢體昂藏，行則偏聳一肩，韓介玉以詩嘲之曰“先生掉臂長街上，十里朱樓盡下簾�！弊�中皆失笑。或曰：“仲舉病鶴形也。”時有相士在坐，曰：“不然！此雨淋鶴耳！雨霽則沖宵矣。”

《冷齋夜話》給我們講述了一位大德高僧渡河時被急流沖倒后的不俗表現(xiàn)。如果是世俗之人，恐怕正如童子預(yù)料的“必怒，且遭斥逐”。我們可以想象出一位象“落湯雞”一樣的老者正在破口大罵仆童的場面。但是靚禪師卻“忽指溪作詩”，贊許夜雨讓“溪流意氣多�！逼涑�凡脫俗之貌躍然紙上，令人肅然起敬。這是因為靚禪師是“有道老僧”，在困難挫折面前是“雨中鶴”，只等太陽出來晾干翅膀便振翅翱翔。而《詞林紀(jì)事》則為我們塑造出一位氣度軒昂、超群出眾(即“昂藏”)的隱士形象。張仲舉才華出眾，只因有“偏聳一肩”的生理缺陷屢屢遭人恥笑，不被人重視。但瑕不掩瑜，正如相士所說，這是只被雨淋濕的鶴，待雨停翅干后就要一飛沖天了。果如其言，據(jù)史載“(仲舉)后入大都，致位貴顯�！�

在歷代文人的內(nèi)心世界里，氣宇軒昂、超凡脫俗的鶴是正人君子的化身，在遭遇挫折打擊時始終矢志不渝，不氣餒，不頹廢，韜光養(yǎng)晦。待機(jī)遇一到，“仰天大笑出門去，我們豈是蓬蒿人”(李白《南陵別兒童入京》)

文學(xué)品味二十二

為什么古人將夫妻分離稱為“別鶴離鸞”？

晉陶潛《擬古》詩之五：“知我故來意，取琴為我彈。上弦京別鶴，下弦操孤鸞。”元盧摯《喋戀花前度歸因菘下住》詞：“忽聽梨園新樂府，離鸞別鶴清如許�！�

別鶴、孤鸞(也寫作離鸞)在古詩文中，頻繁出現(xiàn)，用以比喻夫妻離散。其實，《別鶴操》是樂府琴曲名。晉崔豹在《古今注》卷中記載：“《別鶴操》，商陵牧子所作也。娶妻五年而無子，父兄將為之改娶。妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。牧子聞之，愴然而悲，乃援琴而歌曰：‘將乖比翼兮隔天端，山川悠遠(yuǎn)兮路漫漫，攬衣不寐兮食忘餐。’后人因為樂章焉�！�

唐朝大詩人白居易終生愛鶴，特別是對孤鶴、別鶴的凄迷狀態(tài)常常掬一捧同情之淚。他在聽了著名詩人元稹為妻子彈奏《別鶴操》而作的一首詩后，感慨萬分，寫了一首詩《和微之聽妻彈〈別鶴操〉，因為解釋其義，依韻加四句》，詩中寫到“義重莫若妻，生離不如死；誓將死同穴，其奈生無子。商陵迫禮教，婦出不能止。舅姑明旦辭，夫妻中夜起。起聞雙鶴別，若與人相似；聽其悲唳聲，亦如不得已。青田八九月，遼城一萬里；徘徊去住云，嗚咽東西水。寫之在琴曲，聽者酸心髓。況當(dāng)秋月彈，先入憂人耳。怨抑掩朱弦，沉吟停玉指。一聞無兒嘆，相念兩如此。無兒雖薄命，有妻偕老矣。幸免生別離，猶勝商陵氏�！卑拙右桌夏甑米樱�舔犢情深，但其愛子不幸夭折，令其痛心苦楚。但他沒有自怨自艾，沒有象商陵牧之父兄“為之改娶”的念頭，他把《別鶴操》中的人物故事與自己的經(jīng)歷對比后思想得到了解脫，因為“有妻偕老”并“幸免生別離”，從中我們可以感受到白居易的內(nèi)心情感世界，感受到樂天夫婦的伉儷情深。文學(xué)品味二十三

你知道典故“閑云孤鶴”的出處嗎？據(jù)《唐才子傳》卷十記載，僧人貫休，俗家姓姜，字德隱，婺州蘭溪人。生活在唐末。七歲出家，一生游歷過不少地方，他到哪里都要求見當(dāng)?shù)仫@貴人物。錢自稱吳越王后，他想去吳越一帶游歷，于是給吳越王寫了一首賀詩，詩中有“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”之句。錢早有稱帝之心，他派人告訴貫休，如果把詩中的“十四州”改為“四十州”，就可以到吳越游歷并予以接見。貫休根本不接受這一條件要求，他對吳越王使者斬釘截鐵地回答說：“州亦難添，詩亦難改，閑云孤鶴，何天而不飛！”意思是，州數(shù)我一個也不能多添，詩句也不想改一個字，我是閑散云，沒有拘束的野鶴，哪里都能飛翔飄蕩。并且“遂入蜀”。立即離開吳越這個是非之地，去了巴蜀天府之國。后來也作“閑云野鶴”，比喻人超然脫俗，悠閑自在。

文學(xué)品味二十四

為什么人們習(xí)慣上稱吊喪為“鶴吊”？

《晉書吳隱之傳》記述吳隱之喪父時，痛哭流涕，路過的人都被感動得落淚。后來他母親去世，隱之更是悲傷不已，正當(dāng)他號泣的時候，忽然有雙鶴從空中飛落大聲鳴叫，時人都認(rèn)為是孝行感致�！稌x書陶侃傳》也載有此類故事，而且還多了一些神秘色彩。陶侃因母親病逝，辭官在家守喪。一天，有兩個客人來吊喪，沒有哭便走了。陶侃覺得奇怪，于是跟在他們后面，只見那兩個客人變?yōu)殡p鶴，沖天而去，后世因此稱吊喪為“鶴吊”。

從以上兩則故事內(nèi)容得知，古人認(rèn)為鶴與孝行有密切關(guān)系，鶴的出現(xiàn)，正是孝行所致，這大概就是古人一再推崇的“孝感動天”的一種文學(xué)表現(xiàn)。文學(xué)品味二十五

你怎樣理解詠鶴詩中的“另類”篇《鶴媒歌》？

鶴作為中國傳統(tǒng)文化中高潔、清雅的象征，千百年來始終被文人墨客稱頌贊嘆。但是，我們也看到，在歷代的詩作中，也塑造了一些不稱君子之名的鶴意象。如白居易《秦吉子》詩中有自恃清高，對鳶烏殘害雞燕的慘劇視若無睹的鶴；在其《感鶴》詩中更描繪了鶴因生欲念而變節(jié)落俗之事。

但更令人椎心泣血的是“鶴媒”，即捕鶴者用來誘捕野鶴的鶴。野鶴的警惕性是非常高的，連秋露水滴落的聲音它都發(fā)出警報，即所謂“鶴警露”。但它對同類卻缺乏防范意識，正如唐代陸龜蒙《鶴媒歌》中寫到的“媒閑靜立如無事，清唳時時入遙吹”，給人一種自由、平和、安全的感覺時，“盤空野鶴忽然下，背翳見媒心不疑”。特別是鶴媒的“熱情”更讓它感動“梳翎宛若相逢起”，其結(jié)果是“窺鱗啄萍乍低昂，立定當(dāng)胸流一矢”。明代高啟在《鶴媒歌》中也寫到“鶴媒獨步荒陂水，仰望云間飛不起。遠(yuǎn)看過鳥下南汀，鼓翼直相似相喜”，而從此處飛過的野鶴也因思想觀念中“共為羽族生水鄉(xiāng)，暫從飲啄無猜防”，其疏忽大意的尾聲是“草盾俄開中潛弩，弋師歡笑媒矜舞”。

為什么高潔、清雅的鶴，被描繪成靠為得到施舍而去干誘殺同類勾當(dāng)?shù)目蓯u可悲形象。這是因為鶴的生命時空較長而寬廣，有如人的一生，經(jīng)歷著沉浮、聚散、苦樂、衰榮。因此，古代許多在“兼善”和“獨善”之間搖擺的文人，在抗?fàn)師o果的情況下，尋找表達(dá)悲憤心情的寄托�！耳Q媒歌》就是一篇篇討伐黑暗現(xiàn)實的檄文，它所揭露的就是現(xiàn)實社會人與人之間“而況世間有名利，外頭笑語中猜忌”(陸龜蒙《鶴媒歌》)，“世間幾人號君子，得利相傾意如此”(高啟《鶴媒歌》)，鞭撻了“見利忘義”的丑惡行徑，但是可惜破壞了鶴的美好形象。宋代陸游因此在《古意》詩中大聲疾呼“寧為雁奴死，不作鶴媒生。”文學(xué)品味二十六你知道鶴報恩故事嗎？

中國古典文學(xué)里常有對鶴知恩圖報的描述。最早記載鶴報恩的，是西漢焦延壽《易林》中的“白鶴銜珠”。其后唐徐堅《初學(xué)記》卷十六引《韓非子》說：“師曠鼓琴，有玄鶴銜珠于中庭舞”。東晉以后，記載鶴報恩的故事更多，其中記載最為詳盡的是晉干寶《搜神記》卷二十：“噲參，養(yǎng)母至孝。曾有玄鶴，為弋人所射，窮而歸參。參收養(yǎng)，療治其瘡，愈而放之。后鶴夜到門外，參執(zhí)燭視之，見鶴雌雄雙至，各銜明珠，以報參焉�！蹦铣�梁興嗣的《白鶴羽扇賦》也是開篇即說“銜明珠以報德。”可見中國文學(xué)中始終是把仙鶴與寶珠連在一起的。有時鶴也會以其他方式報恩，如西漢路喬如《鶴舞》“賴君王之廣愛，雖禽鳥兮報恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡�！闭f鶴知道自己備受寵愛，于是很高興地在籠里鳴叫起舞�！陡裰络R原》記述李衛(wèi)公因救仙鶴而得相位。靈鶴報恩的故事在古典文學(xué)中屢見不鮮。文學(xué)品味二十七

你知道“鶴立雞群”這個成語典故的由來嗎？

這個成語出在《晉書稽紹列傳》，原文為“昂昂然如野鶴之在雞群”，比喻嵇康之子嵇紹超乎眾人之上的不凡氣概。

嵇紹字延祖，是魏國中散大夫嵇康的兒子。他十歲的時候，父親便去世了，侍奉母親非常孝順。因為父親的關(guān)系自己也有了罪，安靜地呆在家里。山濤負(fù)責(zé)選用人才，對晉武帝說：“《康誥》上說：‘父親或兒子犯了罪不相連累�！�嵇紹的賢明可以和缺相比，應(yīng)該加以表揚(yáng)并重用，請任命他做秘書郎。”晉武帝對山濤說：“如果象你說的，就可以任命做秘書丞，哪里只是一個秘書郎呢�！庇谑潜惆l(fā)布詔令聘嵇紹，由家居而為秘書丞。

嵇紹剛剛到京城洛陽，有人對王戎說：“昨天我在大庭廣眾中見到了嵇紹，他氣宇軒昂，就象一只野鶴立在雞群里一樣。”王戎說：“你還沒有見過他的父親呢�！憋�紹屢次升遷做了汝陽太守。尚書左仆身裴也很器重嵇紹，常說：“如果讓嵇延祖擔(dān)任吏部尚書，那就可以使天下再沒有被遺漏的人才了�！焙髞砗喕癁椤苞Q立雞群”，比喻人的才能或儀表出眾。文學(xué)品味二十八

為什么古人認(rèn)為焚琴煮鶴最煞風(fēng)景？

琴和鶴都是古時文人心愛之物�！肮查e作伴無如鶴，與老相隨只有琴”(白居易《郡西亭偶詠》)。然而卻有人把琴當(dāng)檗柴燒了去煮仙鶴，在清冽甘甜的泉水里洗腳，在盛開的鮮花上晾曬內(nèi)衣。這是晚唐著名詩人李商隱在其所著文章《雜篡》中談到“煞風(fēng)景”之事時所舉出的例子�！扒迦�濯足，花上曬，背山起樓，焚琴煮鶴，對花啜茶，松下喝道”。這些隨意糟蹋美好事物的行為確實是大煞風(fēng)景。但這樣大煞風(fēng)景的事還有人作畫，你信嗎？歷史上還真有其事。明朝著名畫家沈周居住在蘇州。有一年，一位蘇州新太守到任不久，他本來不懂得繪畫藝術(shù)，但卻裝作愛好繪畫，便用傳票把城內(nèi)知名的畫家都傳召去，當(dāng)場為其作畫。沈周很氣憤，給這位太守畫了一幅《焚琴煮鶴圖》。譏諷太守不懂養(yǎng)鶴、彈琴、給畫本屬文人雅事，用傳票拘畫家作畫就如同焚琴煮鶴，暴殄天物，庸俗不堪。太守根本覺察不到此畫是在嘲諷自己，還贊嘆說：“非常好，非常好�！蔽膶W(xué)品味二十九

你知道養(yǎng)有“不舞之鶴”的羊祜為晉武帝統(tǒng)一全國做出哪些貢獻(xiàn)？

在南朝宋劉義慶所著《世說新語》“排調(diào)”篇中記載羊祜養(yǎng)的一只鶴會舞蹈，一次客人要求表演，那鶴卻一直不肯起舞。因此，后人用“不舞之鶴”譏諷嘲笑人無能也用“羊公鶴”一詞喻指某人名不副實。由于有人不知這個典故的出處，便認(rèn)為羊公本人是“不舞之鶴”，這就大錯特錯了。羊祜是西晉名將，在晉武帝統(tǒng)一中國的過程中表現(xiàn)出卓越的軍事政治才能。

在晉武帝堅決主張伐吳，但沒有更好的措施彌補(bǔ)自身弱點時，羊祜一一提出具體的意見和建議。如何時出兵問題、長江天險如何克服問題等等，特別是當(dāng)經(jīng)營好荊州成為克服長江天險的重要環(huán)節(jié)時，晉武帝就調(diào)羊祜為荊州都督。羊祜在荊州從軍事上、經(jīng)濟(jì)上為伐吳作了充分準(zhǔn)備�！办镏�始至也，軍無百日之糧，及至季年，有十年之積”。軍隊也增至八萬人。特別是羊祜還實行優(yōu)待俘虜?shù)恼�策，瓦解吳國軍心，后來甚至爭取到吳西陵督步闡投降。晉武帝非常信任羊祜，羊祜因病回洛陽后，晉武帝還親自聽取其“伐吳之計“，凡祜推薦的人如杜預(yù)、王等皆加以重用。由于準(zhǔn)備充分，時機(jī)恰當(dāng)，戰(zhàn)略正確，晉武帝態(tài)度堅決，前后只花了四個月的時間，太康元年(280)3月，全國便統(tǒng)一了。

