地理系201*級(jí)教學(xué)見習(xí)總結(jié)

09地理教育見習(xí)總結(jié)

一、見習(xí)時(shí)間

201*年5月7日5月12日，共1周時(shí)間。09級(jí)地理班全體同學(xué)在二位指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下，到湛師附中進(jìn)行見習(xí)，以小組形式到附中的高一和初二聽課，然后按教學(xué)要求寫見習(xí)評(píng)課表、教案和總結(jié)。二、見習(xí)目的

1．深入了解地理基礎(chǔ)教育的課程改革方向,掌握素質(zhì)教育的基本理念。2．實(shí)地考察和了解中學(xué)生的心理特征，了解中學(xué)生的思維水平。3．了解、熟悉中學(xué)地理課程教學(xué)的基本模式與方法。

4．進(jìn)一步提高師范生的備課與授課所需的教師技能，培養(yǎng)學(xué)生地理教學(xué)的實(shí)踐能力。5.為下學(xué)期的教育見習(xí)做好充分的心理準(zhǔn)備和專業(yè)知識(shí)準(zhǔn)備。三、見習(xí)地點(diǎn)

湛師附屬中學(xué)高一和初二四、見習(xí)人員

1、地理系主任：劉華老師：邱雅楠

班級(jí)負(fù)責(zé)人：梁金洪李雪輝2、班級(jí)分組情況及安排

第一組：冼柳妍（組長(zhǎng)）、周曉璇、李夢(mèng)華、蘇瑩、陳丹雪、唐亮亮、戚景云、鐘漢宇、廖中正

星期二：高一12第八節(jié)16:45-17:25星期四：八年級(jí)4班第一節(jié)7:45-8:25

第二組：陳麗萍（組長(zhǎng)）、梁金洪、郭梅堅(jiān)、梁小迪、楊北鳳、陳瑋琪、陳海蓮、李意協(xié)、吳成龍

星期二：八年級(jí)3班第八節(jié)16:45-17:25星期四：高一3第一節(jié)7:45-8:25

第三組：聶遠(yuǎn)根（組長(zhǎng)）、鄒曉靜、李良雪、李雪輝、黃茹、姚金蘭、陳春麗、黃玉皓星期三：八年級(jí)1班第二節(jié)8:35-9:15

星期四：高一10第一節(jié)7:45-8:25

第四組：陳秀容（組長(zhǎng)）、譚青怡、康錦玲、陳揚(yáng)云、羅金卓、潘小靜、余基培、黃海藝星期二：八年級(jí)1班第四節(jié)10:20-11:00星期四：高一7第六節(jié)15:05-15:45

第五組：郭炎玲（組長(zhǎng)）、林曉霞、吳卓玲、夏賢坤、李彩婷、李云霞、曹志敏、伍兆勤星期二：八年級(jí)2班第三節(jié)9:25-10:05星期四：高一11第七節(jié)15:55-16:35

第六組：潘泯妃（組長(zhǎng)）、吳木英、鐘倩影、龐杏飛、車小飛、劉莉君、張森、梁遠(yuǎn)勇星期四：高一4第二節(jié)8:35-9:15星期五：八年級(jí)5班第一節(jié)7:45-8:25

第七組：劉莉（組長(zhǎng)）、鄧光明、林志文、謝李莉、梁雪、葉思敏、張敬文、陳淑萍星期二：高一3第三節(jié)9:25-10:05星期三：八年級(jí)2班第一節(jié)7:45-8:25

第八組：崔劍萍（組長(zhǎng)）、袁曉玲、黃曉紅、曾杰麗、霍淑熒、戚志云、鄧武略、李建能星期一：八年級(jí)3班第四節(jié)10:20-11:00星期二：高一15第四節(jié)10:20-11:00

其中高一級(jí)的是聽《工業(yè)區(qū)位》這一章的新課內(nèi)容，而初二級(jí)的是聽《從世界看中國(guó)》的復(fù)習(xí)課。

五、見習(xí)收獲

1、通過見習(xí)使學(xué)生初步了解中學(xué)地理課程教學(xué)和教育工作的一般規(guī)律和特點(diǎn)，并且在現(xiàn)場(chǎng)感受中學(xué)地理課程教學(xué)的具體過程與教學(xué)方法，進(jìn)一步提高學(xué)生的備課與授課等教師基本技能，培養(yǎng)了學(xué)生地理教學(xué)的實(shí)踐能力。

2、每人共聽二節(jié)課，一節(jié)復(fù)習(xí)課和一節(jié)新課。在見習(xí)完后，學(xué)生按要求寫好兩個(gè)課時(shí)的教案和評(píng)課內(nèi)容，鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)能力，讓學(xué)生把平時(shí)在課堂中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的教案和評(píng)課中。

3、在見習(xí)過程中學(xué)生能以虛心好學(xué)、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對(duì)待本次見習(xí)，課后積極與授課老師交流，不斷在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的專業(yè)知識(shí)與技能，對(duì)不了解的內(nèi)容進(jìn)行及時(shí)的記錄和學(xué)習(xí)，完善自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

4、絕大部分學(xué)生很重視見習(xí)，所以會(huì)按照附中的課程安排，在自己有空的時(shí)間過去聽課，盡可能去聽各個(gè)不同老師的課，取其所長(zhǎng)，以此來(lái)完善自己，提高自己的授課水平。

5、學(xué)生在見習(xí)前期都可以充分地對(duì)見習(xí)內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)備，所以效果比較好。六、存在問題與改善（一）存在問題

1、在第一天去見習(xí)時(shí)，由于我們拿到的課程表和附中的有點(diǎn)差異，打亂了之前的計(jì)劃安排。

2、在見習(xí)過程中，由于去之前沒有和附中的老師溝通好，有一些小組因?yàn)槿握n老師調(diào)課，沒能按時(shí)地完成見習(xí)任務(wù)。

3、有部分同學(xué)時(shí)間觀念不是很高，沒能準(zhǔn)時(shí)地完成任務(wù)，存在遲到現(xiàn)象。（二）改善

1、針對(duì)新拿到的課程表，我們及時(shí)對(duì)計(jì)劃安排進(jìn)行了修改，并通知同學(xué)，沒有耽誤到后來(lái)的見習(xí)工作。

2、在接下來(lái)的見習(xí)中，另外找時(shí)間組織錯(cuò)過了聽課的小組繼續(xù)進(jìn)行聽課，并且我們每一次過去都提前與任課老師溝通好，讓見習(xí)順利進(jìn)行。

3、要求組長(zhǎng)在去見習(xí)時(shí)，提前30分鐘組織組員集合，然后再一起去聽課，這樣減少了由于部分組員時(shí)間觀念不高而造成的遲到影響見習(xí)進(jìn)行的現(xiàn)象。

擴(kuò)展閱讀：安順學(xué)院資源管理與環(huán)境科學(xué)系201*級(jí)地理班第6組人文地理實(shí)習(xí)報(bào)告二

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高等學(xué)校地理學(xué)科教學(xué)活動(dòng)是完整的地理科學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的過程。學(xué)生不但要在課堂上積累地理學(xué)知識(shí)與概念，厘清規(guī)律和定理，還要在實(shí)驗(yàn)室中去實(shí)踐、去摸索。然而關(guān)于地理學(xué)學(xué)習(xí)最為有效的辦法則是野外實(shí)習(xí)考察。野外實(shí)習(xí)是使學(xué)生感同身受去體會(huì)地理過程的最佳方式，它可以讓學(xué)生最快、最準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到地理現(xiàn)象，也能最直觀地去體驗(yàn)地理過程的發(fā)生與發(fā)展，甚至最能激發(fā)學(xué)生地理學(xué)創(chuàng)造性思維。安順學(xué)院資源管理與環(huán)境科學(xué)系歷來(lái)重視學(xué)生地理野外實(shí)習(xí)活動(dòng)的開展，201*年6月，資源管理與環(huán)境科學(xué)系201*級(jí)地理科學(xué)班的學(xué)生就進(jìn)行了為期五天的人文地理野外實(shí)習(xí)考察活動(dòng)。這次實(shí)習(xí)主要以人文社會(huì)方向?yàn)橹�，前往黔東南苗族、侗族群眾聚居區(qū)，以及安順屯堡漢族人聚居區(qū)，目的是讓學(xué)生了解人文社會(huì)環(huán)境的地理學(xué)內(nèi)涵，掌握一定的社會(huì)科學(xué)研究方法，對(duì)比民族文化特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生地理美學(xué)觀念，增強(qiáng)民族自豪感和愛國(guó)情操。

人文地理實(shí)習(xí)是人文地理教學(xué)中十分重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，是使學(xué)生在課程理論學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，通過野外實(shí)地考察和現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐獲得感性知識(shí)，鞏固和加深對(duì)人地關(guān)系、旅游地理、文化地理、聚落地理等所學(xué)理論的理解，獲得理論與實(shí)際相結(jié)合能力的必要手段。搞好實(shí)習(xí)工作對(duì)于提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，提高人文地理課程的教學(xué)水平具有重要意義。人文地理學(xué)從本質(zhì)上屬于人文社會(huì)科學(xué)，同時(shí)它也與自然科學(xué)有著密切的聯(lián)系，在討論人地關(guān)系的問題時(shí)，這一點(diǎn)體現(xiàn)得尤為明顯。地理學(xué)研究必須借助觀察與實(shí)踐，因此，僅僅以思辯和推理不能完全解決地理學(xué)問題，野外工作對(duì)于人文地理學(xué)就有著重要意義。

由201*級(jí)地理科學(xué)班的十一名普通學(xué)生組成了本次實(shí)習(xí)隊(duì)伍中的“二隊(duì)六組”，這幾名學(xué)生都是對(duì)地理科學(xué)有著執(zhí)著的追求和無(wú)盡的愛好的，他們懷揣著探索地理世界的夢(mèng)想，早在出發(fā)之前就已經(jīng)對(duì)實(shí)習(xí)活動(dòng)做了充分的準(zhǔn)備。在實(shí)習(xí)過程中，他們展現(xiàn)了團(tuán)結(jié)互助的精神面貌，表現(xiàn)出依靠團(tuán)隊(duì)力量解決問的科學(xué)精神。一路上他們探討著各種現(xiàn)象，每個(gè)人都在發(fā)表著自己的觀點(diǎn)，而且積極向老師請(qǐng)教，成為實(shí)習(xí)活動(dòng)中思維最為活躍的一支小隊(duì)。這支小隊(duì)的每個(gè)人都有著自己的地理學(xué)思維，迫切地想在這樣的實(shí)踐中去檢驗(yàn)個(gè)人認(rèn)知體系的正確性。在現(xiàn)代地理學(xué)思維的指導(dǎo)下，他們從宏觀的角度去歸納對(duì)比分析苗、侗、漢三族的文化內(nèi)涵，嘗試用地理學(xué)科學(xué)方法去解答這種文化差異性的成因；他們還從微觀角度去發(fā)掘每個(gè)民族的文化特點(diǎn)，從文化符號(hào)入手，從自然環(huán)境中求成因，從社會(huì)生活中驗(yàn)證結(jié)論。他們牢牢把握住地理學(xué)的綜合性和交叉性特點(diǎn)，積極運(yùn)用地理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備去解答問題。這支小隊(duì)的每個(gè)人都清楚地明白“廣谷大川異制，民生其間者異俗”這句話對(duì)本次實(shí)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)意義，在自東向西穿過石英砂巖區(qū)和白云巖石灰?guī)r區(qū)的過程中，才能深刻領(lǐng)悟文化的巨大差異并不是小概率發(fā)生的奇跡，而是順應(yīng)自然環(huán)境的歷史必然。這也印證了唯物史觀在科學(xué)研究領(lǐng)域的指導(dǎo)意義。