據(jù)《晉書。羊祜傳》：“祜率營兵出鎮(zhèn)南夏，開設(shè)庠序(學(xué)校)，綏懷遠(yuǎn)近，甚得江漢之心”。“于是吳人翕然悅服，稱為羊公，不之名也�！笔份d，羊祜出鎮(zhèn)襄陽十年，常輕裘緩帶，身不披甲，有儒將之風(fēng)。閑暇時從附近的江陵澤(洪湖)取鶴來養(yǎng)，后人為了紀(jì)念他，把江陵澤稱為鶴澤，“襄陽百姓于峴山祜平生游憩之所，建碑立廟，歲時饗祭焉。望其碑者，莫不流涕，杜預(yù)因名為墮淚碑�！蔽膶W(xué)品味三十

為什么古人稱人去世為“駕鶴西歸”？傳統(tǒng)觀念認(rèn)為人死歸天，或上天堂，或赴瑤池，鶴既是仙鳥，又為仙人所乘，所以舊時常稱死為“化鶴”、“駕鶴西歸”等，挽聯(lián)、挽幛中多有此類辭令，如：鶴夢歸何處；猿啼在此間。

鶴駕已隨云影杳；鵑聲猶帶月光寒。云覆巫山人不見；月明仙嶺鶴歸來。香消夜月梅花寂；韻冷蒼天鶴夢寒。騎虬夜冷湖邊月；駕鶴朝棲嶺上云。蝶化竟成辭世夢；鶴鳴猶作步虛聲。扶桑此日騎鯨去；華表何年化鶴來。月階夜靜蛩聲切；竹院秋音鶴夢涼。三更月冷鵑猶泣；萬里云空鶴自飛。驂鸞騰飛駕鶴上漢；飛霜迎節(jié)高風(fēng)送秋。綺閣風(fēng)寒傷心鶴唳；蘭階月冷泣血萱花。

時事傷心風(fēng)號鶴唳人何處；哀情慘目月落烏啼霜滿天。文學(xué)品味三十一

為什么說《鶴聯(lián)句》導(dǎo)引出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警句名言？

宋王朝繼混亂的五代后立國，干戈不息。到真宗景德元年(1004年)與北方的遼訂立屈辱的澶淵和議，以換取一時之茍安。朝遷本應(yīng)勵精圖治，休養(yǎng)生息，可是文恬武嬉，諂諛成風(fēng)，粉飾太平，政治日趨腐敗。正是由于宋王朝內(nèi)外交困，風(fēng)雨飄搖，危機(jī)日迫，士大夫中的有識之士認(rèn)識到不改變政治上的積弊，不足以圖存，紛紛提出了各種各樣的改革主張。在這股改革聲浪的推動下，促成了仁宗慶歷三年(1943年)的一次政治革新由范仲淹主持的“新政”。范仲淹認(rèn)為，要改變“夷狄驕?zhǔn)�，盜寇橫熾”的嚴(yán)重局面。首先必須改革腐朽的官僚制度。歐陽修是新政的積極鼓吹者，他在《原弊》、《準(zhǔn)詔言事上書》、《本論》等文中所提出的各種建議，與范仲淹的十項主張是相一致的。因為損害了貴族官僚集團(tuán)的特權(quán)，范仲淹的十項建策遭到宋朝廷內(nèi)部強(qiáng)大的因循守舊勢力的激烈反對。

在以范仲淹為首的改革派與以呂夷簡為首的守舊派針鋒相對的斗爭中，歐陽修、滕宗諒等正直之士堅決站在范仲淹一邊，積極地投入了向守舊派的進(jìn)攻。他們互相激勵，豪情沖天，先后寫下了著名的《劍聯(lián)句》和《鶴聯(lián)句》，希望“新政”的長劍能刺破黑暗的天空。面對強(qiáng)大的敵對勢力，他們以鶴自喻，“上霄降靈氣，鐘此千年禽。幽閑靖節(jié)性，孤高伯夷心”。表示自己既是高潔脫俗的仙鶴，又是“不為五斗米折腰”的陶淵明，也是“寧死不食周粟”的伯夷和叔齊。作為正人君子，始終保持氣節(jié)，“風(fēng)流超縞素，雅淡絕規(guī)箴”；作為賢臣良相，必須為國盡忠，“端如方直臣，處群良足欽“。他們渴望得到仁宗的支持和重用，實現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的，“愿下八佾庭，鼓舞薰風(fēng)琴”。然而，反對者構(gòu)陷朋黨專權(quán)，使仁宗對范仲淹等人猜忌，只一年左右時間，慶歷新政遂宣告完全失敗。新政主要支持者范仲淹等相繼被罷免。歐陽修“不避群邪切齒之禍，敢冒一人難犯之顏”，上書朝廷，抨擊的對象包括了優(yōu)柔寡斷、為守舊勢力所左右的仁宗，在慶歷五年由河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使貶知滁州。滕宗諒也被誣告“費(fèi)公錢十六萬貫”，由知慶州降官知岳州。他們雖然屢遭貶謫打擊，但憂國憂民的初衷不改。不論官任何地，都本著“節(jié)用以愛農(nóng)”的主張，實行“寬簡”的政治，企圖與民休息，緩和統(tǒng)治階級與人民之間的矛盾。滕宗諒(字子京)謫守進(jìn)陵郡后，“正通人和，百廢俱和”，范仲淹前去探望，寫下了膾炙人口的《岳陽樓記》，表達(dá)了《聯(lián)鶴句》作者們的共同心聲，“居屆堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。由于他們“潔白不我恃，腥膻非所任”，因此，才有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警世之句。哲學(xué)思考一為什么說丹頂鶴是道教的“圖騰”？漢統(tǒng)一中國后，道家借黃帝、老子的名義，吸收陰陽家的思想，形成了新道家學(xué)派，即黃老道家。到東漢時，黃老道家已演變成偏重個人養(yǎng)生成仙的學(xué)說。黃老道學(xué)逐漸興盛起來，由道家發(fā)展成為道教，成為教團(tuán)組織，創(chuàng)始人是張道陵。他說太上道君(即老子)降臨，授他“天師”稱號，創(chuàng)立了五斗米道。他學(xué)道的地方就是鶴鳴山，道教著作《云笈七簽》中說張道陵可騎鶴往來。道教認(rèn)為人經(jīng)過修煉，靈魂和肉體可以升天，長生不死，從而達(dá)到神仙的境界，“與天地同休，與日月同壽”。道教抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，加以引申，認(rèn)為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因此，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士�！断帔Q經(jīng)》里說鶴“蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。”

流傳甚廣的“王喬乘鶴”、“丁令威化鶴”等道教傳說都與鶴有關(guān)。道教各種著述中都說許多道士成仙時，都有群鶴在空中飛翔，如晉王嘉《拾遺記》稱，昆侖山上“群仙常駕龍乘鶴，游戲其間。”長期以來，人們一直把鶴稱為“仙鶴”，就是因為人們始終認(rèn)為鶴與仙人為伍，這在道教信徒中猶為信篤。如道觀供奉神仙的帳子上繡著飛翔的鶴，名為“云龍鶴幡”；法師做法時穿的法衣上都繡有丹頂鶴；道士做法與鶴的行走姿態(tài)相似；道士稱為羽士；道士的服裝稱為“鶴氅”，道士得道成仙稱為“羽化”；人們稱贊道士為“仙風(fēng)鶴骨”。古代道觀養(yǎng)鶴成為“時尚”，古典文學(xué)作品中凡涉及道觀，往往用“看院只留雙白鶴，入門唯見一青松”來形容。人們把羽人升天的神往傾住到鶴的身上，丹頂鶴飄然飛去，引領(lǐng)著人們的目光，也攝取了人們的魂魄，使人產(chǎn)生了飄飄欲仙的感覺。這種精神上的追求，使丹頂鶴成了道教的圖騰。哲學(xué)思考二

你知道莊子講述的“斷鶴續(xù)鳧”的故事向人們傳達(dá)的是一種什么觀念？

莊子為了重現(xiàn)“素樸而民性得”的“至德之世”，一再倡導(dǎo)順任自然，“無為”而治，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)不可“殘生損性”。否則，就要給世間萬物招致痛苦和災(zāi)難。在《莊子駢拇》中，他曾比喻說：“長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲�！币馑际牵阂傍喌耐入m然短，接上一段就會造成累贅和痛苦；野鶴的腿雖然長，鋸掉一段又會造成不便和哀傷。后來人們就用“斷鶴續(xù)鳧”這個成語比喻強(qiáng)行違反自然規(guī)律辦事。哲學(xué)思考三

為什么明朝和清朝一品文官的補(bǔ)服上繡著丹頂鶴？

所謂補(bǔ)服，是指明、清兩朝凡裝飾有“補(bǔ)子”的官服，稱為補(bǔ)服，也稱為補(bǔ)褂。

補(bǔ)服前后各綴有一塊補(bǔ)子，形式比袍短又類似褂，但是比褂還要長，其袖端平，對襟，所以又名“外褂”、“外套”，在清朝官服中是穿用場合最多、時間最長的一種。而表示官階差異最明顯的地方，就是文官繡有文禽、武官繡有猛獸紋飾的“補(bǔ)子”。

明朝和清朝“補(bǔ)子”的差別，除了部分動物不同外，就是明朝的“補(bǔ)子”前后都一樣，而清朝的“補(bǔ)子”前面的部分是將其圖案分成兩半。

盡管明朝和清朝兩個朝代文官“補(bǔ)子”所繡的文禽有所不同，但兩朝一品文官的“補(bǔ)子”都是繡的丹頂鶴。這是因為明、清兩朝的最高統(tǒng)治者給丹頂鶴賦予了忠貞清正、品德高尚的文化內(nèi)涵。丹頂鶴成為僅次于皇家專用的龍鳳的重要標(biāo)識。

實際上，中國歷朝歷代的朝臣們都認(rèn)為鶴可以代表有氣節(jié)的忠臣。他們認(rèn)為鶴“秉天地之正氣”而生；“端如方直臣，處群良足欽”；“幽閑清節(jié)性，孤高伯夷心”；與圣賢君子的精神相響應(yīng)。

由于一品文官“補(bǔ)子”繡丹頂鶴，因而人們稱鶴為“一品鳥”，也把鶴作為高官的象征。一幅鶴立在潮頭巖石上的吉祥紋圖，取“潮”與“朝”的諧音，象征如宰相一樣“一品當(dāng)朝”；仙鶴在云中飛翔的紋圖，象征“一品高升”；日出時仙鶴飛翔的紋圖，象征“指日高升”。哲學(xué)思考四

為什么說人們對鶴的敬重中包涵有對明君、清官和太平盛世的希冀？

我國作為一個封建社會特別長的國家，儒家思想始終處于領(lǐng)導(dǎo)地位，其代表人物孔子以“仁”為思想依據(jù)、為言論中心、為行動準(zhǔn)則，把所有精力用于“救人”“救世”之中。其孜孜不倦說教的結(jié)果，便是我國幾千年始終遵循“君君、臣臣、父父、子子”的綱常。人民只能把幸福生活美好愿望寄托在明君賢相的德行仁政之上。于是作為中國祥瑞符號的鶴便會在明君的朝廷“延頸而鳴”，在清官的身旁“舒翼而舞”了。

《韓非子十過》篇記載,平公雅好音樂,問音樂家?guī)煏?何種音樂最為動人?師曠說最好的音樂是清徵。平公很想欣賞一下,而師曠斷然拒絕,他解釋:”古之聽清徵者,皆有德義之君,今吾君德薄,不足以聽�！痹谄焦�的再三懇求下，師曠不得已，援琴而鼓。“一奏之，有玄鶴二八，道南方來�！贝呵锸且粋�無戰(zhàn)時代，人們也盼“德義之君”，正是這一普遍的社會心態(tài)較早而明確的表露。

這種心態(tài)愈處亂世就愈發(fā)迫切。以后在《漢書武帝紀(jì)》中記述了武帝言曾見白鶴的詔書；《漢書郊祀志》和《東觀漢記》中分別記載宣帝祭祀宗廟、章帝祭岱宗泰山時，都有白鶴來儀的事。這些官修史書的明文詳載，無非表明這些帝王是具有圣德能體察民心的明君，從而也曲折地反映了人民的希望。宋張君房撰《云笈七簽》和明王圻撰《三才圖會》中，都有皇帝習(xí)樂、玄鶴來舞的美好之說�！断帔Q經(jīng)》中也說鶴“圣人在位，則與鳳凰翔于甸。”總之，在古人的認(rèn)識里，鶴是靈秀之物，秉天地王氣而生，與圣賢、君子精神互感，情愫相通。連宋徵宗在大宋王朝面臨亡之危時，也稱仙鶴降臨，繪《瑞鶴圖》，祈福平安。晉羊祜幫助晉武帝統(tǒng)一全國，在其鎮(zhèn)守襄陽時，養(yǎng)鶴娛志，為民造福，死后百姓立碑紀(jì)念，見之墮淚；晉陶侃愛兵如子，與民同甘共苦，其母去世，二鶴來吊；宋趙卞到四川成都上任，所帶行裝唯一琴一鶴，可鑒清廉。更有在宋慶宗繼位時，大臣謝方叔唯獻(xiàn)一琴、一鶴、一金丹。這些故事、傳說，成為反映人民意愿的歷史折光，它呼喚明君、賢相、清官，希翼他們掌管乾坤，帶來太平盛世。哲學(xué)思考五

你知道清代瓷器“五倫圖”中的鶴象征什么？

清代康熙朝以后，在瓷器上開始出現(xiàn)了“五倫圖”繪畫，即在器身上用五采料繪鳳凰、仙鶴、鴛鴦、及鶯各一對，用來象征封建社會君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系，實際上也是一種人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種比喻是有理論根據(jù)的，《孟子滕文公》篇對封建社會的人際倫理關(guān)系做了歸納，認(rèn)為主要有五種關(guān)系，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系，謂為“五倫”，亦稱“五常”。并且認(rèn)為這五種關(guān)系應(yīng)當(dāng)是君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有信。鳳凰喻君臣之道，源于晉張華《禽經(jīng)》“鳥之屬三百六十，鳳為之長，飛則群鳥從，出則王政平、國有道。”仙鶴喻父子之道，源于《易經(jīng)》“鳴鶴在陰，其子和之”。鴛鴦喻夫妻之道，源于晉張華《禽經(jīng)》“鴛鴦匹鳥也，朝倚而暮偶，愛其類也。”喻兄弟之道，源于《詩經(jīng)》“在原，兄弟急難�！柄L喻朋友之道，也源于《詩經(jīng)》“鶯其鳴矣，求其友聲�！闭軐W(xué)思考六

為什么古人認(rèn)為“燕頷鶴步”是貴人的骨相呢？

古代骨相學(xué)認(rèn)為人的下巴頦如燕頦，走路象鶴，是貴人的骨相。晚唐著名詩人李商隱非常寵愛他的兒子，寫了一首長詩《驕兒詩》贊賞其子袞師。詩中寫道“袞師我驕兒，美秀乃無匹交朋頗窺觀，謂是丹穴物。前朝尚器貌，流品方第一。不然神仙姿，不爾燕鶴骨。”他先夸他的兒子是鳳凰(《山海經(jīng)》上說丹穴山產(chǎn)鳳凰，，丹穴物即指鳳凰)。然后又強(qiáng)調(diào)魏晉南北朝時期，士族矜尚門閥，特別注重人的儀貌風(fēng)度、言談舉止，作為品評人物等級優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。所以朋友們認(rèn)為袞師如果生在注重器宇相貌的六朝，那將會被評為第一流的人物。因為袞師在骨相學(xué)家的眼里，要么是神仙的姿容，要么就是貴人的骨相。愛子之情溢于詩外。

為什么說“鶴步”是貴人的表象呢？因為鶴行走時，細(xì)腿高抬，挺胸昂首，邁著“矩步”，從不萎萎縮縮，瞻前顧后，而是輕行而沉穩(wěn)，徐緩而強(qiáng)勁，有一種紳士風(fēng)度，透著一股陽剛之氣。劉禹錫在《鶴嘆》詩中贊道“徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情�！奔词菄@賞丹頂鶴漫步時表現(xiàn)出的仙風(fēng)雅韻。注重修身養(yǎng)性的人，如同丹頂鶴一樣“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，沉穩(wěn)儒雅，堪當(dāng)重任。哲學(xué)思考七

為什么古代隱士出山入仕后會“猿驚鶴怨”？猿和鶴俱是大自然中的精靈，是君子在山野中的化身和伴侶。晉代葛洪所著的《抱樸子》說：周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲為沙。唐朝韓愈在為柳侯(柳宗元)撰寫的《柳州羅池廟碑》中贊嘆“侯朝出游兮暮來歸，春與猿吟兮，秋與鶴飛�！闭f柳侯之神和猿鶴同游，如春風(fēng)秋月清遠(yuǎn)飄逸。“猿驚鶴怨”一詞最早見于南朝齊孔稚圭所著《北山移文》中。據(jù)《文選六臣注》呂向解釋說，時人周彥倫先隱于鐘山，以后應(yīng)詔出海鹽令，欲再經(jīng)鐘山，孔稚圭乃作此文，假借山靈口氣，阻止周彥倫，不許再至。文中寫到“世有周子，俊俗之士，既文既博，亦玄亦史。其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。及其鳴騶入谷，鶴書赴隴，形馳魄散，志變神動”。意謂，周彥倫本是世俗中的英俊之士，博聞強(qiáng)記，通曉老莊之道和史學(xué)。他剛到鐘山隱居時，認(rèn)為自己超凡脫俗，比堯時的高士巢父、許由還清高，對諸子百家和王侯將相更是極其蔑視。但當(dāng)朝廷派人到山里來征召隱士時，他立刻帶著卑鄙庸俗的神氣，奔向世俗的名利場中。于是“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚”，“故其林慚無盡，澗愧不歇”。昔日山林中一同游玩的猿、鶴，因為被周彥倫所欺騙，對其人品甄別判斷失誤而感到無限羞愧；過去盛情款待過他的山林、溪澗也對周中途易志，隱居不終極為鄙棄。

封建社會以隱居為出仕捷徑的知識分子歷朝歷代都有典型人物，如唐朝指著終南山說“此中大有益處”的盧藏用等。但這些人物往往要遭到世人特別是正統(tǒng)思想觀念的文人的鄙視。為婉轉(zhuǎn)表達(dá)人們對這些投機(jī)鉆營分子的唾棄厭惡心情，在文學(xué)作品中便開始有“猿驚鶴怨”之辭不斷出現(xiàn)。用擬人化手法，揭露他們表面清高而骨子里卻是庸俗不堪的思想，極富嘲諷意味。哲學(xué)思考八

為什么王安石被召入仕后會說“丈夫出處非無意，猿鶴從來自不知”？

《石林詩話》云：王介，字中甫，衢洲人。博學(xué)善譏謔。嘗舉制科不中，與荊公(王安石)游，甚款然，未嘗降意相下。熙寧初，荊公翰林學(xué)士被召。前此屢召不起至是始受命。介以詩寄云：“草廬三顧動春蟄，蕙帳一空生曉寒�！鄙w有所譏。荊公得之大笑，他日作詩，有“丈夫出處非無意，猿鶴從來自不知”之句，蓋為介發(fā)也。

南朝齊孔稚圭所著《北山移文》對于封建社會以隱居為出仕捷徑的知識分子的揭露，確實相當(dāng)深刻，生動的描繪出他們表面清高而骨子里卻是庸俗不堪的那種思想。王介賦詩譏諷王安石應(yīng)招翰林學(xué)士，也是此意。王安石沒有直接回答“前此屢召不起，至是始受命”的原由，而是大笑后寫詩應(yīng)答“野人休誦北山移”，因為“丈夫出處非無意”。中國古代的隱士，也就是潛居避世之人，或處山林，或在草野，或寓朝市，俱以不求聞達(dá)，不入仕途為其特征。《論語季氏》“隱居以求其志，行義以達(dá)其道，吾聞其語矣，未見其人也”。清劉寶楠《正義》云：“隱者，即此隱居求志之謂，非如隱而果于忘世也”。這段話把孔子的原意闡發(fā)得非常透徹，可見儒家所謂“隱居”，本非“忘世”，乃是“養(yǎng)志”待時，遇到能施展抱負(fù)，以治國平天下的機(jī)會，并不排斥出仕。也可以說這時的“養(yǎng)志”，正是為將來的出仕作準(zhǔn)備。王安石入仕后，于嘉佑三年(1058年)上萬言書，主張變法。神宗熙寧二年(1069年)任參加政事，前后兩度拜相。在其執(zhí)政期間，積極推行新法，抑制官僚豪強(qiáng)的特權(quán)，以期緩和階級矛盾，富國強(qiáng)兵。這正說明王安石的隱居乃是“養(yǎng)志”，并不是“忘世”，所以他應(yīng)召不應(yīng)該讓“猿驚鶴怨”，何況“猿鶴從來自不知”。哲學(xué)思考九

你知道“鶴氅”與“貂裘”這兩種服飾代表著封建知識分子兩種人生態(tài)度嗎？

鶴氅，亦稱“鶴氅裘”，古代一種御寒長外衣。最初是用鶴等鳥類羽毛織成的披肩，后來為士大夫所接受后，改制為直領(lǐng)、大袖、寬衣，披之于外，中間以帶子相系。既可避風(fēng)雪保暖，又有飄逸瀟灑之風(fēng)�！苞Q氅”服飾，晉已有之�！稌x書謝萬傳》有簡要介紹“著白綸衣，鶴氅裘”�！妒勒f新語》“企羨”篇中說，孟昶未達(dá)時，家在京口，嘗見王恭乘高，，被鶴氅裘。于時微雪，昶于籬間窺之，嘆曰“此真神仙中人”。晉、南北朝、隋唐之際，鶴氅是風(fēng)流名士的服裝。著此服裝是很有講究的。唐白居易《雪夜喜李郎中見訪》詩中有“可憐今夜鵝毛雪，引得高情鶴氅人”。北宋初期倡導(dǎo)文學(xué)革新運(yùn)動的重要人物之一王禹貶官黃州時，在其所著《黃州新建小竹樓記》中寫道“公退之暇，披鶴氅，戴華陽巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮，江山之外，第見風(fēng)帆沙鳥煙云竹樹而已�！敝�鶴氅之人，必須是超凡脫俗之人，這也說明了“鶴氅”為什么又被稱為“神仙道士衣”的原由。李白在《江上答崔定城》詩中有“貂裘非季子，鶴氅似王恭”之句。季子是戰(zhàn)國時期縱橫家，蘇秦的字�！稇�(zhàn)國策趙策》載，蘇秦曾穿著人家送的黑貂裘去秦國游說，貂弊金盡，后終掛六國相印。由此，經(jīng)文人演繹，鶴氅即為隱逸避世的象征，貂裘成為成就功名事業(yè)的標(biāo)志。如南宋陸游在《八月九日晚賦》詩中寫他閑適生活：“薄晚悠然下草堂，綸巾鶴氅弄秋光�！倍�當(dāng)他回憶從軍戍邊生活的《訴衷情》詞中則是“關(guān)河夢斷何處，塵暗舊貂裘”。南宋詞人辛棄疾在《水調(diào)歌頭舟次揚(yáng)州》詞中，回憶起自己在山東舉義抗金后被派往南宋聯(lián)絡(luò)軍事的英姿時，也慨嘆“季子正年少，匹馬黑貂裘”。美學(xué)感受一

你怎樣去感知丹頂鶴的色彩美？

丹頂鶴的色彩構(gòu)成非常獨特，整個身軀以白色為基調(diào)，二、三級飛羽和頸部為黑色，頭冠鮮紅凝重。這種白、黑、紅的色彩具有很高的審美價值。白色固有的一塵不染的品貌特質(zhì)，常使人們從中體會到純潔、神圣、光明、潔凈、正直、坦率的思想啟迪。黑色常呈現(xiàn)出力量。永恒、剛正、神秘、高貴、堅強(qiáng)的意味。在全部色彩中，黑色與白色是反差效果最強(qiáng)烈的色彩對比，黑白兩極色集中在丹頂鶴的身上，會使人聯(lián)想到太極圖中陰陽魚黑白色彩對比所昭示的陰陽、虛實、有無、正負(fù)的對立意念，給人以神秘感和強(qiáng)烈銳利的美的沖擊力。紅色對人眼刺激效用最顯著，最引人注目，同時也最容易使人產(chǎn)生感情共鳴，常向人們傳遞出熱烈、吉祥、興奮、激情、絕艷、長壽的心理信息。丹頂鶴頭冠上的這一點紅，使它身上的整個色彩活躍起來，給人以鮮活的美感。丹頂鶴站立時，黑翅梢垂于尾部，從頭部到尾部呈現(xiàn)出紅、白、黑起伏的節(jié)奏感。美學(xué)感受二

丹頂鶴的造型體現(xiàn)出”S”型的曲線美。“S”型曲線是最富魅力的曲線。丹頂鶴線條柔和流暢的身體，長嘴、長頸、長頭、長腿，給人以優(yōu)雅、高貴的感覺。

從現(xiàn)代審美觀點上看，丹頂鶴的形態(tài)可與青春少女的形體相媲美：即身體各部分勻稱，整體觀望無粗笨、虛胖或過分纖細(xì)的感覺。胸廓寬厚，雙肩對稱，重心平衡，比例協(xié)調(diào)，下肢修長挺拔，肌肉強(qiáng)勁健美，充滿青春活力，給人視覺沖擊力和舒適感，讓人即刻感知到丹頂鶴如青春美少女這種清純美的感染力并難以忘懷。美學(xué)感受三

你知道中國的音樂史從一支鶴骨笛寫起嗎？

鶴骨笛是一種古老樂器，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，鶴骨笛發(fā)明于我國新石器時代，距今已經(jīng)有八千多年的歷史。在河南省舞陽縣的賈湖遺址曾出土了轟動考古界的七音階鶴骨笛。這是世界上已出土的距今年代最早、保存最為完整的樂器實物。與賈湖遺址大致處于同時期的浙江余姚河姆渡遺址也曾出土鶴骨笛。由此可見，鶴骨笛是世界音樂史上的元老級樂器，也是笛類樂器的鼻祖。

鶴骨笛制作工藝復(fù)雜，以著名的賈湖鶴骨笛為例，是用鶴類動物的尺骨去掉兩端關(guān)節(jié)鉆孔而成。制笛之前賈湖人曾經(jīng)認(rèn)真計算，笛子制成后還運(yùn)用打小孔的方法調(diào)整個別孔的音差，制作方法和過程反映出遠(yuǎn)古時代的賈湖人已經(jīng)有了音階之間距離差別的基本概念。賈湖遺址鶴骨笛的發(fā)現(xiàn)，將人類的音樂史向前推進(jìn)了三千多年。美學(xué)感受四

你知道中國歷史上已知時代最早的女將軍和她最珍愛的玉鶴嗎？

1976年冬，考古工作者在河南省安陽市郊商王朝后期都城的遺址發(fā)掘了一座商代墓葬，墓中發(fā)現(xiàn)大量精美的隨葬品，其中許多青銅器上都銘有“婦好”二字，顯然這是墓主的名字。

婦好生活的時代距今3200年。她是商代中后期著名的國王武丁的妻子，同時也是一位杰出的軍事領(lǐng)袖。武丁在位59年，死后被尊為高宗。從卜辭和考古材料反映的情況看，武丁時期的商朝是一個文化發(fā)達(dá)、武力強(qiáng)大的奴隸制王國。當(dāng)時商王朝周圍有許多被稱為“某方”的部族，這些部族有的臣屬于商或與商結(jié)成同盟，有的則與商敵對。武丁一朝，征伐不斷，在一連串的對外戰(zhàn)爭中，婦好擔(dān)任了極為重要的角色。她多次作為遠(yuǎn)征軍的統(tǒng)帥，率領(lǐng)商王朝的千軍萬馬馳騁于沙場。據(jù)《庫方二氏所藏甲骨卜辭》記載，婦好曾率一萬三千人的商王朝大軍與西北方的游牧民族羌方作戰(zhàn)，大獲全勝。從目前發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭中可以了解到武丁對婦好非常關(guān)愛，每次婦好出征前都要祭祀問卜。婦好去世后，武丁為了便于祭奠，將她葬于王宮附近，并且在墓中放置了近201*件陪葬品。不僅有婦好生前使用過的青銅鉞和銅戈、弓箭等兵器，還有婦好喜愛把玩的玉鶴等工藝品。