這次實(shí)習(xí)活動(dòng)的另一大特點(diǎn)就是接近民生。我們可以直接參與群眾的日常生活，體驗(yàn)他們的行為方式和生活習(xí)慣。這樣才能從書本廟堂的經(jīng)典中跳出來(lái)，去還原地理學(xué)的初始面貌，也就是將理論完全地結(jié)合了實(shí)際，避免了教條主義的發(fā)生。該小組成員在出發(fā)前仔細(xì)地學(xué)習(xí)了《地理科學(xué)導(dǎo)論》，強(qiáng)化了地理學(xué)認(rèn)識(shí)方法和研究方法，理清地理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，才能站在宏觀的角度去把握這次實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，才不會(huì)喪失這次活動(dòng)的意義。另外，這次實(shí)習(xí)還使得幾位少數(shù)民族的同學(xué)對(duì)自己民族文化的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步，再一次激發(fā)了他們學(xué)習(xí)地理、研究地理的熱情。當(dāng)然，對(duì)于相當(dāng)多的一部分外地學(xué)生而言，這次活動(dòng)無(wú)疑是一次難得的旅行。我們探訪肇興、遠(yuǎn)涉苗疆、深入云峰，實(shí)實(shí)在在地做了一回地理人。

在本次實(shí)習(xí)活動(dòng)結(jié)束后，學(xué)生們都積極進(jìn)行了記錄整理和材料歸納總結(jié)，升華提煉出地理學(xué)規(guī)律，并分專題地進(jìn)行了實(shí)習(xí)報(bào)告的撰寫工作。除了文字的記述，組員們還拍攝了大量珍貴的影像資料，用以補(bǔ)充說明。這份報(bào)告涉及了本次實(shí)習(xí)活動(dòng)的多個(gè)角度和領(lǐng)域，基本包括文化內(nèi)涵分析、社會(huì)學(xué)分析、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)論述，但限于成員數(shù)量和知識(shí)水平，這份報(bào)告的質(zhì)量還有待提高。但是該組成員們一致認(rèn)為，沒有老師的幫助和指點(diǎn)，斷然不會(huì)有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，所以在此向?yàn)楸敬螌?shí)習(xí)活動(dòng)付出艱苦勞動(dòng)的老師們表示由衷的感謝！并且向給予幫助的其他小組的同學(xué)們表示感謝！

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第六組201*-8-20

附1：

表1組員分工情況如下

學(xué)號(hào)201*07074104201*07074101201*07042033201*07074006201*07074002201*07074084201*07074053201*07074058201*07074033201*07074007201*07074090201*07074074附2：組員王若禹郝家?guī)泟⒊坷偃�永成張新敏陳永奇姚云長(zhǎng)吳銳劉冬黃勇梅楊琴李方華屯堡文化及其傳承論旅游在西江千戶苗寨的扶貧功能苗族服飾黔東南苗族、侗族聚落簡(jiǎn)論黔東南千戶苗寨建筑聚落分析農(nóng)村旅游發(fā)展模式及經(jīng)濟(jì)狀況（以安順市竹林村為例）侗族喪葬習(xí)俗的宗教文化內(nèi)涵探析（以黔東南為例）苗巫文化凱里和安順城市規(guī)劃比較分析岜沙苗族傳統(tǒng)文化與森林生態(tài)保護(hù)從與西江苗寨開發(fā)對(duì)比中探討安順屯堡開發(fā)與保護(hù)問題淺談聚落與旅游的關(guān)系（以西江千戶苗寨為例）分工內(nèi)容

圖1二隊(duì)六組成員

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目錄

1緒論7

1．1實(shí)習(xí)目的與對(duì)象71.2野外實(shí)習(xí)對(duì)象72實(shí)習(xí)路線7侗族喪葬習(xí)俗的宗教文化內(nèi)涵探析9以貴州黔東南為例（姚云長(zhǎng)）91探究區(qū)--黔東南侗族地區(qū)及文化特質(zhì)簡(jiǎn)介9

1．1黔東南侗族地區(qū)簡(jiǎn)介91．2黔東南地區(qū)區(qū)域文化特質(zhì)92黔東南侗族地區(qū)的喪葬習(xí)俗10

2．1古代葬俗102．2當(dāng)前葬俗103黔東南侗族地區(qū)喪葬習(xí)俗的宗教文化內(nèi)涵10

3．1萬(wàn)物有靈與多神信仰113．2自然崇拜113．3靈魂不滅觀念113．4天人合一思想的影響123．5其他宗教的影響12黔東南苗巫文化（吳銳）131苗族巫文化的原型以及其民族特色13

1.1苗族對(duì)鬼神沒有具體明確的界線和界定131.2崇拜的多樣性--多神崇拜131.3崇奉蚩尤始祖神和盤瓠圖騰神131.4鬼神崇拜142苗巫文化的巫性特質(zhì)14

2.1女巫與男覡并存142.2神判高于人判，人的思想受制于神鬼觀153苗族宗教信仰的形成和發(fā)展16

3.1形成時(shí)期163.2發(fā)展16小結(jié)17安順、凱里城市規(guī)劃比較分析（劉冬）181凱里市18

1．1簡(jiǎn)介181．2歷史沿革181．3城市規(guī)劃182安順市19

2．1簡(jiǎn)介192．2歷史沿革202．3城市規(guī)劃203比較分析23

3．1城市職能233．2城市性質(zhì)233．3城鎮(zhèn)人口發(fā)展目標(biāo)233．4城鎮(zhèn)化水平23

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3．5城市用地發(fā)展方向24岜沙苗族鄉(xiāng)土文化與森林生態(tài)保護(hù)（黃勇梅）251岜沙苗族的概況252岜沙獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化與森林生態(tài)經(jīng)營(yíng)模式25

2.1生靈崇拜與森林保護(hù)252.2男子盤長(zhǎng)發(fā)與森林生態(tài)保護(hù)262.3寨內(nèi)的清規(guī)戒律與森林生態(tài)保護(hù)272.4伐木土葬與植被保護(hù)283岜沙苗族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代森林生態(tài)保護(hù)的思考28參考文獻(xiàn)：29安順屯堡與西江苗寨開發(fā)保護(hù)比較分析（楊琴）301安順屯堡與西江苗寨旅游資源比較分析30

1.1空間形態(tài)對(duì)比分析301.2文化資源對(duì)比分析312.安順屯堡與西江苗寨開發(fā)現(xiàn)狀比較分析32

2.1開發(fā)時(shí)間322.2開發(fā)模式322.3基礎(chǔ)設(shè)施333.保護(hù)措施33

3.1從政府的層面上看333.2從屯堡居民的層面上看343.3從旅游經(jīng)營(yíng)者的層面上看343.4從旅游者的層面上看34小結(jié)34淺談聚落與旅游的關(guān)系（李方華）361聚落的概念362聚落的形成和發(fā)展36

2.1聚落的基本特征372.2聚落形成的過程與條件372.3聚落形成及運(yùn)行的機(jī)制382.4聚落的開發(fā)與保護(hù)383聚落分布與旅游的關(guān)系39

3.1聚落中影響旅游的因素403.2聚落對(duì)現(xiàn)代旅游發(fā)展的幾點(diǎn)建議41參考文獻(xiàn)：43

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1緒論

1．1實(shí)習(xí)目的與對(duì)象1．1．1實(shí)習(xí)目的

大學(xué)人文地理野外實(shí)習(xí)的目的分為三個(gè)層次：首先，印證課堂上學(xué)習(xí)的書本知識(shí)，鍛煉野外工作的基本能力；其次，收集第一手資料，為解釋人文現(xiàn)象的空間特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)人文地理規(guī)律做基礎(chǔ)工作；第三，發(fā)現(xiàn)新的問題，激發(fā)新的研究興趣點(diǎn)和科學(xué)探險(xiǎn)精神。

人文地理學(xué)是地理學(xué)的重要組成部分，它主要研究人類活動(dòng)與地理環(huán)境之間相互作用的規(guī)律。人文地理學(xué)涉及廣泛的領(lǐng)域，但有兩大特點(diǎn)：其一：注重區(qū)域和空間；其二：注重人地關(guān)系。

1.1.2人文地理區(qū)域?qū)嵙?xí)，要求達(dá)到以下目的：

（1）人與環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，研究一個(gè)區(qū)域必須了解人地關(guān)系的歷史演變。（2）考察人文現(xiàn)象、空間特征與人類活動(dòng)賴以生存的地理環(huán)境之間的關(guān)系，揭示自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)和人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境的作用的變化規(guī)律，探討如何適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境，以協(xié)調(diào)人地關(guān)系。

（3）人文地理學(xué)分支部門的實(shí)際表現(xiàn)及存在問題的思考。學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)了人文地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理、城市地理、文化地理、旅游地理等人文地理的課程后，對(duì)部門地理有自己的興趣和思考，實(shí)習(xí)中突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，讓他們對(duì)實(shí)際問題進(jìn)行思考。

1.2野外實(shí)習(xí)對(duì)象

人文地理野外調(diào)查的實(shí)體事物或要素有不同規(guī)模，大到區(qū)域、聚落，小到地點(diǎn)、場(chǎng)所，甚至像石碑這樣的實(shí)體要素。具有相對(duì)穩(wěn)定的地理位置的實(shí)體要素，我們稱作景觀。那么區(qū)域、聚落、場(chǎng)所等都屬于景觀。凡是附加了較為明顯的人類勞動(dòng)成分的景觀，我們稱之為人文景觀或文化景觀。人文景觀是人文地理野外調(diào)查的主要對(duì)象。人文地理除了調(diào)查這些景觀外，還調(diào)查不同的社會(huì)環(huán)境、亞文化體，或社會(huì)生活的某個(gè)方面。越是與人們生活密切的要素，越是需要研究。

2實(shí)習(xí)路線

圖2實(shí)習(xí)路線

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圖3韋云波老師激情講解

同學(xué)們認(rèn)真聽講各組員的論文實(shí)習(xí)報(bào)告請(qǐng)老師見文件內(nèi)的其他文章，還請(qǐng)老師多多批評(píng)指正！

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侗族喪葬習(xí)俗的宗教文化內(nèi)涵探析以貴州黔東南為例（姚云長(zhǎng)）

喪葬習(xí)俗作為歷史、民族、地域性的行為模式，具有豐富的文化內(nèi)涵。黔東南侗族地區(qū)的喪葬習(xí)俗，程序繁多，禮儀有簡(jiǎn)繁和輕重之分，整個(gè)喪葬禮儀不但反映出宗教文化和民族文化、宗教生活和民族習(xí)俗相互融合交織在一起而形成的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)意識(shí)，而且反映出侗族習(xí)俗、信仰、宗教、血緣關(guān)系和經(jīng)濟(jì)文化狀況，本文從宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度對(duì)此作一簡(jiǎn)要分析。

1探究區(qū)--黔東南侗族地區(qū)及文化特質(zhì)簡(jiǎn)介1．1黔東南侗族地區(qū)簡(jiǎn)介

“黔東南”顧名思義，指的是貴州省東南部，地處湘、桂、黔三省連接的地帶。該地區(qū)地勢(shì)西北高，東部和南部較低，山區(qū)面積廣大，峰巒起伏，具有明顯的高原地貌和山區(qū)特色。山區(qū)森林資源豐富，林木郁郁蔥蔥，是全國(guó)主要林區(qū)之一。這一地區(qū)是我國(guó)侗族的主要聚居區(qū)，1956年7月成立的黔東南苗族侗族自治州，現(xiàn)居住著苗、侗、布依、漢、水、瑤等33個(gè)民族，共有人口444.62萬(wàn)人，少數(shù)民族人口364.01萬(wàn)人，其中侗族有141.63萬(wàn)人。