在婦好墓所有出土文物中，有兩件玉雕的鶴最吸引人的目光，這兩件玉鶴玲瓏剔透，皎潔光潤，神態(tài)逼真，安祥寧靜，仿佛似解人意，具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力，是目前為止發(fā)現(xiàn)的最早的以鶴為題材的雕塑品。美學(xué)感受五

你知道我國現(xiàn)存最早的以鶴為造型的青銅工藝品是什么嗎？

是蓮鶴方壺。為國家級文物，青銅制，高122厘米，寬54厘米，作于春秋時期，1923年出土于河南新鄭李家樓村，原為一對，現(xiàn)分別收藏于北京故宮博物館青銅館和河南省博物館。

我國春秋戰(zhàn)國時期的雕塑作品主要是隨葬用的俑像和制作成人或動物形象的工藝美術(shù)品。其中的動物雕刻比人物作品在藝術(shù)表現(xiàn)上顯得更為自由、生動。舉世聞名的蓮鶴方壺就是其中最著名的作品之一。壺為扁方體，壺身高大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，制作工藝采用了圓雕、淺浮雕、細(xì)刻、焊接等多種技法，修頸斜肩，腹垂鼓，雙耳，圈足。壺蓋鑄作蓮花形，立雕雙層蓮瓣，花瓣上布滿小鏤孔。蓮花的中央有一活動小蓋，上立鶴，昂首振翅，似鳴似舞。壺腹遍飾蟠龍紋，龍角豎立，回首反顧，塌股卷尾，身雕鱗紋。圈足之下壓兩只怪虎，抬耳屈肢而伏。在神秘氛圍中烘托出一絲清新的感覺。

整個壺的造型優(yōu)美新穎，藝術(shù)構(gòu)思巧妙，與商朝那些厚重而莊嚴(yán)的青銅器形成了鮮明對比。在藝術(shù)風(fēng)格上反映出東周時期雕塑藝術(shù)發(fā)展所帶來的清新氣息，是當(dāng)時社會變革的風(fēng)貌在藝術(shù)上的真實體現(xiàn)。蓮鶴方壺之所以聞名天下，主要是因為它造型巧異精妙，鑄造亦很工巧。壺上物像眾多，雜而不亂。神龍怪虎，神態(tài)各具。最具特色的是壺蓋上之蓮鶴：蓮花肥碩盛開，仙鶴站立花心，一大一小，一靜一動，一花一鳥，搭配巧妙。青銅匠對鶴的雕塑尤為成功，它形神俱佳，栩栩如生，似乎若有人猛喝一聲，它就會振翅驚飛。美學(xué)感受六

你了解戰(zhàn)國早期著名的銅器鹿角立鶴嗎？

鹿角立鶴于1978年在湖北省隨縣曾侯乙墓出土，為青銅鑄制，通高143.5厘米，寬41.4厘米，重38.4公斤，器形由底座、立鶴、鹿角以榫卯構(gòu)連。鶴為長頸圓首，尖嘴上翹作鉤狀，碩腹拱背，翅展尾垂，高腿肩足，頭兩側(cè)生有枝杈叢生、朝上內(nèi)卷呈圓弧狀的一雙鹿角。鶴的頭、頸及鹿角上飾錯金渦云紋。三角云紋和圓圈紋；腹背飾羽毛紋；背上有凸脊，脊上及腹、翅、尾下部鑲嵌綠松石；腿上飾渦云紋，爪上飾回紋。

作品采取了楚藝術(shù)中常用的夸張變形手法，生長于鶴頭上的一對對稱的鹿角呈圓弧形從兩側(cè)向中心合攏，完全改變了鹿角的自然形態(tài)，立鶴伸出的長頸也讓人感到似乎有些比例失調(diào)。然而正是這些夸張變形，把一個神奇的巨鳥表現(xiàn)了出來。整個作品突出了線條的造型功能，弧形的鹿角，長長的鶴頸，拱起的鶴背以及立鶴有力的翅膀、雙腿、雙爪都由流暢的線條構(gòu)成�；【�與直線的穿插運(yùn)動，使整個作品具有了一種音樂的旋律美，是不可多得的獨具風(fēng)格的一件古代工藝品。

鹿角立鶴的出土，證明至戰(zhàn)國時，鶴已顯仙禽跡象。其造型似乎是在兆示死者亡去欲仙之意。美學(xué)感受七

你知道我國目前已知最早的有關(guān)鶴的繪畫嗎？

我國目前已知最早的有關(guān)鶴的繪畫，是戰(zhàn)國時期楚國的《人物御龍帛畫》。

據(jù)《文物》雜志1973年第七期刊發(fā)的文章介紹，這幅畫系湖南省博物館1973年5月在清理長沙市東南郊子彈庫的一座楚墓時發(fā)現(xiàn)的。

《人物御龍帛畫》以細(xì)絹為地，長37.5厘米，寬28厘米，頂邊橫裹一根細(xì)竹條，系有棕色絲繩，可供張掛。畫面正中，畫一位危冠長袍、側(cè)身向左、神情瀟灑、蓄有胡須的中年男子，他左手擁劍、右手握韁，駕御一舟形巨龍，正向天國飛升。龍尾站立一只昂首長鳴、一腿優(yōu)雅蹺起的鳥。這只鳥的體形、姿態(tài)都與鶴無異。因而存放這幅畫的湖南省博物館認(rèn)定為仙鶴。如果以湖南省博物館的認(rèn)定為準(zhǔn)，這是世界上發(fā)現(xiàn)時代最早、保存最完整的人物仙鶴帛畫。據(jù)楚文化研究專家考證，按古代的神仙思想，龍鳳都是引魂升天的駕御物。屈原《九歌》云：“乘龍兮轔轔，高馳兮沖天�！薄峨x騷》云：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”，“鳳皇翼其承兮，高翱翔之翼翼�！眲⑾颉毒艊@遠(yuǎn)游》亦曰：“駕鸞鳳以上游兮，從玄鶴與鷦明�！庇纱舜_定這幅畫所畫內(nèi)容為墓主亡靈御龍升天的景象。只是傳統(tǒng)楚墓帛畫中展翅欲飛或挾搖直沖的鳳已經(jīng)被圓目長喙、昂首仰天的玄鶴所代替。說明在戰(zhàn)國后期鶴已是天國之物了，更顯引魂升天之痕。美學(xué)感受八

你知道世界最高級的茶器上也繪有飛翔的仙鶴嗎？

在中國飲茶史上，唐代的飲茶方法已由粗放進(jìn)入精工階段，煮茶注重技藝，飲茶重在情趣。唐代錢起在《與趙莒茶宴》中就寫到“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜”。此外，在眾多愛茶文人的詩文中，都記載了賓客相聚，品茶論理時的幽雅情景。那么，作為大唐宮庭茶道，其規(guī)格之高，場面之盛，以及茶具之美，茶藝之精是不言而喻的。

1987年，陜西扶風(fēng)法風(fēng)寺地宮出土了大批珍貴文物。其中還有一套大唐系列茶具。從茶碾、茶羅子等茶器鏨有的銘文看，這些茶器制作于唐咸通九年至十二年(868年-871年)，又有“文思院造”字樣，表明這些茶器是專門為宮庭制作的大唐宮庭茶器。同時在茶羅子、長柄勺等器物上，還有器成后留下用硬物刻劃的“五哥”字樣。據(jù)查，五哥是唐懿宗(860年-874年)進(jìn)，皇室及重臣對唐僖宗(874年-888年)李環(huán)小時的愛稱，表明這些茶器為宮庭專用飲器。

茶羅子，即茶篩。它是餅茶經(jīng)茶碾碾成碎末后作篩茶用的。法門寺地宮中出土的鎏金仙人駕鶴紋壺門座茶羅子，通體呈長方形，由蓋、羅、屜、羅架、器座組成，均系鈑金成型，紋飾涂金。蓋頂鏨首尾相對的飛天，并襯以流云。羅架兩側(cè)飾執(zhí)幡駕鶴仙人，另兩側(cè)為相對飛翔的仙鶴，四周飾蓮瓣紋。羅和屜均為匣狀，中夾羅網(wǎng)，屜面飾流云紋，有拉手。羅架下有臺形座器，設(shè)鏤空壺門。

法門寺地宮出土的金銀茶器，是迄今為止我國出土的時代最早的茶羅，也是世界上最高等級的茶器。茶羅子上的仙鶴展翅向上，非常生動，說明到唐朝后期鶴的工藝品已滲透到人們的日常生活中去了。美學(xué)感受九

為什么書論家稱《瘞鶴銘》是“南銘之冠”？

楷書《瘞鶴銘》，著名摩崖刻石，傳為南朝梁陶弘景所書，天監(jiān)十三年(514年)，刻于丹徒(今江蘇鎮(zhèn)江市)焦山西麓摩崖上，書自左而右，碑高八尺，廣七尺四寸，原楷書十二行，行二十三字或二十五字不等。后因山崩石墮江中，裂為五塊。北宋熙寧(1068年1077年)年間找到一塊；南宋淳熙(11741189)年間又找到四塊，原壁再現(xiàn)。今殘存五尺，八十八字。

陶弘景(456年536年)，字通明。南朝齊梁時期道教思想家、醫(yī)學(xué)家、書法家。工草隸，行書尤妙。自號“華陽陶隱居”。仕齊拜左衛(wèi)殿中將軍。入梁，隱居句曲山(茅山)。武帝禮聘不出，但朝庭大事總向他咨詢，時人稱為“山中宰相”，卒謚貞白先生。他的書法直追“鐘王”(鐘繇、王羲之)。《南史》說他“年四五歲，恒以荻為筆，畫灰中學(xué)書”，“善琴棋，工草隸”。

《瘞鶴銘》初在焦山斷崖中，宋初出土，原題“華陽真逸撰，上皇山樵書”。內(nèi)容是一篇哀悼家鶴的紀(jì)念文章。《瘞鶴銘》用筆撐挺勁健，圓筆藏鋒，全從篆隸中來。結(jié)體由中宮向外作輻射狀，寬博舒展，宛轉(zhuǎn)道逸，上下相銜，如仙鶴低舞，儀態(tài)大方，有飄然欲仙之概，與其隱逸身份相似，可謂陶氏之代表作�！动廁Q銘》古來博得不少書家、詩人、詞客、畫師的贊美，被推為“大字之祖”。黃庭堅詩云“大字無過瘞鶴銘，小字無過遺教經(jīng)”。黃庭堅曾從它獲得筆法、體勢，深受其惠。有書論家評論《瘞鶴銘》意會篆分，派兼南北，筆勢開張，點畫飛動，奇姿異態(tài)�？煞Q“南銘之冠”。美學(xué)感受十

你知道寫有“鶴有沖霄心”的《蜀素帖》書法有什么特色？

北宋時，蜀地生產(chǎn)一種質(zhì)地精良的本色絹，稱為蜀素。有個叫邵子中的人把一段蜀素裱成一個長卷，上織有烏絲欄，制作講究，只在卷尾寫了幾句話，空出卷首以待名家題詩，可是傳了祖孫三代，竟無人敢寫。因為絲綢織品的紋羅粗糙，滯澀難寫，故非功力深厚者，不敢問津。一直到北宋元佑三年(1088年)，米芾38歲時。米芾見了卻“當(dāng)仁不讓”，一揮到底，寫得隨意自如，清勁飛動，真似如魚得水一般。他在上面題了自作五七言八首詩，其中一首《擬古》詩寫道“龜鶴年齊壽，羽介所記殊，種種是靈物，相得忘形軀”，還說“鶴有沖天心”。這就是《蜀素帖》。此卷由于絲綢織品不易受墨而出現(xiàn)了較多的枯筆，使通篇墨色有濃有淡，如渴驥奔泉，更覺精彩動人。

《蜀素帖》結(jié)構(gòu)奇險率意，變幻靈動，縮放有效，欹正相生，字形秀麗頎長，風(fēng)姿翩翩，隨意布勢，不衫不履。用筆縱橫揮灑，洞達(dá)跳宕，方圓兼?zhèn)�，剛�(cè)岵��?jì)，藏鋒處微露鋒芒，露鋒處亦顯含蓄，垂露收筆處戛然而止，似快刀斫削，懸針收筆處有正有側(cè)，或曲或直；提按分明，牽絲勁挺；亦濃亦纖，無乖無戾，亦中亦側(cè)，不燥不潤。章法上，緊湊的點畫與大段的空白強(qiáng)烈對比，粗重的筆畫與輕柔的線條交互出現(xiàn)，流利的筆勢與澀滯的筆觸相生相濟(jì)，風(fēng)檣陣馬的動態(tài)與沉穩(wěn)雍容的靜意完美結(jié)合。形成了《蜀素帖》獨具一格的章法�？傊�，率意的筆法，奇詭的結(jié)體，中和的布局，一洗晉唐以來和平簡遠(yuǎn)的書風(fēng)，創(chuàng)造出激越痛快、神采奕奕的意境。《蜀素帖》現(xiàn)存臺灣故宮博物院。美學(xué)感受十一

你聽說過黃荃畫的鶴讓真鶴都當(dāng)成了伙伴嗎？

黃荃，字要叔，四川成都人，我國五代時期著名的繪畫藝術(shù)大師。黃荃自幼就表現(xiàn)出超人的繪畫天賦，在17歲的時候，他就已經(jīng)成為蜀中有名的畫家。由于他勤奮好學(xué)，并能對各家兼收并蓄，采眾家之長。因而學(xué)力由淺漸深，繪畫技術(shù)得到全面發(fā)展。

關(guān)于他的高超技藝，還流傳著許多有趣的故事呢。

廣政七年(944年)，后蜀與吳國相互遣使修好。吳國的使者帶來了許多禮物，其中有幾只珍禽丹頂鶴。當(dāng)時蜀中沒有丹頂鶴，蜀主孟昶對這些鶴備加喜愛，遂命黃荃在偏殿的墻壁上將這些鶴的形態(tài)畫下來。黃荃欣然舉筆，以他超人的觀察力和藝術(shù)概括能力，把仙鶴豐富多姿的形態(tài)栩栩如生地表現(xiàn)出來。他一共畫了六只鶴，分別以唳天、警露、啄苔、梳翎、顧步這六種姿態(tài)展現(xiàn)，再襯以白露蒼苔、藍(lán)天白云。由于畫上的仙鶴形神兼?zhèn)�，惟妙惟肖，常常使得那些真鶴將畫中的鶴當(dāng)做同伴，都跑去立在畫的旁邊，往往引得君臣相顧大笑，孟昶干脆就將該殿命名為“六鶴殿”。當(dāng)時蜀中的畫家大都不擅畫鶴，只有畫家薛稷以畫鶴出名。自從黃荃畫六鶴之后，朝野傳頌。貴族豪門紛紛送厚禮請黃荃為他們畫鶴，薛稷自此名聲頓減，當(dāng)時有俗諺云“黃荃畫鶴，薛稷減價”。五代以后，畫鶴的人大都師承六鶴的畫法，影響十分深遠(yuǎn)。美學(xué)感受十二

你聽說過一塊有鶴圖案的“破布”經(jīng)裝裱修復(fù)后價值上千萬的故事嗎？

上世紀(jì)七十年代末期，廣州一家書店從河南收回一批線裝書，請書畫鑒定大師蘇庚春先生前去鑒定。但是吸引他目光的不是線裝書本身，而是包裹這批書的一塊絹。最后他用人民幣400元把這塊“破布”買回，請人裝裱修復(fù)，很快就發(fā)現(xiàn)畫右上角有一行小字，顯示是邊景昭《雪梅雙鶴圖軸》，成為廣東省博物館的鎮(zhèn)館之寶。據(jù)行家保守估價，這幅畫的市價在人民幣一千萬元以上。

邊景昭，字文進(jìn)，福建沙縣人，明朝著名宮庭畫家。他繼承了南宋“院體”工筆重彩傳統(tǒng)，畫法工細(xì)，設(shè)色濃艷，富麗堂皇，被后世譽(yù)為”中國“花鳥畫圣”。傳世主要作品有故宮博物院藏《竹鶴圖軸》、《竹鶴雙清圖軸》(與王紱合作)，廣東博物館藏《雪梅雙鶴圖軸》，上海博物館藏《春禽花木圖軸》及藏于臺灣的《三友百禽圖》。

在其作品中，《竹鶴圖軸》和《雪梅雙鶴圖軸》更多清雅格調(diào)，于精微中透出雍容渾樸的氣象。主體雙鶴均作近景特寫，準(zhǔn)確而細(xì)致地描繪了它們的體態(tài)、羽色，不遺細(xì)節(jié)。仙鶴或引頸翹首，自啄其羽；或低首俯身，覓食昆蟲；或伸頸鳴叫，長嘯太空，氣宇軒昂又悠然自得。白鶴本身形成三色對比，加之畫家悉心描繪，使之極富色彩裝飾美。用翠竹或白梅作背景，更映襯出仙鶴幽曠出塵的品格。美學(xué)感受十三

你知道《西山放鶴圖》的作者和其創(chuàng)作風(fēng)格嗎？

黃慎，字恭懋，一字恭壽，號癭瓢、東海布衣等，福建寧化人。擅長人物寫意，間作花鳥、山水，筆姿荒率，設(shè)色大膽。為“揚(yáng)州八怪”中全才畫家之一。黃慎的寫意人物，創(chuàng)造出將草書入畫的獨特風(fēng)格。懷素草書到了黃慎那里，變?yōu)椤捌坪炼d穎，化聯(lián)綿不斷為時斷時續(xù)，”筆意更加跳蕩粗狂，風(fēng)格更加豪宕奇肆。以這樣的狂草筆法入畫，行筆“揮灑迅疾如風(fēng)”，氣象雄偉，點畫如風(fēng)卷落葉。

黃慎的人物畫，多取神仙故事，對歷史人物和現(xiàn)實生活中樵夫漁翁、流民乞丐等平民生活的描繪，給清代人物畫帶來了新氣息。黃慎的人物冊頁《賞花仕女圖》刻畫一美麗女子對花的沉迷。而《西山招鶴圖》則取材于蘇軾《放鶴亭記》，畫面右側(cè)立一白鶴，老叟似在仰望空中飛翔之鶴，童子手挽花籃，卻自顧嘻嘻而樂。

“生平夢夢揚(yáng)州路，來往空空白鶴歸”(黃慎《題林逋馴鶴圖》)，黃慎兩次寓居揚(yáng)州，先后17年，十里揚(yáng)州，成為他一生的依戀。美學(xué)感受十四

你知道吳作人畫鶴的故事嗎？

吳作人是中國當(dāng)代著名的美術(shù)家，在世界上享有盛名。他作畫極其認(rèn)真，一絲不茍。長期以來，畫家們都把丹頂鶴畫成白羽黑尾的模樣，無論是展翅，還是昂首傲立，它的尾巴總是黑色的，這似乎從未改變過，已成定論。但吳作人未隨大流，追求真實。

1962年，他來到吉林省一處養(yǎng)鶴研究所體驗生活。每天一早，他都要到禽場觀察丹頂鶴的活動。經(jīng)過細(xì)致觀察，他發(fā)現(xiàn)了一個秘密，原來丹頂鶴的尾巴不是黑色的，而是白色的。黑的是翅膀梢，因為翅膀梢比尾巴長，兩只翅膀往后一并，黑翅膀梢就嚴(yán)嚴(yán)實實地蓋住了白白的尾巴，所以人們往往誤以為丹頂鶴是黑尾巴。不少畫家卻把張翅奮飛的丹頂鶴尾巴也畫成了黑色，這就失真了。吳作人后來糾正了這個錯誤，他筆下的丹頂鶴形色活靈活現(xiàn)，極為逼真，令人愛不釋手，成中畫中的精品。美學(xué)感受十五

你知道頤和園長廊畫中有哪些與鶴文化有關(guān)聯(lián)嗎？

風(fēng)景秀麗的頤和園中，有一條彩色畫廊，這就是名聞天下的“長廊”。長廊，臨昆明湖，傍萬壽山，蜿蜒曲折。它東起樂壽堂之邀月門，穿過排云門，直到萬壽山西端的石丈亭，全長728米。長廊之上，雕梁畫棟，一幅幅斑斕的彩畫，更使它絢麗無比，風(fēng)采迷人。長廊的襯梁上全都繪著丹頂鶴圖像，有形態(tài)各異的丹頂鶴彩圖550多幅。

在一幅幅構(gòu)圖生動、形態(tài)逼真、引人駐足玩味的人物故事畫中，與鶴有關(guān)的故事很多，如林逋“梅妻鶴子”的故事；蘇軾夜游赤壁，夢見一只孤鶴化為道士的故事；《紅樓夢》中，史湘云和林黛玉聯(lián)詩，見景生情，寫出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的詩句，成了悲劇命運(yùn)的寫照等故事。

在頤和園長廊彩畫中，有一幅取意于唐朝詩人李咸用詩作《獨鶴吟》的彩畫很值得我們細(xì)細(xì)欣賞。李咸用本是一個很有才氣又頗重功名的人，但他一生很不得志，于是他對仕途心灰意冷。這樣的心情和生活遭遇，使那種離群索居，孤芳自賞的傷感情調(diào)常常成為他寫詩的主題�！丢汑Q吟》就是這類詩的代表作。全詩如下：

碧玉喙長丹頂圓，亭亭危立風(fēng)松間。啄萍吞鱗意已闌，舉頭咫盡輕重天。黑翎白本排云煙，離群脫侶孤如仙。披霜淚月驚嬋娟，逍遙忘卻還青田。鳶寒鴉晚空相喧，時時側(cè)耳清冷泉。

你看，這是一個多么孤寂而高傲的形象。從這個具有高潔品性而不愿與塵世同流合污的仙鶴形象中，我們不難看到詩人的真實感情。美學(xué)感受十六

你了解黃鶴樓的歷史和它的現(xiàn)在嗎？

巍峨聳立于武昌蛇山的黃鶴樓，享有“天下絕景”的美稱，與湖南岳陽樓、江西滕王閣并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓始建于三國時期吳黃武二年(223年)，傳說是為了軍事目的而建，孫權(quán)為實現(xiàn)“以武治國而昌”，筑城為守，建樓以嘹望。至唐朝，其軍事性質(zhì)逐漸演變?yōu)橹�名的名勝景點，歷代文人墨客到此游覽，留下不少膾炙人口的詩篇。唐代詩人崔顥一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”已成為千古絕唱，更使黃鶴樓名聲大振。

至唐永泰元年(765年)黃鶴樓已具規(guī)模，使不少江夏名士“游必于是，宴必于是”，然而兵火頻繁，黃鶴樓屢建屢廢，最后一座“清樓”建于清同治七年(1868年)，毀于光緒十年(1884年)，此后近百年末曾重修。

1981年月10月，黃鶴樓重修工程破土開工，1985年6月落成，主樓以清同治樓為藍(lán)本，但更高大雄偉，運(yùn)用現(xiàn)代建筑技術(shù)施工，鋼筋混凝土框架仿木結(jié)構(gòu)。飛檐5層，攢尖樓頂，金色琉璃瓦屋面，通高51.4米，底層邊寬30米，頂層邊寬18米，全樓各層布置有大型壁畫、楹聯(lián)、文物等。樓外鑄高鶴造型、勝像寶塔、牌坊、軒廊、亭閣等一批輔助建筑，將主樓烘托得更加壯麗。登樓遠(yuǎn)眺，“極目楚天舒”，不盡長江滾滾來，三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底。

黃鶴樓的形制自創(chuàng)建以來，各朝皆不相同，但都顯得高古雄渾，極富個性，與岳陽樓、滕王閣相比，黃鶴樓的平面設(shè)計為四邊套八邊型，謂之四面八方。這些數(shù)字透露出古建筑文化中數(shù)目的象征和倫理表意功能。從樓的縱向看各層排檐與樓名直接有關(guān)，形如黃鶴，展翅欲飛。整座樓雄渾之中又不失精巧，富于變化的韻味和美感。美學(xué)感受十七

你了解全國重點文物保護(hù)單位白鶴梁嗎？

白鶴梁水下石銘位于重慶市涪陵區(qū)城北長江江心。是一塊長約1600米，寬16米的天然巨型石梁。石梁僅冬春枯水期露出水面。相傳唐時爾朱真人在此修煉，后得道乘鶴仙去，并且在出水期常有白鶴在此棲息而得名。

石梁上刻有自唐廣德元年(763年)至當(dāng)代的石刻題記164段，其中水文題記108段；石魚圖14尾，其中作水文標(biāo)志者3尾。題刻、圖像斷續(xù)記錄了1200余年間72個年份的歷史枯水位情況，對研究長江中上游枯水規(guī)律、航運(yùn)以及生產(chǎn)等，均有重大的史料價值。1974年在巴黎召開的國際水文工作會議上，中國代表團(tuán)以《涪陵石魚題刻》為題，向大會提交報告，白鶴梁的科學(xué)價值遂得到世界公認(rèn)。

白鶴梁上還有黃庭堅、朱熹、龐公孫、朱昂、王士禎等歷代騷人墨客的詩文題刻，篆、隸、行、草皆備，顏、柳、黃、蘇并呈，有較高的藝術(shù)價值，故有“水下石銘”之美譽(yù)。白鶴梁已定為全國重點文物保護(hù)單位。三峽工程建成后，白鶴梁被淹沒，國家已于1993年立項，擬將其建為大型水下博物館。白鶴梁上的石魚石刻，有著重要的科研和史料價值，又有獨特的藝術(shù)價值，歷來為世人所重視。它既是長江枯水位的歷史記錄，又有“石魚出水兆豐年”和“年年有余(魚)”之意。因此，古人在白鶴梁上刻有“枯水季節(jié)，若石魚出水面，則兆年豐千年如許”的石刻題記。美學(xué)感受十八

你知道全國各地有多少個“放鶴亭”、“招鶴亭”嗎？

鶴作為中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象，滲透到各個領(lǐng)域。有關(guān)鶴的建筑，如黃鶴樓、放鶴亭、待鶴軒等遍及中國南北。山西晉祠有一座白鶴亭，明朝所建，由三亭相錯組成，中間亭子似鶴身，兩側(cè)亭子似兩翼，整個造型如鶴展翅飛翔。在這些建筑中，數(shù)放、招鶴亭數(shù)量最多，比較著名的有：⑴杭州孤山放鶴亭，是為紀(jì)念北宋隱逸詩人“梅妻鶴子”林逋而建的。放鶴亭初建于元代，現(xiàn)亭為1915年重建，亭中有《舞鶴賦》刻石一塊，字跡系清康熙帝臨摹明代書法家董其昌所書。放鶴亭旁還有林逋墓，墓畔有其生前所養(yǎng)“鶴皋”的鶴冢。這里曾被譽(yù)為“梅林歸鶴”，為清代“西湖十八景”之一，是賞梅勝地。

⑵蘇州太湖西山來鶴亭，相傳建亭時，有一群鶴從西子湖的放鶴亭飛來，見到青山綠水，便棲息宿夜，故名。亭柱上有“虹飛霞際落，鶴舞鏡中回”楹聯(lián)。亭后有古柏一株，蒼勁挺拔。懸崖腳下有“鶴池”一方。

⑶無錫梅園招鶴亭，在滸山后坡，翠柏叢中，隱現(xiàn)著八角長亭，建于1915年。前立石刻“招鶴”二字，亭名與杭州孤山的放鶴亭呼應(yīng)，一放一招，使人浮想聯(lián)翩。⑷徐州云龍山放鶴亭，是北宋張?zhí)祗K在宋神宗元豐元年(1078年)春建造成的。張?zhí)祗K自號云龍山人，寄情山水，不求聞達(dá)，在亭內(nèi)養(yǎng)了兩只鶴，以馴鶴為事，遂名。蘇軾與他交往甚密，常在一起飲酒賦詩，并寫《放鶴亭記》而使此亭有名于世。