該地區(qū)少數(shù)民族大多為古“獠人”與“五溪蠻”的后裔。侗族屬于古“駱越”的一支。歷史上該地區(qū)居民的祖先與漢民族的交流可上溯到原始社會(huì)時(shí)期。從秦朝開始，中央政府就在該地區(qū)設(shè)郡置縣，“公元前214年(秦始皇贏政33年)略南越置象郡”；從隋朝開始，中央政府開始在該地區(qū)開郡置州；宋朝以后，漢族大量遷入該地區(qū)，“宋以后，漢族流寓漸繁，時(shí)勢(shì)所趨，不得不避為疆土”(《貴州通志宦跡志》)；從明朝開始，中央政府開始直接管理貴州，“洪武11年(公元1378年)置貴州都衛(wèi)所，開設(shè)屯堡”(《明會(huì)典》)。永樂14年(公元1413年)設(shè)貴州布政使司，貴州正式建立行省；清朝的“改土歸流”運(yùn)動(dòng)，使得更多的漢族進(jìn)入該地區(qū)�！疤貏e是改土歸流，清除了關(guān)卡障礙，漢人不斷遷入并帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)。”這樣就進(jìn)一步加強(qiáng)了漢族與貴州各民族人民之間的聯(lián)系。以上這些運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族融合的進(jìn)程，也加大了漢文化對(duì)該地區(qū)的影響。

1．2黔東南地區(qū)區(qū)域文化特質(zhì)

從上所述，侗族自身的文化必然會(huì)受到漢文化的影響與沖擊，但侗族也一直保持著自己的民族特性。至今，侗族地區(qū)仍然保留著古“駱越人”的一些習(xí)俗，如侗族人的住所仍然保持“桿欄式”的樓房，這與越人“巢居”之俗相似。又如“人死后須浴尸剃發(fā)，并將剃下之發(fā)藏于死者肩旁同葬，反映了駱越人文身斷發(fā)以避龍之俗”。侗族大多以姓氏為單位世世代代聚居在崇山峻嶺、層層疊疊萬(wàn)重大山的峽谷中、山腰間、平壩上和河溪旁邊，侗族人民這種獨(dú)特的生產(chǎn)生活環(huán)境和歷史條件，形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格的風(fēng)俗習(xí)慣。侗族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了一套較為完整的有約束作用的至高無(wú)上的“侗款”。人們依

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據(jù)議定的“款”，在這個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)兼營(yíng)林業(yè)。在世世代代的辛勤勞作中，侗族人民形成了一系列具有民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，即一元文化母體所衍生的復(fù)合式文化，其表現(xiàn)出相應(yīng)的文化特性：經(jīng)濟(jì)上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)性、文化模式的主體性以及文化發(fā)展的滯后性等等，本文正是基于這種情況，對(duì)該地區(qū)的喪葬習(xí)俗進(jìn)行考察。

2黔東南侗族地區(qū)的喪葬習(xí)俗2．1古代葬俗

1巖葬：巖葬的形式主要有洞葬和懸棺葬。(1)洞葬。是一種將尸體放入棺材后抬至村寨附近的山洞里存放的喪葬方式，大多一穴多棺。關(guān)于洞葬的記載，見于明代《貴州圖經(jīng)新志卷九》，其曰：“鎮(zhèn)寧部民曰康佐苗者有喪則舉以杵擊曰，更唱迭合，三五日方置尸穴間�！薄堆孜⒓o(jì)聞卷四》載：“人死，以杵擊椎(碓)塘，和歌哭，椎(碓)棚者，臼也，葬之幽巖密而無(wú)識(shí)。”古苗族、古侗族、古仡佬族、古土家族都曾流行過洞葬。(2)懸棺葬，又叫崖葬。是一種將尸骨放入棺材之后，將棺材高置于臨河的高崖之上的喪葬方法�！疤茝埜荨冻�野僉載》卷之二，五溪蠻條說：五溪蠻父母死，于村外同其尸，三年而葬于臨江高山半肋，鑿龕以葬之，白山上懸索下柩，彌高者以為孝�！�","p":{"h":18,"w":18,"x":621.75,"y":482.283,"z":58},"ps":null,"t":"word"

同其他民族一樣，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)階段，也產(chǎn)生了最原始的宗教觀念�！八�謂原始的宗教觀念，最具有普遍意義的就是萬(wàn)物有靈，即將人與自然現(xiàn)象和外部力量視為一體，混為一談的觀念�！痹谠�始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)能力的低下，人們對(duì)自然力和自然物感到驚奇和畏懼，對(duì)支配和影響自己的外界現(xiàn)象難以作出合理的解釋，于是產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”觀念。這種“萬(wàn)物有靈”觀對(duì)后世侗族的信仰始終有著影響，因此，黔東南侗族地區(qū)一直流行著自然崇拜和多神信仰，而這種信仰又深刻地影響了侗族的喪葬習(xí)俗。

3．1萬(wàn)物有靈與多神信仰

在原始社會(huì)時(shí)期，侗族產(chǎn)生了“萬(wàn)物有靈”觀念。他們認(rèn)為天地間的一切都由鬼神主宰，山有山神，水有水神，樹有樹神整個(gè)世界都充滿了神靈。侗族所信奉的神靈可分為保護(hù)神(善神)與邪神(惡神)兩大類。祖先神、土地神、山神、水神等為保護(hù)神；瘟神、妖、魔、鬼、怪等為邪神。侗族對(duì)各保護(hù)神的祭祀有一定的儀式，其目的是祈求平安、消災(zāi)減難；對(duì)邪神通常是采取先禮后兵的辦法，先請(qǐng)法師作法供祭，若無(wú)效，則采取驅(qū)、打、攆等法與之斗爭(zhēng)，如喪葬儀式中的開路。侗族人“對(duì)自家成員的鬼魂既是當(dāng)成祈求保佑的對(duì)象，同時(shí)也是懼怕的對(duì)象，表現(xiàn)出一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，比如對(duì)死人，一方面通過祭典、葬禮來(lái)安撫死者，使其鬼魂安居樂業(yè)不來(lái)擾亂活人，并保佑全家。另一方面又十分懼怕鬼魂回家作祟擾亂”。因此，家中有人死了，必須請(qǐng)道士來(lái)超度死者。

3．2自然崇拜

基于“萬(wàn)物有靈”觀念，侗族人民又漸漸產(chǎn)生了自然崇拜思想�！罢�是從這種萬(wàn)物有靈的原始觀念中，產(chǎn)生了最初的原始宗教崇拜，即自然崇拜。”我們知道，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ�活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映”。侗族大多聚居于崇山峻嶺之中，土地是侗族人民賴以生存、生產(chǎn)、生活以至萬(wàn)物生長(zhǎng)的重要條件，因此，土地是侗族人所崇拜的對(duì)象之一。在侗族地區(qū)隨處可見的“土地公”以及喪葬活動(dòng)中送葬時(shí)所撒的“買路錢”和下葬時(shí)所燒的紙錢就是最好的例證。

3．3靈魂不滅觀念

受“萬(wàn)物有靈”觀念的影響，侗族先民又認(rèn)為人有靈魂，并且人的靈魂可以脫離肉體永恒存在，自己的始祖和列祖列宗的靈魂都生活在另一個(gè)世界一陰間。因此，喪葬儀式中的點(diǎn)青油燈、開路、引魂幡等一系列儀式就是為了達(dá)到避免死者的靈魂四處游蕩而與祖先團(tuán)聚的目的，這些都是靈魂不滅思想的體現(xiàn)�！凹热混`魂不但不死，還可以左右活者的生活，出于敬畏心理，因此就要愉悅它、討好它，致使整個(gè)喪葬活動(dòng)都圍繞著靈魂不死觀念而進(jìn)行�！倍弊迦苏J(rèn)為，對(duì)死者只要虔誠(chéng)崇敬和經(jīng)常地祭祀，死者就會(huì)保佑子孫幸福，于是產(chǎn)生了祖先崇拜。3．4祖先崇拜思想

侗族族在喪葬儀式中還體現(xiàn)了濃重的祖先崇拜的觀念。侗族人民崇拜的對(duì)象除了全民族共同信奉的女祖先“薩神”外，每個(gè)家族和家庭還各自奉祀自己的先人。如侗族人

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家的堂屋都修有一個(gè)神龕，以祭奠祖先之用，而喪禮中屋堂神龕上祖先的牌位用紙貼上，表示死者的靈魂不與祖先神靈沖撞，這就是祖先崇拜的直接體現(xiàn)。

3．4天人合一思想的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化比較重視人與自然和諧、統(tǒng)一。主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)、天人合一�！扒f子天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一追求的正是天人合一的精神境界�！薄兑浊�》則提出了精湛的天人合一思想：夫大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時(shí)和其序，與鬼神和其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)�！倍弊鍖�(duì)天人合一的思想雖然難以全面把握和認(rèn)識(shí)，但漢文化對(duì)侗文化的影響是不可否認(rèn)的。侗族人認(rèn)為，入土為安、葉落歸根是理所當(dāng)然的事情。如“魂氣歸于天，形魄歸于土”(《禮運(yùn)》)�！叭怂廊展恚�鬼者歸也。精氣歸于天，肉歸于地�！�(《韓詩(shī)外傳》)筆者認(rèn)為，這是侗族實(shí)行土葬的認(rèn)識(shí)論根源。

3．5其他宗教的影響

“道士”這一職業(yè)，是道教傳入侗族地區(qū)后與侗族原始宗教相結(jié)合的產(chǎn)物。黔東南侗族地區(qū)喪葬禮儀受道教的影響比較大，喪葬禮儀中開路、超度亡靈等喪葬儀式都是道士在組織就是最好的例證。

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黔東南苗巫文化（吳銳）

苗族巫術(shù)歷史悠久、景象斑斕，顯示了苗族祖先的智慧和創(chuàng)造力，因而對(duì)苗族巫術(shù)進(jìn)行深入的研究是對(duì)苗族祖先的智慧和創(chuàng)造力的肯定和張揚(yáng)。苗族的宗教信仰發(fā)展處于原始宗教的末期，但是還沒有形成完整的神靈族譜。這樣的宗教信仰直接導(dǎo)致了生活中各種各樣的禁忌，影響人們的生活方式。苗族的宗教世界觀簡(jiǎn)單來(lái)說就是靈魂觀念，相信靈魂不滅。苗族相信靈魂和肉體是兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分有時(shí)候在一起，有時(shí)候分離。這種靈魂觀念形成了很多宗教性的儀式。苗族人相信一切的罪惡和現(xiàn)象都是靈魂導(dǎo)致的，因此在遇到厄運(yùn)的時(shí)候，一般通過“打扮”的儀式慰藉靈魂。苗族人通過共同祭奠儀式神圣化意識(shí)中想象的共同體、以及強(qiáng)化原本的宗教世界觀。

1苗族巫文化的原型以及其民族特色

苗族是一個(gè)歷史悠久、流布廣泛的少數(shù)民族，苗族原始宗教作為苗巫文化的原型，其鬼神崇拜和巫文化頗具原始巫性特色，可以說是研究原始宗教及其歷史演變的重要依據(jù)。苗族是一個(gè)信鬼好巫的民族，苗族原始宗教俗稱“巫鬼教”。苗族原始宗教極其核心要素--鬼神崇拜作為苗巫文化原型，現(xiàn)今已化為民風(fēng)民俗，進(jìn)入苗族的民間生活。苗族鬼神崇拜有如下一些民族特色。