其它還有長沙岳麓山、鎮(zhèn)江金山、陽朔獨秀峰、揚(yáng)州個園、貴州桐梓、福州天臺山、肇慶鼎湖山等多座放鶴亭、望鶴亭。美學(xué)感受十九

你知道白石老人的巨制《祖國頌》和《松鶴圖》飽含怎樣的希冀嗎？

1949年新中國成立以后，齊白石先生贏得來自社會各界的尊重，1950年，他被聘為中央美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授，1953年被推選為全國美協(xié)主席，1954年成為全國人大代表。毛澤東主席親自寫信向老人致意，并邀請他共進(jìn)晚餐。周恩來總理對老人的生活作了許多非常細(xì)致入微的安排。老人在晚年得到了如此高的榮譽(yù)和尊重，這種不同以往的生活經(jīng)歷也將他的藝術(shù)引向一個新的階段。

1954年新中國成立五周年，也是齊白石老人活動頻繁的一年，創(chuàng)作頗豐的一年。東北博物館、中國美術(shù)家協(xié)會都為他舉辦個人畫展，同年他還出席了首屆全國人民代表大會第一次會議。就在這一年，九十歲高齡的白石老人精心繪制兩幅巨制，一幅為十四平尺的《祖國頌》，另一幅是為毛澤東主席繪制的十八平尺的《松鶴圖》。兩畫的構(gòu)圖、內(nèi)容都十分接近，畫面均為冉冉紅日升出濤濤江水，一極目眺日的丹頂鶴立于蒼松巨石之旁。松鶴在中國傳統(tǒng)文化中意味著綿延長久，而紅日則是新中國最為人接受的象征之物，將它們組合起來，老人對祖國、對領(lǐng)袖所抱的蒸蒸日上的希冀就滿溢于畫了。環(huán)境保護(hù)一你知道山東諸城有一個“放鶴村”嗎？

枳溝鎮(zhèn)普慶村，位于濰河北岸，村前與孔明故里相鄰，隔河就是諸邑城遺址，南望石屋山，西北有漢瑯琊王陵，這里歷史上是古道要沖。所以，自古就是風(fēng)景秀麗、繁榮昌盛的地方。

據(jù)該村張氏族譜記載：始祖濰陽公，原籍安徽鳳陽，因避戰(zhàn)亂元未到諸城。張氏初來時，只不過是勤于耕作的農(nóng)家。自六世張?zhí)┦�，才攻讀詩書。據(jù)有關(guān)資料記載，張?zhí)┬院肋~，好田獵，與諸少年置罾濰濱，獲一鶴，翅懸一銀牌，上有文曰：“元至正二年再放�！碧┠艘慌圃啤懊髡�德十三年三放”，愴然釋鶴，遂焚罾解劍，舉酒謝少年曰：“鶴可以冥冥矣，愿與諸君無復(fù)陷于羅網(wǎng)也。”投身詩書中，并取南山片石為碣以志之，筑亭名“放鶴亭”，率子弟讀書鶴亭中，風(fēng)雨不輟。從此，張氏成為耕讀人家，讀書習(xí)禮成為張氏家風(fēng)。越八世，鄰溪公重修鶴亭擴(kuò)大為園，稱“放鶴園”，并稱普慶為“放鶴村”。

明未清初，張氏的衍、侗、佳、素叔伯兄弟四人，是諸城的著名文士，號稱“四逸”。張侗曾刻“放鶴亭記”，詩云“好古不得歇，千滋乃大深。罾焚清鳥道，鶴去見無心。小子服先德，游人指故村。何年一片石，留得到如今�！杯h(huán)境保護(hù)二

你知道《一個真實的故事》講述的是怎樣一個故事？

“走過那條小河，你可曾聽說，有一個女孩她曾經(jīng)來過；走過那片蘆葦坡，你可曾聽說，有一位女孩她留下一首歌。”這首令人心弦顫抖、淚濕雙眼的歌曲是電視劇《一個真實的故事》的主題歌�！兑粋�真實的故事》確實是一個真實的故事，它在生活中的原型就是原扎龍自然保護(hù)區(qū)“中國第一位馴鶴姑娘”環(huán)保英雄徐秀娟。

徐秀娟，1964年出生于齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)扎龍鄉(xiāng)扎龍滿族村的一個養(yǎng)鶴世家。受家庭環(huán)境熏陶，自幼時起她就對丹頂鶴有一種特殊的情結(jié)。1981年不滿17歲的徐秀娟便跟隨父親進(jìn)入扎龍自然保護(hù)區(qū)做養(yǎng)鶴工作，并以她的愛心和勤奮在丹頂鶴人工培育繁殖、人工馴養(yǎng)等方面創(chuàng)造出優(yōu)異的成績。1986年在她完成東北林業(yè)大學(xué)進(jìn)修學(xué)業(yè)后，被江蘇省鹽城市自然保護(hù)區(qū)作為骨干技術(shù)人才引進(jìn)到鹽城，從事保護(hù)區(qū)創(chuàng)建、珍禽保護(hù)及丹頂鶴人工孵化、馴養(yǎng)工作。1987年9月15日，徐秀娟為了尋找一只走失的白天鵝，不幸溺水以身殉職，犧牲時年僅23歲。

一個年輕美麗的女孩，一群高雅靈秀的丹頂鶴，譜寫出人與自然和諧永恒最華美的樂章。人們喜歡吟唱《一個真實的故事》，更加敬重為保護(hù)環(huán)境獻(xiàn)出青春和生命的“鶴仙子”徐秀娟。環(huán)境保護(hù)三

為什么說保護(hù)丹頂鶴和它們的生活環(huán)境就是保護(hù)人類自己？因為丹頂鶴主要生活在濕地，濕地是地球的腎，濕地與海洋、森林共為地球的三大生態(tài)系統(tǒng)，濕地面積的擴(kuò)大與縮小，濕地水質(zhì)的潔凈與污染，濕地生物的豐富與貧瘠，都直接影響到鶴的數(shù)量增加與減少，也影響人類的生存環(huán)境。因此，有的學(xué)者把丹頂鶴稱為“濕地環(huán)境潔凈安全、動態(tài)變化最敏感和最明顯的生物指示者”，也稱之為“濕地生物保護(hù)的關(guān)鍵種”、“旗艦種”。

中國古代曾經(jīng)提出“天人合一”的思想，但由于對自然規(guī)律的認(rèn)識有限，人中劇增，過度開發(fā)，以及后來的工業(yè)化，使環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。丹頂鶴的生存空間越來越小，數(shù)量急劇減少，已成為瀕危物種�，F(xiàn)代人愛鶴，除受傳統(tǒng)文化影響外，很重要的原因是認(rèn)識到了生態(tài)環(huán)境是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類是地球生命系統(tǒng)的一部分，人類不能與自然規(guī)律相對抗，在開發(fā)利用自然的時候，必須尊重自然、保護(hù)自然，人與自然界包括野生動物必須和諧相處。以破壞自然來滿足人類需要必將最終毀滅人類自己。因此說保護(hù)丹頂鶴和它們的生存環(huán)境濕地就是保護(hù)人類自己。環(huán)境保護(hù)四

為什么要進(jìn)一步加強(qiáng)對丹頂鶴的保護(hù)工作的責(zé)任感和緊迫感？

鳥類學(xué)家周本湘教授在鶴類聯(lián)合保護(hù)會議上說：“我們可以從淝水之戰(zhàn)的“風(fēng)聲鶴唳”，從蘇東坡的《赤壁賦》，從《古文觀止》中的《放鶴亭記》，從許多這類文字中，找到關(guān)于鶴的史料，從側(cè)面探討鶴類在古代的分布�！痹�經(jīng)廣泛分布在中國大江南北的丹頂鶴，很早就引發(fā)了人們重視環(huán)境文化問題的思考。如唐玄宗朝有聲譽(yù)的宰相之一張九齡在郡中見群鶴，賦詩吟詠“曉日東田去，煙霧北渚歸。歡呼良自適，羅列如相依。遠(yuǎn)集長江靜，高翔眾鳥稀。豈煩仙子馭，何畏野人機(jī)�！币庵^早晨群鶴迎著太陽飛向東邊的田野，傍晚從霞空中飛回北邊的沙洲；群鶴飛翔列行相伴，一路高聲鳴叫自由自在；遠(yuǎn)處群鶴聚集沙洲，長江顯得平靜；高空群鶴翱翔，眾鳥為之稀少。不須煩勞仙人的駕坐乘騎，不怕農(nóng)人的機(jī)檻獵捕。這種恬靜舒適的生活環(huán)境，只是詩人的美好愿望，用以比興，寄托諷喻，實際上，這樣的生存環(huán)境，古代少有，現(xiàn)今更為鮮見。隨著人類活動區(qū)域的擴(kuò)大，森林、草原、沼澤受到砍伐、墾殖和破壞，嚴(yán)重影響野生動物的生存。象鶴這樣的大型鳥類，因為產(chǎn)卵少，繁殖率比較低，又因為身體大，目標(biāo)也大，容易受到敵害攻擊，也容易被人捕獲。唐代蘇州“吳市”售鶴就說明當(dāng)時已有人以捕鶴為生了。一般說來，它們的生存環(huán)境越來越不利，數(shù)量也就逐漸減少下來。目前丹頂鶴已被國際自然保護(hù)聯(lián)盟列為瀕危級物種，在中國屬國家一級保護(hù)動物，我們要強(qiáng)化對丹頂鶴保護(hù)工作的感緊迫感。現(xiàn)在科學(xué)家們正在研究如何讓它們以及其它的珍禽異獸能夠很好的繁衍生息，如國家設(shè)立自然保護(hù)區(qū)，嚴(yán)禁捕殺等，包括我們進(jìn)行的“鶴文化”知識普及都是很重要的工作。環(huán)境保護(hù)五

你知道濕地生態(tài)系統(tǒng)的價值有多高嗎？

“濕地”一詞最早是1956年美國聯(lián)邦政府開展?jié)竦厍宀闀r開始使用的。1971年2月，由前蘇聯(lián)、加拿大、澳大利亞等36個國家在伊朗小鎮(zhèn)拉姆薩爾簽署了《關(guān)于特別是作為水禽棲息地的國際重要濕地公約》，給濕地進(jìn)行了定義。按照這個定義，在我國濕地包括沼澤、泥炭地、濕草甸、湖泊、河流、滯蓄洪區(qū)、河口三角洲、灘涂、水庫、池塘、水稻田及低潮時水深淺于6米的海域地帶等。

1995年首次全國濕地資源調(diào)查表明，我國單塊面積大于100公頃的濕地總面積為3848萬公頃。其中自然濕地3620萬公頃，庫塘濕地228萬公頃。濕地內(nèi)分布有高等植物2276種，野生動物724種，魚類1000多種。

濕地?fù)碛芯薮蟮纳鷳B(tài)功能和效益。一是保護(hù)生物和遺傳多樣性。許多自然濕地不但為水生動物、水生植物提供了優(yōu)良的生存場所，也為多種珍稀瀕危野生動物，特別是為水禽提供了必需的棲息和遷徙、越冬和繁殖的場所。例如丹頂鶴在從黑龍江扎龍遷至江蘇鹽城濕地的201*多公里的路途中，要花費(fèi)約一個月的時間，要在沿途25塊濕地停歇和覓食，如果這些濕地遭受破壞，將帶給象丹頂鶴這樣遷徙的瀕危鳥類致命的威脅。二是減緩徑流和蓄洪防旱；三是固定二氧化碳和調(diào)節(jié)區(qū)域氣候；四是降解污染和凈化水質(zhì)；五是防浪固岸作用。據(jù)國際權(quán)威自然資源保護(hù)組織測算，全球生態(tài)系統(tǒng)的總價值為33萬億美元，僅占陸地面積6%的濕地，生態(tài)系統(tǒng)價值就高達(dá)5萬億美元。中國的生態(tài)系統(tǒng)總價值7.8萬億人民幣，占國土面積3.77%的濕地，生態(tài)系統(tǒng)價值達(dá)2.7萬億元人民幣，單位面積生態(tài)系統(tǒng)價值非常高。民族民俗一

你怎樣從“珠牡與寄魂鳥仙鶴”故事中體會藏族的鶴文化？

藏族長篇英雄史詩《格薩爾》，以其浩繁的卷帙、豐富的內(nèi)容顯示出多方面的價值，被稱為了解藏族古代社會的百科全書。

在《格薩爾》中記述了“珠牡與寄魂鳥仙鶴”的故事。珠牡是嶺國雄獅大王格薩爾的王妃，她有3只寄魂鳥仙鶴。在霍嶺大戰(zhàn)中，霍爾國白帳王入侵嶺國，用武力搶珠牡到霍爾國后，逼珠牡做他的王妃，珠牡寧死不從，招來3只仙鶴，血書格薩爾，遣使魔國，請雄獅大王前來相救。3只仙鶴歷經(jīng)千難萬險，抵達(dá)魔國并把格薩爾從噩夢中喚醒，向他陳述嶺國的災(zāi)難、珠牡的不幸，完成了使命。

“長頸神鳥白仙鶴，長翅一展騰向空，秀腿點地立人間，長喙啄食神韻美。”這首在藏區(qū)婦孺皆知的《格薩爾》歌詩，所展現(xiàn)的仙鶴扶搖千里、出塵絕世一般閑雅高貴的姿態(tài)，包含的不僅僅是對仙鶴的贊美，更重要的是把對美好生活的向往直接反射于人的心理深層，即通過珠牡王妃對仙鶴的嘉許，完成了一種審美透視。這種透視具有動態(tài)美，使人感受到文化對于人的審美情趣的決定作用。珠牡王妃奉仙鶴為自己的寄魂鳥，與她相伴隨、共患難。而藏族民眾直到今天，仍稱鶴為仙鶴，恭敬不褻，其意蘊(yùn)之深，發(fā)人深思。民族民俗二

你了解錫伯族人為什么先敬日月星后敬丹頂鶴的嗎？

錫伯族人把丹頂鶴視為長壽、吉祥、幸福的象征，他們對鶴也是非常敬重的。在齊齊哈爾市居住的錫伯族人，常常將一些祭祀祖先的地方神主繪上丹頂鶴的形象。例如有的錫伯族人供奉的神壇上，上部繪日、月、星和祥云，下部繪一錫伯族官員騎馬出行狀，后隨一童子，中間繪一引頸高飛的丹頂鶴。據(jù)文獻(xiàn)記載，錫伯族來源于大興安嶺北部嘎仙洞(今內(nèi)蒙古阿里河鄂倫春自治旗)的拓拔鮮卑。當(dāng)年他們在林海雪原過著“射獵為業(yè)”的生活。在射獵活動中，以天文現(xiàn)象來判定方位。在白天以太陽為目標(biāo)來確定，晚上則以月亮的上弦和下弦來確定方位，若看不到月亮就以星辰來確定方位，很少迷失方向。久而久之對日、月、星越來越敬重。

清初錫伯歸服后被編為滿洲八旗，于康熙三十年(1692年)遷到齊齊哈爾駐防。錫伯族人神主上繪畫丹頂鶴，是在他們遷居齊齊哈爾以后出現(xiàn)的。這個事實不但反映了錫伯族從大興安嶺林區(qū)逐漸向嫩江流域遷徙的趨向，也說明在清代中期以前，齊齊哈爾一帶丹頂鶴很多，那時就是丹頂鶴的故鄉(xiāng)。同時證明居住在齊齊哈爾的錫伯族人對丹頂鶴是非常敬重的，有著愛鶴、護(hù)鶴的良好傳統(tǒng)。環(huán)境保護(hù)三

為什么形容朝鮮族舞蹈是“翩翩廣袖如仙鶴東來”？

朝鮮民族自古以飛鳥為民族圖騰。在道教文化的影響下，他們把鶴視為天界與神仙相依的飛鳥而稱作仙鶴。隨著科學(xué)的進(jìn)步，雖然人們的思想中宗教色彩逐漸淡化，但對仙鶴的喜愛與崇拜卻始終留存。人們把仙鶴作為長壽和幸福的象征，把仙鶴棲息之地認(rèn)作是吉祥之地。據(jù)說，朝鮮族男子在一身素白衣褲外另罩一件黑色背心的傳統(tǒng)服飾，是來源于對仙鶴白羽黑翅的仿照。而且，在出席正式場合時，還要特地戴上一頂猶如鶴冠的黑色紗帽，給人以高貴、素雅之感。朝鮮民族能歌善舞，無論年節(jié)喜慶，還是家庭聚會，男女長幼伴隨著沉穩(wěn)的鼓點與伽椰琴，象仙鶴一樣翩翩起舞。朝鮮舞蹈的特點是幅度大，表演者的內(nèi)在情緒與動作和諧一致。長于表現(xiàn)瀟灑、歡快的情緒。其伴奏音樂旋律優(yōu)美，節(jié)奏多變。201*年年初，朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈“鶴舞”，以其較高的藝術(shù)性與觀賞性，被定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鶴舞主要通過模擬鶴的悠閑動作，如搭頸、啄魚和擺臂等動作，形象地表現(xiàn)了朝鮮族人民崇敬仙鶴的精神信仰和對善與美的強(qiáng)烈追求。鶴舞在上世紀(jì)八十年代經(jīng)過文藝工作者的挖掘和整理得以廣泛流傳，并于1997年被收入由國家文化部主編的《中國朝鮮族舞蹈集成》一書中。民族民俗四你了解富陽民間習(xí)俗及文化活動“跳仙鶴”嗎？“跳仙鶴”起源于清乾隆年間，是浙江省富陽市場口徐姓宗族特有的藝術(shù)品種。據(jù)“跳仙鶴”發(fā)源地場口徐姓宗族的老人回憶，“跳仙鶴”是太祖徐世楹傳下來的。那一年，徐世楹中了進(jìn)士去四川上任，途中船只遇險，徐世楹跪在船頭祈禱，求神護(hù)佑。突然飛來一只大鳥，停于桅桿之頂，說來也奇，江里大浪滔天，船身平安無事。到了任所，徐世楹便畫了大白鳥圖形，稱為仙鶴供奉于堂。后在場口老家造了一座廳堂，逢年過節(jié)，畫懸中堂，子孫必敬，并逐漸從供奉畫像發(fā)展到了祝拜舞蹈。仙鶴以竹篾編綁為主體，外縫白布，布面排上白紙?zhí)K，扎成鶴形。舞者穿黑褲，黑色帶趾高筒布襪連黑鞋，褲腳塞入布襪，以示鶴腳，人彎腰90度到120度，置道具于背，雙手分別操縱鶴頭、翅膀進(jìn)行表演�！疤�仙鶴”一般是單人演出，是一種節(jié)奏自由〈無規(guī)定的音樂節(jié)拍動作〉由表演者臨場即興表演的舞蹈。另伴以儀仗隊和梅花鑼鼓隊。舞者兩側(cè)有四人各掌一盞油松燈或大燈籠�！疤�仙鶴”的主要動作有行進(jìn)、洗毛、啄食、展翅等，舞者須“背得牢”、“腳下穩(wěn)”，有瀟灑超群形態(tài)。因“仙鶴”有它特定的來歷，故平時不輕易跳，只在每年正月十一上燈起到十八落燈即止，上元佳節(jié)即通宵達(dá)旦，形成高潮。1991年，“跳仙鶴”被收入《中國民族民間舞蹈集成》(浙江卷)。民族民俗五

你知道民間舞蹈高蹺與鶴的關(guān)系嗎？高蹺是舞蹈表演的一種形式，技藝性強(qiáng)，形式也活潑多樣，而且演員踩在高蹺上比一般人高，便于觀賞，因此深受群眾喜愛。高蹺的起源與原始氏族崇拜鶴，以鶴為圖騰有關(guān)。據(jù)歷史學(xué)家考證，堯、舜時期以鶴為圖騰的丹朱氏族，他們在祭禮中要踩高蹺似鶴跳舞。另外，考古學(xué)家還認(rèn)為，在甲骨文中已有近似踩蹺起舞形象的字，也可成為佐證�，F(xiàn)在的高蹺，多是木質(zhì)的，表演分單蹺、雙蹺，雙蹺大多綁扎在小腿上，以便展示技藝；單蹺則是用雙手持木蹺的頂端，便于上下，動態(tài)有趣。高蹺表演有“文蹺”、“武蹺”之分。“文蹺”重扮相與扭、逗�！拔滠E”最強(qiáng)調(diào)個人的技巧與絕招�，F(xiàn)代高蹺表演中有些舞蹈動作也還是與丹頂鶴的形態(tài)有相似相近之處。民族民俗六

你怎樣從日本人櫻花崇拜看評選丹頂鶴為國鳥？前一時期，有關(guān)部門在網(wǎng)上發(fā)起了評選“國鳥”活動，廣大網(wǎng)民紛紛將贊成票投給丹頂鶴，認(rèn)為丹頂鶴是高雅飄逸的形態(tài)美與富有靈性的神態(tài)美的統(tǒng)一體，具有民族精神的象征意義。但是有的專家認(rèn)為丹頂鶴是遷徙鳥類，不適合做國鳥。對此問題，我們不妨從日本人的櫻花崇拜中拓展一下思路，引發(fā)一些思考。在日本人眼里，櫻花為日本固有，如同千古聳立的富士山。然而，事實卻是櫻花原產(chǎn)喜馬拉雅，經(jīng)中國四川東渡而來，很快在日本落地生根。對這個基本事實，日本人向來諱莫如深。其實，櫻花是否為日本固有并不重要，重要的是櫻花移植東瀛后與那里的地理氣候、文化風(fēng)土天衣無縫地契合，最終被奉為“圣樹”，成為“大和魂”的象征。日本屬于典型的海洋季風(fēng)氣候，加上地震、火山等自然災(zāi)害，東瀛列島始終處在一種動蕩不居的氛圍里，容易產(chǎn)生“無�！敝�感。同時，日本又是一個崇拜自然神、信奉神道的國度，“無�！钡谋澈笥钟羞@個“有�！眽|底，它使日本人臨死不懼，活得很有底氣。對于日本人來說，肉體的死亡意味著精魂的返回神國，就象櫻花飄落返回自然一樣�？梢�，日本人對櫻花的熱愛，內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出櫻花本身，變成一種信仰。千百年來，國人總是把鶴比做吉祥、長壽、忠誠、高雅和健美的象征，這種情感是這么一致，這么和諧，這么真摯，是其它可愛的動物難以比擬的。正是這種人類與鶴類在精神上的聯(lián)系，以及鶴類本身所具有的生態(tài)價值、文化價值和科學(xué)價值，激發(fā)我們加倍地愛護(hù)它們，保護(hù)它們，希望它們永遠(yuǎn)與人類相聚相知在藍(lán)天白云下。評選“國鳥”的意義也正在于此。民族民俗七

你知道日本人民也很珍愛丹頂鶴嗎？中國的丹頂鶴文化現(xiàn)象與亞洲很多國家相通，成為東方文化的一顆明珠。很久以來，日本人民就極珍愛丹頂鶴，把丹頂鶴稱為長壽鳥、吉祥鳥、智慧鳥。在公元7世紀(jì)至8世紀(jì)的日本詩歌中，有46首短詩描寫了鶴。日本著名歌劇《夕鶴》，描寫了一只鶴中箭受傷，被農(nóng)民與平救起并治好創(chuàng)傷，鶴為了報恩，變作美麗的姑娘阿通嫁給與平，并用自己的羽毛織成光彩奪目的錦緞讓與平去賣。后因受奸商教唆，與平逼阿通多織彩錦且偷窺她拔自己身上的羽毛織布的情景。阿通無法留下，騰空飛去，與平追悔莫及。在日本有折千紙鶴祈福的習(xí)俗，以鶴為題材的明信片、賀年卡、雕塑、繪畫等藝術(shù)品更是琳瑯滿目。在日本的郵票、千元紙幣都印有鶴的優(yōu)美圖案，日本全日航空公司采用仙鶴展翅的形象比擬飛行和祥瑞。阿伊努人是日本的一個少數(shù)民族，至今還過著原始的農(nóng)漁生活，人口僅有2萬人左右，主要分散居住在北海道的日高、十勝、川上等地區(qū)，這些地區(qū)正是日本丹頂鶴種群的傳統(tǒng)棲息地。阿伊努人把棲息在濕地生態(tài)環(huán)境中的丹頂鶴視為高于其他一切濕地生物的神鳥，不但不去傷害，而且自覺地加以保護(hù)。這個傳統(tǒng)不僅在阿伊努人中保留到今天，而且對日本其他民族影響很大，愛鶴護(hù)鶴已成為日本各民族的傳統(tǒng)，這使丹頂鶴在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的日本不但沒有滅絕，而且繁衍昌盛起來。現(xiàn)在已發(fā)展到400多只，約占世界丹頂鶴總數(shù)的五分之一。民族民俗八

你知道日本富士山下有一座徐福的“鶴�！眴�？

日本的徐福祠(宮)可謂遍布沿海各地。其中，富士山麓就座落著較為著名的兩個。一個是富士吉田徐福祠，另一個是淺間徐福祠。相傳，古時這里的山林茂盛，景色宜人。徐福一行在這里教當(dāng)?shù)匕傩罩采ｐB(yǎng)蠶，傳授織絹技術(shù)，之后這里成了日本有名的產(chǎn)絲之地。這里民眾對徐福感情深厚，當(dāng)作“紡織之神”奉祀。

據(jù)日本《富士吉田市史志》記載：二千多年前，徐福訪求長生不老藥來到富士山，雖未得仙藥，但對靈山富士一帶世外桃源非常留戀，于是祈愿“死后愿化作靈鶴，千年萬年，為鄉(xiāng)民造福�！毙旄Ｋ篮�，當(dāng)?shù)孛癖姷窖瞄T請愿，于1798年在富士吉田市下吉田的福源寺內(nèi)，建造了鶴冢及鶴冢碑。于是徐福在日本又多了一座墳塋和墓碑。

鶴冢為一不規(guī)則的墳丘型巨石，上鐫“鶴冢”兩個隸字。不遠(yuǎn)處立一石碑，上鐫楷書“鶴冢碑”，銘文為楷書漢字。每年8月25日，當(dāng)?shù)貜氖录徔棙I(yè)的業(yè)主來此做佛事，緬懷祖師徐福。目前，富士山麓還有很多自稱是徐福一行后代子代聚集的村莊，有的姓羽田，有的姓波多。在這里，羽田是大姓，僅富士吉田市就有400余戶。近郊的居民中，有半數(shù)以上的戶姓羽田。每年的2月8日，相傳是徐福的忌日，富士山麓的鄉(xiāng)民們聚集在徐福祠，舉行祭祀活動。古往今來，二千余從未間斷。民族民俗九

你怎樣賞析日本作家江口渙的散文《鶴群》？日本作家江口渙的散文《鶴群》是一篇展示“鶴之美”的美文，文章從多方面展示了鶴的美麗與高貴。首先是鶴姿美。作者寫鶴，不是對鶴的體形、外貌、形態(tài)等外在特征作靜態(tài)的描寫，而是把筆墨集中放在鶴的飛行過程中，努力去展示鶴姿的動態(tài)美。成百成千的鶴，從南方飛來，由遠(yuǎn)而近，由模糊的、浮游著的“一排黑芝麻粒般的小斑點，”逐漸變得“清晰可辨”，映入眼簾時，是“一字形”橫排，“一律將長頸伸向前方，雙足向后方筆直挺伸，悠然翱翔太空”，壯觀綺麗，美不可言�！吧习僦机Q恰似飄搖于颶風(fēng)中的鴻毛，輕盈飛揚(yáng)；又如海中的巨大漩渦，緩緩升騰”。這樣精心細(xì)致地描寫鶴群飛行姿態(tài)的地方在文章中隨處可見。尤其是鶴與鷹的那一場較量中，更是寫得十分精彩，值得讀者仔細(xì)玩味。其次是鶴魂美。鶴群始終保持著優(yōu)美的隊形和優(yōu)美的奮飛的姿態(tài)，除了使人得到一種美的愉悅之外，還讓人深刻地領(lǐng)悟到鶴的內(nèi)在的精神之美、靈魂之美。那優(yōu)美的姿態(tài)是鶴魂美的外化。從這里，我們分明感到，鶴有一種高貴的氣節(jié)和凜然不可侵犯的尊嚴(yán)。在鶴與鷹的交戰(zhàn)中，作者以細(xì)致的描寫，十分生動直觀地告訴我們，鶴群是一個友愛、團(tuán)結(jié)的集體，極具團(tuán)隊合作精神，它們懂得同情和憐憫、關(guān)愛和保護(hù)；在遭遇外敵入侵時它們會齊心協(xié)力，同生死，共存亡，有一種扶貧濟(jì)困、關(guān)愛同類、保護(hù)弱者的美德。