1.1苗族對(duì)鬼神沒有具體明確的界線和界定

對(duì)苗族來(lái)說，鬼可曰神，神可曰鬼。例如“雷神”為苗族尊奉的大神之一，俗云“天上雷公大，地上舅公大”，但雷公也可以稱為雷鬼。在一些地區(qū)的苗族的祭典活動(dòng)“椎�！�，苗族方言稱為“弄業(yè)”，即“吃�！钡囊馑肌５�在其他地區(qū)某些苗族村寨又稱“弄業(yè)滾”，意即“吃牛鬼”�！皾L”即是苗族的方言發(fā)音，也就是漢語(yǔ)“鬼”的意思。由此可見在苗族人的觀念中，還沒有善神惡鬼的觀念。

1.2崇拜的多樣性--多神崇拜

苗族龐大的神團(tuán)崇拜系統(tǒng)在南方少數(shù)民族中是罕見的。黔東南苗族崇奉的鬼神俗稱“三十六堂神，七十二堂鬼”，這是社會(huì)性神祗系列。在黔東南，各種自然物也都是有靈性的，所謂山有山神，水有水神，樹有樹神，洞有洞神，無(wú)物不靈。

1.3崇奉蚩尤始祖神和盤瓠圖騰神

苗族是一個(gè)民族意識(shí)很強(qiáng)的少數(shù)民族。這種自我認(rèn)同意識(shí)在宗教層面就是表現(xiàn)在對(duì)民族人文始祖神蚩尤的認(rèn)同和敬奉�！膀坑取笔沁h(yuǎn)古苗族一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖，舉行祭祖儀式時(shí)都要?dú)⒇i供奉他。雷山苗族有祭“楓神”為病人驅(qū)除“疫鬼”的習(xí)俗，“楓神”由人裝扮，頭上反戴鐵三角，身上倒披蓑衣，腳穿釘鞋，手持一根木棒。相傳這位“楓神”就是死后化為楓樹的蚩尤。苗族的大型祭祖典儀如椎豬、椎牛、接龍等活動(dòng)均與緬懷始祖神蚩尤有關(guān)。

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1.4鬼神崇拜

苗族人認(rèn)為天地萬(wàn)物都有看不的"鬼"、"神"主宰著。在苗族的宗教觀念里，鬼有善、惡之分。苗族認(rèn)為世界有陰陽(yáng)二界，陽(yáng)間為人類，動(dòng)植物世界。陰間鬼神世界。惡鬼作惡多端，敲活人的靈魂，致使人痛苦，靈魂離開身體，人就病痛致死。人病了，醫(yī)治，人痛了敬鬼，人的病痛，醫(yī)治與敬鬼相結(jié)合。苗族每13年舉行一次的"牯藏"，其實(shí)就是為引出山神進(jìn)寨賜予好運(yùn)而進(jìn)行的。神會(huì)隨時(shí)幫助人們消災(zāi)減禍，保護(hù)牲畜、村寨，但是人如果觸犯了神，則會(huì)受到懲罰，敬祭結(jié)束后，仍然與人為善。苗族人敬鬼神、舉行祭祀時(shí)搖兩個(gè)銅鈴。有的地方稱祭祀鬼神活動(dòng)?"打棒棒豬"。苗族認(rèn)為一些自然現(xiàn)象或自然物具有神性或鬼性，苗族語(yǔ)言往往鬼神不分，或者兩詞并用。多數(shù)情下，鬼被認(rèn)為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常人類帶來(lái)災(zāi)難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱為惡鬼。

縱觀千古流傳的苗族鬼神崇拜，可以了解到苗族鬼神崇拜保留著較多的原生態(tài)原始宗教的文化遺留。從文化哲學(xué)的角度看，這種原生態(tài)原始宗教的產(chǎn)生，表明當(dāng)時(shí)的苗族尚處于人與神共在的神話階段由此而有多神崇拜，甚至神鬼不分，沒有善神惡鬼之意識(shí)。隨著苗族社會(huì)的演進(jìn)，苗族原始宗教出現(xiàn)了各種各樣的信奉體系，但是并沒有走向統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。

2苗巫文化的巫性特質(zhì)

苗族原始宗教之所以被稱為巫鬼教，其鬼神崇拜和巫師的巫術(shù)活動(dòng)是分不開的。巫文化就是一種以巫覡的通鬼事神的巫術(shù)活動(dòng)滿足人的生存需求為標(biāo)志的文化。苗巫文化具有如下特征。

2.1女巫與男覡并存

巫者是從事通鬼接神活動(dòng)的宗教職業(yè)者。考察苗族的巫術(shù)世界，既有男覡，又有女巫。男覡也叫巫師和無(wú)常；女巫也叫仙娘和蠱婆，他們都是溝通人神的中介。在這些特殊群體中，神巫居主導(dǎo)地位。一般，苗巫、仙娘多贏得人們的青睞，而無(wú)常和蠱婆則遭人厭惡和嫌棄。

2.1.1苗族巫師

苗族巫師分苗巫和客巫兩類，這種文化傳承的方式均以父子相承或師徒相傳。苗巫以口頭相傳的方式，掌握大量的咒語(yǔ)、秘訣、巫歌和技能。他們通曉苗族的文化，在群眾中享有頗高的聲譽(yù)。苗巫按其從事的宗教活動(dòng)門類與事神性質(zhì)又可以分為四類：一是通神巫師“故相商”，他們具有靈魂出游的基本能力，能鬼神附體，又能代神立言。二是祭司“故相牢”，這是指比較高級(jí)的巫師，一般主持大型隆重的祭祀儀式，如主要繼承者和傳播者。三是專業(yè)巫師，指地理先生“風(fēng)水先生”、巫師“故相迦”、相命師“故相捏”、占卜師“勝乃奔”等。四是道師即準(zhǔn)巫師。

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2.1.2仙娘

仙娘是母系制遺風(fēng)在民間宗教信仰中的一種體現(xiàn)。仙娘的形成源于人神錯(cuò)綜，個(gè)人的情緒期被壓以后的變態(tài)的發(fā)展。仙娘專事占卜、杠仙、算命等活動(dòng)，偶爾也進(jìn)行取駭和治病活動(dòng)。在苗鄉(xiāng)，仙娘的出現(xiàn)往往帶有突發(fā)性，一旦成為仙娘，就具有了鬼魂附體和靈魂出游的功能。

2.1.3“無(wú)常”

無(wú)常也叫“猖王”，一般一個(gè)村寨總有一個(gè)“無(wú)常”，民間充斥了關(guān)于“無(wú)常”的傳說。據(jù)說“無(wú)�！痹谝归g能自由地出入地獄閻王大殿，專門執(zhí)行閻王的命令，伙同其他村寨的“無(wú)�！比プツ媚硞�(gè)人的靈魂，然后這個(gè)人就會(huì)在短時(shí)間內(nèi)死掉，因而“無(wú)�！蹦茴A(yù)知人的死亡。被視為無(wú)常的人，一般都是性格孤僻，行動(dòng)怪異，神情恍惚或者別具一格的人。

2.1.4蠱婆

在苗區(qū)多稱為“草婆子”、“鬼婆子”或“琵琶鬼”，中蠱又稱為“著藥”、“著琵琶鬼”。蠱婆多出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、交通、文化相對(duì)落后的地方。古籍記載：“苗家造蠱，每于端午取蜈蚣、蝎子于一器而咒之。積久啟觀，留其一為蠱。取其涎屎以毒人，奇病百出，即數(shù)年后千里外無(wú)得免者�！毙M毒由來(lái)甚久。春秋左傳昭公元年就有“皿蟲為蠱，疾如蠱”的記載�？梢娫缭�201*多年前就有蠱毒之事。而“蠱”又分為毒蠱和情蠱兩種。毒蠱，指那種專為害人的蠱，有蛤蟆蠱、蜈蚣蠱、蛇蠱、蟲蠱、蝎蠱等等。情蠱則是專為“情”而生的蠱，如果將蠱種入你心儀人的身上，那么，他（她）就會(huì)一心一意的對(duì)你死心塌地�！靶M”，已經(jīng)成為黔東南苗族文化中一個(gè)重要部分。

2.2神判高于人判，人的思想受制于神鬼觀

苗族原始宗教在調(diào)節(jié)人們生產(chǎn)生活、維護(hù)社會(huì)秩序以及處事方面，突出表現(xiàn)為“神判”。苗族的“吃榔”、“喝血酒”、“下油鍋”、“踩鏵犁”以及“釀鬼”等等審判方式和觀念令人尋味。

2.2.1“吃榔”

“議榔”是苗族用以規(guī)范人們行為的不成文習(xí)慣法，苗語(yǔ)意為賭咒的條款、靠賭咒的魔力以實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善棄惡，把法的公正的希望寄托在想象的鬼神世界里。懲罰的方式是“吃榔”。也就是由幾個(gè)“榔頭”到違規(guī)者家中把豬或者羊殺了，煮熟后通知村寨每戶一人去吃。吃榔以后再當(dāng)眾裁決。

2.2.2“喝血酒”

苗族歷來(lái)有“喝血酒”以判是非的傳統(tǒng)。每當(dāng)糾紛不解事，人們?cè)谔焱鯊R等地，請(qǐng)巫師主持，宰雄雞滴血到酒碗里，然后糾紛雙方跪著對(duì)天發(fā)誓。理虧的喝血酒者，人們相信短不出三天，長(zhǎng)不出三年就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，輕則病，重則死，所以理虧者都會(huì)因?yàn)楹ε略獾綀?bào)應(yīng)不敢喝血酒，而當(dāng)場(chǎng)承認(rèn)錯(cuò)誤。

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2.2.3“下油鍋”和“踩鏵犁”

這兩種方式是先把煮沸油鍋和燒紅的鏵犁放在地上，巫師念咒后先從油鍋和鏵犁上走過，然后由因偷竊時(shí)間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的雙方赤腳從上面走過，以其腳是否被燙傷來(lái)判定是非。

2.2.4釀鬼

“釀鬼”信仰是黔東南苗族神秘的習(xí)俗文化之一。苗族是一個(gè)信鬼好巫的民族。苗族人一般認(rèn)為鬼可以分為兩類：一為死鬼，即人死后必然成鬼，凡鬼，是必然為祟，在邊遠(yuǎn)落后的苗族村寨，人患病時(shí)，一般是先請(qǐng)巫師來(lái)家看病，占卜問鬼。苗族人認(rèn)為巫師是人與鬼的“信使”，上可入天，下可入地。巫師用看香火、掐稻草、算病期等，上天入地與鬼通話，得到消息后轉(zhuǎn)告病人家屬，告之是某某鬼在作祟，想要鬼不為難病人，即準(zhǔn)備敬鬼之物，鬼得吃得喝就會(huì)離去。敬鬼之物則視鬼的類別而定，不同的鬼須用不同的物品皆有嚴(yán)格規(guī)定，不得用錯(cuò)。巫師因是人與鬼的“信使”，有上天入地可以為人敬鬼消災(zāi)的本領(lǐng)，頗受鄉(xiāng)人的尊重，在農(nóng)村有較高的社會(huì)地位；二為活鬼，此類鬼寄生于人身上而看不見，被鬼寄生的人家，且往往不自覺，鬼則隨時(shí)出而為祟，凡被鬼作弄之人則可以看出來(lái)，鬼的容顏與被寄生的人一模一樣。此鬼名曰“釀鬼”，也叫“孽鬼”。有“釀鬼”之人家，人皆不敢也不愿與之往來(lái)，婚娶更是不易。