你看，在那場鶴與鷹的決戰(zhàn)中，鶴群的配合是多么的默契�！苞Q分為幾群，每群十幾只不等，擰成一團(tuán)，拼命向蒼鷹撲去”。鶴群的精誠合作終于打敗了蒼鷹的襲擊，拯救了遇難的同伴。交戰(zhàn)結(jié)束后，其中一只鶴，可能是因為受了傷而掉隊了，“此刻鶴群又一齊發(fā)出了悲痛的啼鳴”，接著，就有兩只健壯的大鶴從隊伍中抽身返回，“好象為伙伴加油打氣”。在受傷的鶴仍然力不從心地向下墜落之時，“來救的兩只大鶴伸出長長的翅膀，從左右兩側(cè)緊緊靠近傷鶴身旁。將傷鶴扶上翅膀后，各自奮力扇動單翅，靜靜地飛回高空的隊列。”這是多么動人心弦的一幕啊。鶴的團(tuán)結(jié)、友愛、富有犧牲精神的性格特征，給讀者留下了十分深刻的印象。本文最為感人，最能牽動人情思的地方，就在此處。作者之愛鶴，不僅在鶴的外形美，更主要在于鶴的性格美、靈魂美，愛鶴的平和、友愛，富有一顆溫柔善良的心。而其實，這也正是《鶴群》作者追求和平，反抗暴力和戰(zhàn)爭；關(guān)愛生命，珍惜生命，渴望人間充滿真情和愛與美的美好愿望的曲折表現(xiàn)。民族民俗十

你怎樣從歌曲《鶴群》中感受俄羅斯的鶴文化？在俄羅斯，鶴是高貴、自由和忠貞的幻化標(biāo)志。每年特定的時候，戰(zhàn)死沙場的烈士靈魂就會化作白鶴，回到家鄉(xiāng)，在天空泣唳，思念祝福家人。著名歌曲《鶴群》就是表達(dá)這樣的情感：有時候我總覺得那些軍人，沒有歸來，從流血的戰(zhàn)場，他們并不是埋在我們的大地，他們已變成白鶴飛翔。他們從遙遠(yuǎn)戰(zhàn)爭年代飛來，把聲聲叫喚送來耳旁。因為這樣，我們才常常仰望，默默地思念，望著遠(yuǎn)方。疲倦的鶴群飛呀飛在天上，飛翔在黃昏，暮藹蒼茫，在那隊列中有個小小空檔，也許是為我留的地方。也許總有一天我將隨著鶴群，也飛翔在這黃昏時光。我在云端象鶴一樣長鳴，呼喚你們，那往事不能忘�！耳Q群》是一曲陣亡將士的安魂曲，但卻不是莊嚴(yán)肅穆的，而是婉轉(zhuǎn)抒情的，其中滲透著人民的感恩之情和永恒的記念，以及民間對待死亡的態(tài)度。這首歌曲，俄羅斯著名民族詩人和作家拉蘇爾卡姆扎托夫作詞，揚(yáng)弗連凱爾作曲。《鶴群》第一次演唱是在《共青團(tuán)真理報》舉辦的戰(zhàn)場老兵的傳統(tǒng)見面會上，當(dāng)時科涅夫元帥和其他蘇軍高官都在。一曲終了，場內(nèi)久久一片寂靜，而后科涅夫元帥含著眼淚緊緊擁抱演唱者別爾涅斯，連聲說：“謝謝！謝謝！”吟唱這首歌曲讓人浮想聯(lián)翩，最大的感動一定是來自反法西斯戰(zhàn)場上那場滅絕生命和拯救人類的蘇德兩軍空前的大血戰(zhàn)！從保衛(wèi)列寧格勒到兵臨莫斯科城下再進(jìn)入斯大林格勒戰(zhàn)略反攻，那是人類歷史上最值得濃墨重彩的一筆。那種泣血的悲壯足以讓天地驚鬼神泣。用什么語言來贊美他們都是蒼白無力的，最大的贊美就是永遠(yuǎn)懷著巨大的悲情記念他們。就象俄羅斯人民常常哼唱起《鶴群》的旋律。本土故事一

你知道哪一年丹頂鶴被確定為齊齊哈爾市的市鳥嗎？丹頂鶴體態(tài)優(yōu)美、氣質(zhì)高雅、鳴聲嘹亮、舞姿悠揚(yáng)，深受齊齊哈爾市廣大市民的珍愛。為充分表達(dá)全市人民對丹頂鶴的衷情，1984年5月8日，齊齊哈爾市人民代表大會常務(wù)委員會召開九屆八次會議，會議討論并一致通過一項決議，即確定丹頂鶴為齊齊哈爾市市鳥。本土故事二

你知道齊齊哈爾市為什么被稱為“鶴城”嗎？

齊齊哈爾市位于嫩江中下游，大小濕地和湖泊泡沼密布，野生動物植物繁多�！跋蔡耢o、逐水草而居”的丹頂鶴將這里作為夏季生息繁衍的主要領(lǐng)地。特別是扎龍地區(qū)水清草茂，魚蝦肥美，人類干擾較少，因此每年都有大量的丹頂鶴在此嬉戲覓食，求偶育雛。人們便習(xí)慣成自然地稱呼扎龍為“鶴鄉(xiāng)”。扎龍國家級自然保護(hù)區(qū)建立后，隨著海內(nèi)外眾多專家學(xué)者、游客藝人到扎龍觀鳥賞鶴、進(jìn)行學(xué)術(shù)研討以及影視劇外景拍攝等活動的大量開展，扎龍乃至齊齊哈爾市在國內(nèi)外的名氣越來越大。

1985年8月26日，中國鶴類聯(lián)合保護(hù)委員會第二次會議通過決議，決定授予齊齊哈爾市“鶴鄉(xiāng)之城”榮譽(yù)稱號。從此，齊齊哈爾市的別稱從“鶴鄉(xiāng)”演變成為“鶴鄉(xiāng)之城”，簡稱“鶴城”。本土故事三

你知道齊齊哈爾市的城市主題廣告語是什么？齊齊哈爾市自201*年第四屆中國(齊齊哈爾)綠色食品博覽會暨第十二屆觀鶴節(jié)發(fā)布了“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”城市主題廣告語。幾年來，通過各種媒體的廣泛傳播，目前，這一廣告語已經(jīng)得到越來越廣泛的認(rèn)知和認(rèn)可，從而使“鶴城”的品牌價值進(jìn)一步攀升。本土故事四

為什么齊齊哈爾市要搶注“鶴城”商標(biāo)？

作為“鶴城”，鶴與鶴文化成為齊齊哈爾市得天獨厚的自然資源、文化資源和旅游資源。

在齊齊哈爾市連續(xù)多年舉辦的觀鶴節(jié)、綠色食品博覽會及關(guān)東文化節(jié)上，鶴文化在宣傳齊齊哈爾、開展招商引資和文化交流上起到了重要作用。在201*年中國魅力城市評選中，“飛翔成就夢想”成為鶴城展示魅力的主題。在參評展示中，現(xiàn)場放飛丹頂鶴成為獲勝的重要環(huán)節(jié)。鶴文化成為保護(hù)環(huán)境、對外宣傳、推介齊齊哈爾的平臺和窗口。鶴城的品牌在齊齊哈爾市的品牌經(jīng)濟(jì)建設(shè)中地位越來越重要。據(jù)不完全統(tǒng)計，截止201*年底，在齊齊哈爾市注冊、登記有效企業(yè)名稱中含有鶴字樣的有400余家，有200多個商標(biāo)已在國家商標(biāo)局注冊。其中，飛鶴乳業(yè)有限公司生產(chǎn)的飛鶴牌乳粉、華鶴木業(yè)集團(tuán)有限公司生產(chǎn)的華鶴牌實木家俱先后榮獲中國名牌產(chǎn)品稱號。

為進(jìn)一步把“鶴城”品牌做大、做強(qiáng)、做響，201*年8月，受齊齊哈爾市人民政府委托，齊齊哈爾市鶴文化研究會圍繞齊市地域特色、產(chǎn)業(yè)布局和齊市市場主體行業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)勢特點，分別向國家商標(biāo)局申請注冊了35類商品或服務(wù)項目上的“鶴城”商標(biāo)。商標(biāo)權(quán)(即占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)和處分權(quán))歸齊齊哈爾市人民政府。

此次防御性注冊“鶴城”商標(biāo)，將推動齊市打造品牌城市、品牌經(jīng)濟(jì)、品牌企業(yè)，改變制造大市品牌小市形象，提升城市和企業(yè)的知名度及產(chǎn)品市場競爭力和占有率。本土故事五

為什么說“觀鶴節(jié)”提高了鶴城的知名度并促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會事業(yè)發(fā)展？

齊齊哈爾觀鶴節(jié)是在城市三百周年的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦的，首屆始于1992年，至今已舉辦14屆。它是集招商引資、經(jīng)貿(mào)洽談、產(chǎn)品展銷、文化活動、旅游觀光于一體的大型國際性商旅文化節(jié)慶。

觀鶴節(jié)以鶴為媒，以“政府搭臺、企業(yè)唱戲”、“文體搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”和“團(tuán)結(jié)、友誼、合作、發(fā)展”為宗旨，以“深化改革、擴(kuò)大開放、促進(jìn)發(fā)展”為目標(biāo)，使齊齊哈爾擴(kuò)大了對外交往，提高了知名度，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了鶴城走向全國、走向世界的步伐。

每年8月12日，以大型文藝表演拉開觀鶴節(jié)的序幕，具有濃郁地方特色的文藝演出，展示了鶴城的精神風(fēng)貌；國內(nèi)外著名文藝團(tuán)體和藝術(shù)家的加盟，又為節(jié)日增光添彩。節(jié)日期間招商洽談踴躍，人流如織，車水馬龍，購銷兩旺，成果十分喜人。而翩翩起舞、仙姿高雅的丹頂鶴更令游人流連忘返。自201*年以來，觀鶴節(jié)又同中國(齊齊哈爾)綠色食品博覽會同時舉辦，使觀鶴節(jié)在原有基礎(chǔ)上又提升到一個新層次，取得了更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。相關(guān)了解一

你知道我國曾發(fā)行過丹頂鶴主題紀(jì)念幣嗎？為加強(qiáng)人們的環(huán)保意識，保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，中國人民銀行于1998年6月2日發(fā)行了“中國珍稀野生動物”系列的第五個品種《丹頂鶴》特種流通紀(jì)念幣。

該紀(jì)念幣全套1枚，重量13.50克，直徑32毫米，厚度2.2毫米，材質(zhì)為紫色銅合金，質(zhì)量普制。該幣由沈陽造幣廠鑄造，發(fā)行量600萬枚。

該幣正面圖案為中華人民共和國國徽，中華人民共和國國名和“1997”字樣的年號。它的背面圖案為一只丹頂鶴站在水草地中，“中國珍稀野生動物丹頂鶴”的主題文字和“5元”字樣的面值。相關(guān)了解二

你知道八0版伍元人民幣裝飾的是什么花鳥圖案嗎？花鳥畫是中國藝苑中一枝璀璨奇葩，受到我國人民普遍而持久的歡迎，細(xì)心的使用者也許會發(fā)現(xiàn)，我國1980年版的人民幣上便裝飾著花鳥圖案。如一元人民幣裝飾的是“燕子桃花”圖案；貳元人民幣裝飾的是“壽帶翠竹”圖案；伍元人民幣裝飾的是“仙鶴蒼松”圖案；拾元人民幣裝飾的是“鳳凰牡丹”圖案。

花鳥圖案有著美好的象征和寓意。以伍元人民幣裝飾的“仙鶴蒼松”圖案來說，丹頂鶴文雅優(yōu)美，常引頸高歌，展翅飛舞，其壽命可達(dá)60余年，民間流傳丹頂鶴常與仙人為伴，故有仙鶴之稱。蒼松是不畏嚴(yán)寒的長青樹。畫面中，仙鶴銜著靈芝仙草，展翅翱翔在蒼松瑞云之中，顯得瀟灑而飄逸，它寓意人們青春永駐，延年益壽。相關(guān)了解三

你知道我國發(fā)行過幾次丹頂鶴郵票嗎？我國發(fā)行的郵票先后四次出現(xiàn)丹頂鶴形象。

1962年，為了宣傳保護(hù)珍禽的意義，我國發(fā)行了一套《丹頂鶴》特種郵票，全套三枚，采用的是著名花鳥畫家陳之佛的原畫。第一枚以竹林為背景，描繪了一對丹頂鶴優(yōu)美瀟灑的體態(tài)：雌鶴似翩然舞罷，傾身曲項，正唱著愉悅的情歌；雄鶴則仰頸低首，左腳微提，恬然休息，享受著愛情的甜美。第二枚以碧空和祥云為背景，兩只丹頂鶴凌空飛翔，使人感受到“盤云雙鶴下”、“松風(fēng)伴鶴飛”的美好意象。第三枚以古松為背景，取“松鶴延年”之意，一只丹頂鶴獨立巖石，它那修長的身材亭亭玉立，有仙風(fēng)道骨般的神韻。

1984年，為反映我國悠久燦爛的繪畫藝術(shù)，郵電部發(fā)行《唐簪花仕女圖》特種郵票一套。其畫面是一只丹頂鶴在貴婦人間曲頸漫步，表現(xiàn)出一種閑適之美。表明中國古代即以飼養(yǎng)丹頂鶴為時尚。1992年，為了紀(jì)念中日邦交正�；�20周年，我國發(fā)行了紀(jì)念郵票，因為中日兩國人民都把丹頂鶴視為瑞鳥，故其中一枚選擇了丹頂鶴作為主圖案，郵票紅色底襯上一對丹頂鶴空中嬉戲，相向盤旋，與其背景萬里長城、富士山和諧地融為一體，既洋溢著濃郁的喜慶氣氛，又寓意了中日兩國人民地久天長的情誼。

我國201*年發(fā)行的“重點保護(hù)野生動物Ⅰ”郵票中選取的丹頂鶴圖案，則對其遷飛的姿態(tài)進(jìn)行了客觀地展示。領(lǐng)頭的丹頂鶴邊飛邊鳴，左右兩側(cè)各有一只伙伴，與之成“人”字形排列，比翼齊飛。飛鶴頭頸與雙腳直伸，前后相稱，在蔚藍(lán)色的天空中翱翔，姿態(tài)極其秀逸。仿佛是三只丹頂鶴從南方渡過寒冷的冬季，現(xiàn)在飛歸故鄉(xiāng)，親切、喜悅、向往之情油然而生。

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