從以上幾方面的論述來(lái)看，黔東南苗族的巫鬼教是氏族的伴生物，其思想基礎(chǔ)是多神崇拜。苗巫文化是以巫覡通鬼事神的巫術(shù)活動(dòng)滿足人的去災(zāi)祈福的生存需要為核心的一種文化形式，巫覡的巫術(shù)活動(dòng)以神辭咒語(yǔ)、卜卦、走陰杠仙甚至放蠱等多種方式，溝通人神陰陽(yáng)兩界，實(shí)現(xiàn)人的精神祈求。可以這樣講，如果沒有苗族的鬼神崇拜。那么，也就沒有了所謂的苗巫文化。“巫”也許是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)容最為復(fù)雜的一個(gè)名詞。在原始社會(huì)里，巫是民族的精神支柱，是智慧的化身，是靈魂世界和現(xiàn)實(shí)世界一切疑難的解答者。今天人們視之為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體的儒、道文化，其實(shí)就誕生于巫文化之中，深受巫性觀念的熏染。

3苗族宗教信仰的形成和發(fā)展3.1形成時(shí)期

苗族巫術(shù)的形成可以追溯到原始社會(huì)，但作為一個(gè)民族的文化樣式，則應(yīng)從殷商開始。苗族由于中原逐鹿失利，缺乏地理、政治上的壓力等原因，繼承了殷商的巫鬼文化傳統(tǒng)，加上本民族的生活歷史內(nèi)容，經(jīng)過若干年的衍變與發(fā)展，才形成今天的樣子。在特定的歷史時(shí)期，巫文化對(duì)苗族的發(fā)展和社會(huì)文明曾起過積極的作用。在苗族先民還不能戰(zhàn)勝自然的時(shí)候，它通過心靈幻化出一幅幅美麗的圖景，顯示了人定勝天的本質(zhì)力量；在部落衰微、民族危亡之際，它也發(fā)揮了巨大的凝聚力，使得苗族得以生存發(fā)展。

3.2發(fā)展

在全球化進(jìn)程中，苗族深受外來(lái)的宗教觀念、科學(xué)觀念、生活方式以及商品經(jīng)濟(jì)的巨大沖

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擊。苗族人對(duì)宗教觀念逐漸淡化，甚至現(xiàn)在湘西的很多苗民們對(duì)于苗族的傳統(tǒng)節(jié)慶、神話知之甚少。甚至在經(jīng)濟(jì)稍微發(fā)展的地區(qū)，已經(jīng)完全喪失了其民族性。

小結(jié)

由于各種原因，黔東南州大部分苗族的民族性已經(jīng)快消失殆盡。但是目前由于旅游業(yè)的開展，出現(xiàn)了復(fù)蘇的景象。但是這樣的復(fù)蘇只是表面上的，苗族人應(yīng)該從思想上和觀念上找到自我。在迷失之后，苗族人民應(yīng)該思考自己的民族性究竟應(yīng)該在哪些方面進(jìn)行保留和發(fā)展,才能更好的將自己的文化延續(xù)和傳承下去。

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安順、凱里城市規(guī)劃比較分析（劉冬）

1凱里市1．1簡(jiǎn)介

凱里市位于貴州東部，黔東南苗族侗族自治州西部，東抵臺(tái)江縣，西抵福泉市，西南抵麻江縣，南抵丹寨縣，東南抵雷山縣，北抵黃平縣。東起三棵樹鎮(zhèn)掛丁南高村，西至爐山鎮(zhèn)大田白臘村，地跨東經(jīng)107°40′58″－108°12′09″，北緯26°24′13″－26°48′11″，長(zhǎng)51.76公里，寬44.3公里。南起舟溪鎮(zhèn)青曼情郎村，北至大風(fēng)洞鄉(xiāng)平良都蘭村，占全州總面積4.3%，占全省總面積0.74%。凱里市原為爐山縣，是一個(gè)以電子、輕紡、建材為主的新興工業(yè)城市，現(xiàn)為國(guó)家乙類對(duì)外開放地區(qū)。在明清時(shí)期曾有“小京州”美稱。

凱里市是黔東南苗族侗族自治州首府，是我國(guó)主要的民族風(fēng)情旅游城市、貴州東線旅游中心、貴州東南部重要的中心城市，黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)重要中心城市，地處云貴高原向中部丘陵過渡地帶的苗嶺山麓，清水江畔，是全州政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人流、科技、教育、物流、信息流的中心。

1．2歷史沿革

凱里歷史悠久，春秋時(shí)期屬（柯），戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、兩晉、南北朝屬且蘭，隋、唐屬賓化縣，宋屬合江州。明、清時(shí)期置清平堡、司、衛(wèi)、縣或凱里司、衛(wèi)、縣。民國(guó)三年改稱爐山縣，1958年復(fù)稱凱里縣，1983年設(shè)立凱里市。幾百年來(lái)，生活在凱里這塊土地上的各族人民用自己的智慧和勤勞，創(chuàng)造了輝煌燦爛的民族文化。

1．3城市規(guī)劃

為加快實(shí)施“城鎮(zhèn)帶州戰(zhàn)略”，推進(jìn)“大凱里”建設(shè)，經(jīng)過兩年的努力，由貴州省城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院負(fù)責(zé)規(guī)劃的凱里市第三輪城市規(guī)劃（201*2025年）修編近期完成，這為凱里今后的建設(shè)描繪了藍(lán)圖。

1．3．1規(guī)劃范圍

（1）市域規(guī)劃區(qū)：凱里行政區(qū)域面積；

（2）城市規(guī)劃區(qū)：東至三棵樹、開懷，西至麻江下司；（3）中心城區(qū)：現(xiàn)凱里市建成區(qū)；

1．3．2區(qū)域定位：

（1）城市與區(qū)域發(fā)展的一體化：黔東區(qū)域性中心城市，黔東南州經(jīng)濟(jì)、文化、服務(wù)中心。

(2）城市職能的國(guó)際化與專業(yè)化：具有一定國(guó)際影響力的苗、侗文化旅游中心。完成建設(shè)國(guó)際旅游城市的階段性目標(biāo)；打造旅游休閑城市，實(shí)現(xiàn)區(qū)域城市錯(cuò)位發(fā)展。

(3)城市特色的地域化與個(gè)性化：充分融入苗侗民族文化、體現(xiàn)地域性和唯一性。

1．3．3城市建設(shè)目標(biāo)：

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將凱里建設(shè)成為具有國(guó)際旅游接待能力和苗侗文化特色鮮明的生態(tài)現(xiàn)代化城市。

1．3．4產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位：

貴州東南部現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚中心，循環(huán)經(jīng)濟(jì)和綠色產(chǎn)業(yè)基地，承接?xùn)|部產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重要平臺(tái)，中國(guó)西部具有國(guó)際影響的民族文化，自然風(fēng)光與休閑度假相結(jié)合的旅游目的地和特色旅游城市。

1．3．5區(qū)域城鎮(zhèn)空間的基本框架:“一心”、“三軸”

圖1

“一心”：凱里市中心城區(qū)是一級(jí)中心，含現(xiàn)城區(qū)、開發(fā)區(qū)片區(qū)、開懷片區(qū)、下司片區(qū)。“三軸”：

1、沿國(guó)道65為主軸線，依托其聯(lián)系下司、開發(fā)區(qū)、主城區(qū)、三棵樹組成，是凱里重要的聚合軸，可以和麻江、臺(tái)江聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

2、西翼次軸線，依托省道306、308及今后聯(lián)系凱里廈蓉高速公路的快速干道形成，聯(lián)系爐山、萬(wàn)潮等城鎮(zhèn)，遠(yuǎn)景可實(shí)現(xiàn)和丹寨、黃平的聯(lián)動(dòng)。

3、東翼次軸線，依托省308和凱里至旁海公路展開。

2安順市2．1簡(jiǎn)介

安順，中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，全國(guó)甲類旅游開放城市，安順市是貴州省第三大城市，全國(guó)唯一的“深化改革，促進(jìn)多種經(jīng)濟(jì)成分共生繁榮，加快發(fā)展”改革試驗(yàn)區(qū)，民用航空產(chǎn)業(yè)

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國(guó)家高技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，貴州歷史文化名城，是“貴州加快發(fā)展的經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，201*年度中國(guó)十大特色休閑城市，世界喀斯特風(fēng)光旅游優(yōu)選地區(qū)，全國(guó)六大黃金旅游熱線之一和貴州西部旅游中心。

安順市位于貴州省中西部，四鄰分別與貴陽(yáng)市、黔南州、畢節(jié)地區(qū)、黔西南州及六盤水相接，屬貴州省黔中經(jīng)濟(jì)帶的西端重要區(qū)域。

2．2歷史沿革

安順市曾有兩次較大行政調(diào)整。1996年1月，原屬安順地區(qū)的清鎮(zhèn)市、修文縣、開陽(yáng)縣和息烽縣劃歸貴陽(yáng)市代管和管轄；201*年6月，安順地區(qū)撤銷，設(shè)立地級(jí)安順市，撤銷原縣級(jí)安順市，設(shè)立西秀區(qū)。安順市共轄1區(qū)5縣共36個(gè)建制鎮(zhèn)和44個(gè)鄉(xiāng)(含安順經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)、貴州黎陽(yáng)高新技術(shù)工業(yè)園區(qū)和黃果樹風(fēng)景名勝區(qū))，總面積達(dá)9264平方公里，總?cè)丝?52.29萬(wàn)人。

2．3城市規(guī)劃

從1956年起，安順市曾先后編制了四次城市規(guī)劃，其中1994年編制完成的第四次城市總體規(guī)劃于1996年經(jīng)貴州省人民政府批準(zhǔn)并實(shí)施。在實(shí)施的過程中，兩次比較大的行政區(qū)劃調(diào)整，成為城市建設(shè)發(fā)展的重大影響因素，同時(shí)西部大開發(fā)等外部條件的改變，城鎮(zhèn)化的機(jī)制有了新的變化，城市發(fā)展處在一個(gè)比較好的環(huán)境。

安順市城區(qū)總體規(guī)劃及建設(shè)用地分析（一）城區(qū)總體規(guī)劃

圖2

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1、城市規(guī)劃區(qū)

規(guī)劃確定安順市城市規(guī)劃區(qū)包括城區(qū)所在的6個(gè)街道辦事處和西秀區(qū)的宋旗、幺鋪、轎子山、蔡官、七眼橋、寧谷、龍宮等7個(gè)鎮(zhèn)及普定縣的馬官鎮(zhèn)、白巖鄉(xiāng)的行政轄區(qū)范圍，總面積為879km2。

2、城市規(guī)劃范圍

規(guī)劃范圍面積152km2，西至關(guān)腳，南抵么鋪車站，東達(dá)兩所屯，北接火燒寨，東西長(zhǎng)約18.8km，南北寬約11.7km。

3、城市規(guī)模

到2020年，城區(qū)人口規(guī)模達(dá)到50萬(wàn)人，城市建設(shè)用地規(guī)模達(dá)到4250.0ha，人均85.0m2。（一）城市建設(shè)用地分析

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圖3

安順市城區(qū)通過行政體制調(diào)整后，城市建設(shè)明顯加快，建設(shè)過程中的條塊分割矛盾較之以前有了很大改善，因建設(shè)而需調(diào)整的關(guān)系通過統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)能得到妥善處理，很大程度上削弱和淡化了城市建設(shè)受地域行政觀念的局限性，城市在內(nèi)涵和外延上有了充分拓展余地，城市人口、經(jīng)濟(jì)的集聚強(qiáng)度增大。城市生產(chǎn)體系的建立，對(duì)城市建設(shè)用地需求大幅度增長(zhǎng)。城市職能發(fā)展要充分體現(xiàn)城市性質(zhì)，城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)提高，需要有保證程度較高的用地儲(chǔ)備。以安順市城區(qū)地形地貌特征及城市發(fā)展方向分析，在今后的開發(fā)過程中，

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城市建設(shè)不可避免地占用土地，也不可避免地要占用一定數(shù)量的耕地。為避免土地?zé)o序開發(fā)，促進(jìn)城市土地集約利用，提倡節(jié)約用地和挖掘用地潛力，必須嚴(yán)格制定土地年度開發(fā)計(jì)劃和按照城市規(guī)劃確定的城市規(guī)模開發(fā)，土地利用還必須成為引導(dǎo)城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要因素。

安順市城區(qū)的城市建設(shè)用地來(lái)源，以林地、耕地、園地、居民點(diǎn)用地、工礦用地、交通用地、特殊用地及未利用土地為主。通過外延上的土地開發(fā)并轉(zhuǎn)換使用性質(zhì)擴(kuò)大用地，同時(shí)強(qiáng)化原有土地使用功能和調(diào)整城市建設(shè)用地內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并進(jìn)行城市用地的開發(fā)整理，保證城市建設(shè)的用地持續(xù)供給。

3比較分析3．1城市職能

主要指城市在區(qū)域或國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、服務(wù)等活動(dòng)中承擔(dān)的任務(wù)和作用。它隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然條件的變化而變化

安順：

（1）擁有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)最多的國(guó)際性旅游城市和生態(tài)宜居城市；

（2）貴州省先進(jìn)制造業(yè)為基礎(chǔ)的新型航空工業(yè)基地，先進(jìn)制造業(yè)和加工業(yè)基地；（3）黔中地區(qū)的商務(wù)信息中心、交通物流中心、生態(tài)農(nóng)產(chǎn)品集散地。

凱里：具有世界影響力的苗族文化中心城市和侗族文化傳承地；貴州東部重要的旅游服務(wù)中心和新型工業(yè)化基地，區(qū)域性中心城市；黔東南州的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。以發(fā)展新型工業(yè)和旅游服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的綜合型城市。

3．2城市性質(zhì)

安順：安順市中心城區(qū)是全國(guó)重要的旅游和生態(tài)宜居城市，以發(fā)展航空工業(yè)、先進(jìn)制造業(yè)和加工業(yè)為主導(dǎo)，具有獨(dú)特地域文化特色的歷史文化名城。

凱里：黔東中心城市，黔東南州首府，以原生態(tài)民族文化為特色、積極發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的國(guó)際旅游城市。

3．3城鎮(zhèn)人口發(fā)展目標(biāo)

安順：201*年城鎮(zhèn)人口達(dá)到117萬(wàn)人，2030年城鎮(zhèn)人口達(dá)到198萬(wàn)人；凱里：201*年城鎮(zhèn)人口達(dá)到59萬(wàn)人；2030年城鎮(zhèn)人口達(dá)到170萬(wàn)人。

3．4城鎮(zhèn)化水平

安順：201*年安順城鎮(zhèn)化水平達(dá)到40%，2030年城鎮(zhèn)化水平達(dá)到60%；凱里：201*年凱里城鎮(zhèn)化水平達(dá)到69%，2030年城鎮(zhèn)化水平達(dá)到89%。城市建設(shè)用地規(guī)模

凱里：201*年凱里市規(guī)劃城區(qū)建設(shè)用地為35.32平方公里，人均88.3平方米；2030年凱里市規(guī)劃城區(qū)建設(shè)用地為88.55平方公里，人均98.4平方米。安順：201*年安順中心城區(qū)建設(shè)用地為58平方公里，人均1116平方米；2030年安順中心城區(qū)建設(shè)用地為109.66

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平方公里，人均109.66平方米。

3．5城市用地發(fā)展方向

凱里：按照“拉開構(gòu)架、軸向延伸、兩翼拓展，提升中心”的基本思路，構(gòu)建軸向帶狀發(fā)展，多片區(qū)的功能區(qū)式布局的城市結(jié)構(gòu)，規(guī)劃確定凱里-麻江城市用地發(fā)展方向以“完善中心城區(qū)綜合功能，推進(jìn)南北兩翼協(xié)調(diào)發(fā)展”為重點(diǎn)，城市空間增長(zhǎng)的基本取向?yàn)椋骸皷|聯(lián)、西延、南擴(kuò)、北展、中優(yōu)”。

安順：城市北擴(kuò)，旅游西進(jìn)，主要向北和向西發(fā)展，適當(dāng)向東發(fā)展，遠(yuǎn)期跨越貴昆鐵路及高速公路向南發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“南限、北擴(kuò)、東優(yōu)、西擴(kuò)”的城市發(fā)展戰(zhàn)略，形成“西動(dòng)、東靜、南秀、北新、中興”的城市格局。

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岜沙苗族鄉(xiāng)土文化與森林生態(tài)保護(hù)（黃勇梅）

摘要：伴隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，各種問題也層出不窮。生態(tài)環(huán)境的惡化，是全球變暖等自然因素所致，更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化模式等因素釀成。然而，在現(xiàn)代化各種利益與經(jīng)濟(jì)的沖擊下，岜沙，貴州黔東南州從江縣一個(gè)神秘的村落，依靠其傳統(tǒng)的民族文化，維持著當(dāng)?shù)亓己玫厣�林生態(tài)系統(tǒng)，不斷演繹現(xiàn)代社會(huì)中人與自然和諧相處的美好畫面。本文結(jié)合筆者在岜沙的行走所看所感，挖掘岜沙傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代森林生態(tài)保護(hù)的相關(guān)聯(lián)系，以求使生態(tài)環(huán)境保護(hù)與傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵字：岜沙苗族傳統(tǒng)文化森林生態(tài)

1岜沙苗族的概況

岜沙位于貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣境內(nèi)，屬于城關(guān)鎮(zhèn)丙妹鎮(zhèn)管轄，距縣城6.5公里，全村轄3個(gè)自然村、16個(gè)村民組、370多戶、2100多人，土地面積18平方公里。岜沙苗族屬黑苗支系，傳說是隨著獵狗遷到這里的。在1700多年前，苗族內(nèi)部發(fā)生分裂，岜沙苗族的祖先被打敗后流浪到了現(xiàn)在的月亮山麓。在一次狩獵活動(dòng)中，其祖先看見獵狗沾了一身的青苔，這使他們很高興，因?yàn)橛星嗵Φ牡胤骄陀兴�，有水就能種稻，于是，祖先們就在這里定居下來(lái)，至今已有1000多年的歷史。由于他們是被打敗后“滾”出來(lái)的，所以這里的人以滾姓居多，占全村人口的三分之一，其余還有王、賈、劉等九姓。岜沙苗族有自己的語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗族支，但沒有本民族的文字，岜沙苗族的歷史主要靠口頭和巫師來(lái)傳承。

岜沙村有山林160hm2，村子四周是郁郁蔥蔥的原始森林，3個(gè)自然寨后山均有近百年的香樟楓木、松和杉等風(fēng)水林，森林植被保存完好，自然風(fēng)光極為秀麗。風(fēng)水林下是蘆笙坪，每當(dāng)節(jié)日或祭祀日時(shí)村民都不約而同地聚集在這里，祭神、吹蘆笙、唱山歌等。寨內(nèi)是一排排依山而建，鱗次節(jié)比的吊腳樓，多數(shù)用杉木修建。每家房前屋后都搭建有禾晾，每到秋收季節(jié)，禾晾上就掛滿金黃色的玉米和稻谷。禾晾也是芭莎苗族的象征，經(jīng)詢問當(dāng)?shù)厝罕姴胖�，禾晾上的橫木代表者家庭的每一個(gè)成員，橫梁多的代表這家人丁興旺；家里有小孩出生就要在禾晾上增加一根橫木，家人去世了就卸下一根橫木。每家房前均掛滿了禾米，房屋四周堆放著一捆捆柴火。走入村寨你感受不到任何“現(xiàn)代生活”氣息，因?yàn)檫@里不管男女老少均盤著長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，身穿自制的無(wú)領(lǐng)右開衽銅扣青布衣，中年男子還肩杠長(zhǎng)長(zhǎng)的火藥槍，火槍是岜沙男子的標(biāo)志，是岜沙男子勇猛無(wú)敵的象征。岜沙男子常年身挎腰刀，直筒大褲走起路來(lái)呼呼直響。婦女則頭帶銀釵，身著繡有花邊的青布衣和蠟染短裙，耳上帶著重重的銀耳環(huán)，似有明清遺風(fēng)。

2岜沙獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化與森林生態(tài)經(jīng)營(yíng)模式2.1生靈崇拜與森林保護(hù)

岜沙人對(duì)森林有著特殊的認(rèn)識(shí)和理解，他們認(rèn)為“人生于楓香樹干”，他們?cè)凇稐髂?/p>25

歌》中唱道：“最古最古的時(shí)候，楓香樹干上生出妹榜，楓香樹干上生出妹留�！泵缯Z(yǔ)“榜”是花的意思，“留”即蝴蝶，“妹”即媽媽。后來(lái)花蝴蝶媽媽生下十二個(gè)蛋，再經(jīng)過與花蝴蝶媽媽有血緣關(guān)系的雞替他孵化，人的祖先“姜央”才生出來(lái)。在岜沙人看來(lái)，人的誕生是自然的結(jié)果，宇宙是先有樹木才有人，森林是人起源的地方，人僅僅是自然的一位客人，人類只有服從自然、愛護(hù)森林才會(huì)得到神的保佑，否則將會(huì)受到懲罰和報(bào)應(yīng)。在他們的思想里，每棵大樹都是一個(gè)祖先的靈魂，而正是這些靈魂的庇護(hù)才使他們的村子人畜興旺、年年平安。同時(shí)他們認(rèn)為樹木是有生靈的，越是古老的樹木就越有神性，所以在山林里即使樹木枯死，也沒有人去砍伐它，而是讓它自生自滅回歸自然。

圖1

在岜沙后山頂上，曾有一株千年香樟樹，村民把它視為林中“大神”。1976年，從江縣為了表示對(duì)毛主席的愛戴，決定把它捐獻(xiàn)去修毛主席紀(jì)念堂。岜沙人婉拒不成，只好以最隆重祭祖儀式敬祭“大神”，準(zhǔn)備砍伐敬獻(xiàn)給毛主席紀(jì)念堂。然而，在他們殺牛祭祀后，卻沒有人愿意動(dòng)手砍它，最后只好從外鄉(xiāng)請(qǐng)來(lái)兩人砍伐，然后裝車運(yùn)往北京。同時(shí)，岜沙人為了紀(jì)念“大神”，村民們集資在樹樁上修建了一座涼亭，并將樹樁連根挖起陳于亭內(nèi)，立碑以視祭祀。

2.2男子盤長(zhǎng)發(fā)與森林生態(tài)保護(hù)

岜沙是目前我國(guó)惟一保存明清發(fā)式的村落。據(jù)說他們從明朝開始就有了留長(zhǎng)發(fā)的習(xí)俗，寨內(nèi)不管男女如誰(shuí)剪掉頭發(fā)，往往被視為對(duì)祖宗的不敬不孝，最終將被趕出寨門，所以，至今全村男女老少都留著鬏鬏頭式。據(jù)村民介紹，每個(gè)小孩不分男女從3歲就要開始蓄發(fā)，待他長(zhǎng)到15歲，最晚不超過19歲時(shí)家人要為他舉行成年儀式，主要活動(dòng)是家人請(qǐng)來(lái)本族的長(zhǎng)老，從田或小溪里打來(lái)一些魚，煮成酸湯給大家喝，同時(shí)殺兩只雞祭祀祖先，由鬼師念詞主持儀式，將孩子的長(zhǎng)發(fā)盤成樹根狀，鬼師則用鐮刀將孩子頭部周圍的頭發(fā)剃掉，只留一小撮頭發(fā)于頭頂；再讓孩子吃下魚片并喝酒，這就宣告他己成年，可以參加成年人的活動(dòng)。從此必須保持根狀的鬏鬏頭式，不許剪發(fā)，如剪發(fā)則家族內(nèi)不再認(rèn)他是本族人。留

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長(zhǎng)發(fā)的主要原因是，他們認(rèn)為人類的祖先是從楓樹上下來(lái)的，而樹木的根本源于根，樹木是有了根才長(zhǎng)生不老，枝繁葉茂，人的頭發(fā)就要像根一樣，所以，人應(yīng)該把頭發(fā)留下來(lái)，這是對(duì)祖先、對(duì)樹神的敬仰。成年男女盤發(fā)，一是表示對(duì)祖宗的孝敬；二是讓他牢記自己已經(jīng)成年，具有了護(hù)林、植樹的責(zé)任。

圖2岜沙小孩的發(fā)髻

2.3寨內(nèi)的清規(guī)戒律與森林生態(tài)保護(hù)

社會(huì)要實(shí)現(xiàn)對(duì)生活和人們行為的調(diào)整，就必須要為人們的生活和行為確立一定的標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)定某種界限，這些標(biāo)準(zhǔn)、界限即是行為規(guī)范。最初級(jí)和非正式的行為規(guī)范都源于禁忌或原始宗教。禁忌的功能是對(duì)人的本能行為進(jìn)行限制、制止和預(yù)防潛在的危險(xiǎn)，保護(hù)人類的生存，控制危害。苗族的許多禁忌和宗教信仰與森林生態(tài)保護(hù)有關(guān)。

墳山禁忌。禁忌在墳山上挖掘、砍伐、打獵，禁止傷害墳山上的動(dòng)物，禁忌把墳山

上的任何物種捎回家。從江岜山喪葬不壘墳，植一棵樹。一片叢林實(shí)際就是一片墳塋，禁忌以污穢之物污染墳山。

保寨樹禁忌。苗族居住的苗寨都有保寨樹，以楓樹為主，其次是楠木、松木、禿衫

或其他古木，一旦確認(rèn)為堡寨神樹，任何人都不準(zhǔn)傷害。保寨樹如果被風(fēng)吹倒或枝椏斷裂，全寨要?dú)㈦u宰鴨祭祀，樹干、樹枝任其腐爛，不得拿去當(dāng)柴燒。結(jié)婚多年無(wú)子的人家，要向古樹求子，如果如愿以償，所生兒子便名叫“豆”即樹的意思。

水井禁忌。苗族實(shí)行龍崇拜。接龍一般到河里，沒有河的地方也可以到井里，于是

就有了關(guān)于井的禁忌。過路人在井里飲了水，要打一個(gè)茅草結(jié)謝神靈，逢年過節(jié)要焚香化紙祭井。水井的禁忌提現(xiàn)了苗族地區(qū)對(duì)水資源的重視。苗族多居住于深山之中，水顯得特別珍貴。為了保護(hù)水的純凈和神圣，禁忌向井中便溺、傾倒污穢之物，禁忌捕撈井中魚蝦。

肩挑柴火的規(guī)定。苗族的一些習(xí)慣法對(duì)林業(yè)的生態(tài)保護(hù)起到了很好的作用。岜沙村

離縣城6.5公里，村民擔(dān)柴到城里賣，只能肩挑不能用人力車、機(jī)動(dòng)車?yán)玻�這是村里的古老傳統(tǒng)，從古至今，岜沙村民們都自覺遵守著一條古規(guī)，那就是每家的柴山自己經(jīng)營(yíng)，互不侵害，且村民打柴均采取輪換砍伐的方式，一年采一片山，以保證該地的林木量，防止

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過度砍伐，而且對(duì)柴火的樹種也進(jìn)行了限定，只許用青岡木、麻栗木等，以便柴火永采不竭。岜沙人砍柴割草堅(jiān)持用肩挑背杠，沒有使用任何交通工具，世代如此，即是省級(jí)321公路從寨前通過已有70多年的歷史，但岜沙始終傳承這一習(xí)慣法。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為如果用車拖柴，村子周邊的柴幾年就會(huì)被破壞，所以他們寧可自己辛苦也不使用交通工具。這也是目前岜沙森林植被保存完好，森林實(shí)現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營(yíng)的主要原因之一。

2.4伐木土葬與植被保護(hù)

岜沙一個(gè)神秘的部落，至今保存著一種古老而純樸的葬禮，或者說一生都與樹保持著密切的聯(lián)系。在岜沙，有小孩出生，作為父母的要種上一棵樹，岜沙人稱這棵樹為“生命守護(hù)樹”，讓這顆樹伴隨著孩子一起成長(zhǎng)；而有人死亡，也要在他的墳上種上一棵樹，使其生命以另外一種方式來(lái)延續(xù)。岜沙人死后不分富貴貧賤、老少、男女均采用統(tǒng)一的山葬方式，即人死后立即抬到山上，選取伴隨他成長(zhǎng)的那棵生命樹砍下鋸成4-5片作棺木，將死人放入其中，挖坑葬于砍伐的樹樁下，然后再?gòu)呐赃呁趤?lái)一株小樹苗栽于墳堆上。埋葬死人不立墳碑、不壘土，而是以種植樹木作紀(jì)念、作補(bǔ)償。樹木成活了，枝葉繁茂則表示死者的靈魂永在，生生不息。所以，作為親屬對(duì)死者的祭祀就是保護(hù)好這棵樹木。在岜沙人看來(lái)，人來(lái)源于自然，那么死后也一樣要回歸自然，而人死后只有樹木才能把他的靈魂長(zhǎng)青不老的保存下來(lái)。所以在岜沙村你找不到任何墳堆、而四處只有茂密的森林，他們樸素的葬禮既簡(jiǎn)單扼要，又有利于保護(hù)土地和森林資源。

3岜沙苗族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代森林生態(tài)保護(hù)的思考

目前我國(guó)水土流失相當(dāng)?shù)膰?yán)重，西北、東北、西南以及東南部都出現(xiàn)嚴(yán)重的水土流失問題。引起水土流失有自然原因和人為原因，而人為原因居首位。人們?yōu)榱松�存而向自然界不斷索取物質(zhì)資源，亂砍濫伐，過度放牧，毀林開荒等等，隨著人口的不斷激增，為了生存人們只能重復(fù)著原始的掠奪方式，致使水土流失越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境越來(lái)越惡化。水土流失的治理代價(jià)是昂貴的，其治理措施不外乎三點(diǎn)：一是植樹種草，退更還林；二是就地取材依勢(shì)營(yíng)造固定梯田；三是動(dòng)用工程技術(shù)尋找水源，必要時(shí)讓河流改道。然而，由于自然環(huán)境的不可確定性，這些技術(shù)都存在一定的限制性和滯后性。植樹造林，退耕還林，固然是最為生態(tài)的方法，但是時(shí)間要求比較長(zhǎng)，而且植樹的時(shí)間不同樹的成活率也不同，雖然國(guó)家規(guī)定每年3月12日為植樹節(jié)，在這一天各地都在進(jìn)行著偉大的植樹活動(dòng)，于是各級(jí)政府都投入巨大財(cái)力物力，購(gòu)樹苗栽樹苗等等，但是投入如此巨大的財(cái)力物力到頭來(lái)卻不見半棵樹木，為什么？并不是說樹栽上去了就能成活，各種書的生長(zhǎng)期不同，需要的環(huán)境不同以及栽后的管理措施不同，這些都會(huì)影響樹的成活。環(huán)境保護(hù)的觀念不深入人心，法律法規(guī)不健全，政府不加注重這些做不到位，水土流失就難以得到有效的治理。而岜沙苗族的傳統(tǒng)樸素文化給我們上了一堂生態(tài)理念的課程，苗族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗中包含了一些古樸的自然生態(tài)主義和歷史唯物主義的思想，隱含著樸素的自然資源和環(huán)境可持續(xù)經(jīng)營(yíng)的

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理念。盡管一些思想帶有傳奇和神話，甚至迷信鬼神的成分，但他卻是苗族人認(rèn)識(shí)自然、識(shí)別資源的真實(shí)體驗(yàn)和感受，是苗族人通過長(zhǎng)久的生產(chǎn)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。岜沙是當(dāng)今我國(guó)苗族傳統(tǒng)文化保存比較完好的村寨之一，當(dāng)?shù)厝瞬粌H保持了清代的長(zhǎng)發(fā)，且繼承了許多優(yōu)良的苗族習(xí)俗，積累了豐富的苗族鄉(xiāng)土文化。當(dāng)

地人在長(zhǎng)期與山、林的交往中表現(xiàn)出了對(duì)森林獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)，特殊的民間禮儀中隱含著樸素的森林經(jīng)營(yíng)與保護(hù)思想。

資源的管理需大力挖掘傳統(tǒng)文化資源，樹立文化的觀點(diǎn)。用文化感召民眾，用文化軟實(shí)力從更深層次保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境。森林資源的管理絕對(duì)不是一種簡(jiǎn)單的立法、執(zhí)法任務(wù)，在當(dāng)前資源管理體制普遍崇尚自然科學(xué)的機(jī)制下，傳統(tǒng)文化正日漸被現(xiàn)代文化所取代和沖擊，一些好的傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸被丟棄和遺忘。事實(shí)上，鄉(xiāng)土文化只是也同樣為推進(jìn)人類的發(fā)展、資源的保護(hù)發(fā)揮了作用。在少數(shù)民族地區(qū)，民族文化習(xí)俗、宗教信仰往往在資源管理中發(fā)揮著更重要的作用，因?yàn)樗�更容易被�?dāng)?shù)厝怂�理解和接受，其保護(hù)自然資源更具有時(shí)效性和可操作性。

森林資源管理應(yīng)當(dāng)發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说淖饔�。森林資源管理的主體是當(dāng)?shù)厝耍�是有著深刻體會(huì)的土生土長(zhǎng)當(dāng)?shù)厝�，�?dāng)?shù)厝藢?duì)森林有著身后的感情和獨(dú)特的理解，有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，資源的管理必須充分考慮當(dāng)?shù)厝说男叛龊土?xí)俗。保護(hù)好森林，首先就得充分了解當(dāng)?shù)厝嗽谏�產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)挖掘出來(lái)，才能得出真實(shí)的結(jié)論，制定有效措施于政策，從而確保資源的持續(xù)利用、永續(xù)經(jīng)營(yíng)。

人和自然都是社會(huì)發(fā)展的中心。岜沙的事實(shí)向人們展示了人與自然和諧相處的一個(gè)畫面，證明了人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、重要性。隨著當(dāng)?shù)芈糜蔚拈_發(fā)以及世界的開放性越來(lái)越全面，岜沙人們?yōu)榱松�活也開始走出山區(qū)，走向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，人口的大量外出，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)岜沙當(dāng)?shù)氐纳�林資源也提出了挑戰(zhàn)。岜沙人們能否堅(jiān)持本土文化不被外界環(huán)境所干擾而保持原始本色是擺在當(dāng)?shù)卣�府面前的重要事情，我們�?yīng)當(dāng)清楚的知道，岜沙不僅僅是一個(gè)村寨，更是一個(gè)典范一個(gè)人與自然和諧相處的典范，絕不能以發(fā)展經(jīng)濟(jì)而犧牲了岜沙的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)與傳承，實(shí)現(xiàn)資源保護(hù)與社區(qū)的發(fā)展共同進(jìn)步。

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安順屯堡與西江苗寨開發(fā)保護(hù)比較分析（楊琴）

摘要：本文從資源稟賦、開發(fā)時(shí)間、成效與及保護(hù)措施等方面分析了安順屯堡和西江苗寨。相形之下，資源相當(dāng)，西江苗寨開發(fā)成效頗豐。文章還進(jìn)一步指出今后安順屯堡開發(fā)的途徑。

關(guān)鍵字：安順屯堡西江苗寨開發(fā)保護(hù)

西江是一個(gè)蜚聲海內(nèi)外的非常著名的千戶苗寨，歷史悠久，文化豐富，很有特色。她是雷山縣、貴州省、中國(guó)乃至世界的一筆文化財(cái)富屯堡文化作為一種獨(dú)特的人文旅游資源,具有極大的開發(fā)利用價(jià)值。旅游開發(fā)已初具規(guī)模，吸引了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的很多游客。國(guó)內(nèi)主要是湖南、廣東、上海等地偏多。而安順屯堡的旅游人數(shù)及名氣遠(yuǎn)不如前者。安順屯堡文化系明代從江南隨軍或經(jīng)商到滇、黔的軍士、商人及其家眷生活方式的遺存。隨著歲月的變遷，安順一帶的屯堡人仍奇跡般地保存著600年前江南人的生活習(xí)俗，其民居、服飾、飲食、民間信仰、娛樂方式無(wú)不具有600年前的文化因子，這種屯堡文化為古代漢民族的研究提供了豐富的資源。同時(shí)安順屯堡文化也是貴州特有的一種文化資源。這樣的文化，既蘊(yùn)藏著無(wú)窮盡的謎底，也就散發(fā)出無(wú)窮盡的魅力。安順屯堡文化的皺褶中閃射奪目的輝光，既是那么古老，又是那樣年輕，既曾拖著蹄姍的腳步從遠(yuǎn)古走來(lái)，又正邁開堅(jiān)實(shí)的步履向未來(lái)走去……歲月將它熔鑄成一部引人人勝的典籍，每一頁(yè)都留下一個(gè)難忘的故事。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中若不加以特殊保護(hù)，易于毀損。保護(hù)一個(gè)歷史文明和地方傳統(tǒng)特色文化是一個(gè)促成歷史延續(xù)的一個(gè)重要的、基礎(chǔ)的、艱難而漫長(zhǎng)的工作，需要代代人的不懈努力。

1安順屯堡與西江苗寨旅游資源比較分析1.1空間形態(tài)對(duì)比分析1.1.1聚落選址及形態(tài)

西江苗寨與安順屯堡的選址都是寨前為河流，寨后為山。不同的是苗寨依山就勢(shì)，1200多戶住宅絕大多數(shù)修建在70度左右的陡坡上，從山頭到山頂，鱗次櫛比。而屯堡則選擇在山間平地或沿等高線而建，不靠山，不靠岸。苗寨平面布置是以堂屋為中心，并向兩翼展開的干闌式吊腳半邊樓。屯堡平面形態(tài)既沿襲了明清江南地區(qū)三合院民居的部分特點(diǎn)，又結(jié)合實(shí)際需要和當(dāng)?shù)貤l件，形成了封閉性較強(qiáng)的三合院、四合院，或部分聯(lián)體三合院或四合院，部分單棟五至七間加耳房的格局。從這一點(diǎn)上看，兩者都受到了地理環(huán)境的影響，并且深深打上了本民族特色的烙印。

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苗寨依山而建兩山之間的云山屯

1.1.2建筑風(fēng)格

西江苗寨因處于貴州黔東南地區(qū)，氣候溫和，水熱條件優(yōu)越，空氣相對(duì)濕度大，以及土地有機(jī)質(zhì)積累較多，分解緩慢，極為適合林木生長(zhǎng)，因而黔東南建房多選用木材。相比而言安順一帶多山，巖石以沉積巖為主。其石材薄厚多樣，硬度適中。屯堡人選擇石木為主要建筑材料，那是為生存而作出的明智決定。他們深知，軍事鎮(zhèn)壓并未帶來(lái)永久的和平，環(huán)顧左右，反抗之事不絕。僅從明到清，大大小小的“焚燒屯堡”事件就不下數(shù)十起。如此險(xiǎn)惡的環(huán)境，選擇堅(jiān)固而又阻燃的石頭來(lái)建房，不能不認(rèn)為是屯堡人生存智慧的一種選擇。吊腳木樓一般為三層,下層為飼養(yǎng)家畜禽類的圈舍;中層為人居住;上層為客房及堆放雜物之用。苗寨四周群山環(huán)抱,一條清水小河穿寨而過,依山傍水,吊腳木樓鱗次櫛比,次第升高,高處凌空高聳,低處平坦舒展,為山區(qū)坡地房屋建筑的典范,屯堡村寨建筑多由民居、戲樓、祠廟、屯門樓、碉樓等建筑組成。村寨外圍多砌有堅(jiān)固石墻或利用高大建筑山墻，形成封閉結(jié)構(gòu)。兩者都可謂“民族建筑之瑰寶”。屯堡建筑由于特殊的歷史原因，使其建筑在吸收江淮建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，更注重軍事防御功能，某種程度上也造成了屯堡人的封閉性，開發(fā)較晚且大大落后于前者。

屯堡建筑與徽派建筑的融合屯堡石頭的墻苗寨干欄式建筑

1.2文化資源對(duì)比分析

西江苗族是黔東南苗族的重要組成部分之一，作為全世界最大的苗寨，西江千戶苗寨擁有深厚的苗族文化底蘊(yùn)，這里的苗族建筑、服飾、銀飾、語(yǔ)言、飲食、傳統(tǒng)習(xí)俗不但典型，而且保存較好。西江苗寨體現(xiàn)了多彩的民族特色。而屯堡文化的多彩性不亞于前者。其中地戲的產(chǎn)生與延續(xù)離不開屯堡人。屯堡人保存了地戲，而地戲又增強(qiáng)了屯堡人的依托感和內(nèi)聚力。除此之外還有唱書、唱佛歌、唱孝哥等耐人尋味的文化選項(xiàng)。安順屯堡女性

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服飾仍傳承明朝江南服飾特征。右衽式的大襟、大袖．藍(lán)色和紫色長(zhǎng)袍．絲綢腰帶．大足尖頭繡花鞋以及”梅花管簪”發(fā)式．無(wú)不述說著悠久歷史，帶給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。

戲劇活化石---地戲屯堡服飾

2.安順屯堡與西江苗寨開發(fā)現(xiàn)狀比較分析2.1開發(fā)時(shí)間

1982年，西江苗寨被貴州省人民政府列為貴州東線民族風(fēng)情旅游景點(diǎn)，1992年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位，201*年被列為全省首期村鎮(zhèn)保護(hù)和建設(shè)項(xiàng)目5個(gè)重點(diǎn)民族村鎮(zhèn)之一，201*年11月“中國(guó)民族博物館西江千戶苗寨館”在此掛牌，西江千戶苗寨的旅游知名度不斷提高，前來(lái)觀光旅游的游客*益增多。近年來(lái)，隨著旅游業(yè)的興起，西江千戶苗寨的后發(fā)優(yōu)勢(shì)開始顯現(xiàn)，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、升級(jí)帶來(lái)了新的契機(jī)。雖然農(nóng)業(yè)依然是西江千戶苗寨的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，但在過去十余年間，大量慕名而來(lái)的旅游者陸續(xù)前來(lái)觀光，逐步推動(dòng)了西江旅游業(yè)的發(fā)展。而201*年國(guó)務(wù)院才將至今仍保存較為完整的屯堡村落云山屯、本寨，公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。相較前者從旅游開發(fā)時(shí)間上來(lái)講還是較短，運(yùn)營(yíng)不成熟。

2.2開發(fā)模式

西江苗寨1200戶集中分布，而屯堡則較為分散，其中以云峰八寨、天龍屯堡等較為有名。在旅游模式上，西江苗寨集購(gòu)物、住宿、表演為一體，在經(jīng)濟(jì)上對(duì)西江有極大的帶動(dòng)作用，而屯堡此處以云峰拔寨為例，游客多來(lái)此地參觀，且半天至一天就可以完成，寨內(nèi)沒有商業(yè)街，沒有旅店、飯館，沒有充分發(fā)揮旅游對(duì)屯堡相關(guān)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用，單單依靠門票收入是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

西江苗寨最大的特色就是在旅游開發(fā)的方面成為了一個(gè)讓旅客參與式的、體驗(yàn)生活的、學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕�的一個(gè)旅游社區(qū)。西江人民的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活早已融入旅游，村寨里的人民拿出了主人翁的精神，管理好自己的事情，保護(hù)著好自己的家園。而安順屯堡成為文物保護(hù)單位之后，目前一些民居大部分產(chǎn)權(quán)仍舊屬于私人，由業(yè)主在繼續(xù)使用居住。在旅游開發(fā)中的缺乏主人翁意識(shí)。

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西江千戶苗寨的酒吧破舊的屯堡民居

2.3基礎(chǔ)設(shè)施

相較西江苗寨的干凈整潔，屯堡許多列為文物保護(hù)單位的古民居重門深鎖，雜物堆積，房間陰濕多蟲，有的甚至失修坍塌。如何采取措施進(jìn)行有效維護(hù)已迫在眉睫。屯內(nèi)沒有排水溝槽，衛(wèi)生、洗澡和廁所的問題無(wú)法解決。越來(lái)越多的居民搬走或外出打工，昔日熱鬧興旺屯堡逐漸成為冰冷的空樓。在云上屯還發(fā)現(xiàn)居民用水沒有水閘，導(dǎo)致水到處流，路面濕滑，影響游客行走。從積極的方面來(lái)看，建筑技術(shù)和材料的革新直接改善了居住環(huán)境，為人們提供了適應(yīng)現(xiàn)代化生活需要的基礎(chǔ)物質(zhì)環(huán)境；從消極的方面來(lái)看，由于施工的簡(jiǎn)化和材料的模式化，新建建筑存在形象單薄、千篇一律的問題，過分強(qiáng)調(diào)使用功能大大降低了空間的趣味性，聚落景觀失去了田園野趣的情志。在云峰屯堡隨處可見鋼筋水泥的建筑參雜其中，影響了屯堡整體的景觀。

在云峰屯堡隨處可見鋼筋水泥的建筑參雜其中干凈整潔的西江街面

3.保護(hù)措施

3.1從政府的層面上看

縱觀旅游業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，政府對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行干預(yù)（包括直接干預(yù)和間接干預(yù)），可以影響和控制旅游需求，也可影響和控制旅游供給。如各級(jí)旅游行政管理部門通過行政的直接方式對(duì)屯堡的開發(fā)與保護(hù)實(shí)施引導(dǎo)；通過相關(guān)政策和法律法規(guī)的制訂以及基礎(chǔ)設(shè)施的提供等等手段，使屯堡的的經(jīng)營(yíng)行為控制在政策目標(biāo)允許的范圍之內(nèi)。

另一方面，政府可以制訂扶持政策，增加資金投入，補(bǔ)償居民的損失，把居民的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，投身于屯堡資源的開發(fā)與保護(hù)當(dāng)中。政府部門對(duì)屯堡保護(hù)的重點(diǎn)應(yīng)該是改善其基礎(chǔ)設(shè)施和生活居住條件，以及對(duì)居民進(jìn)行適當(dāng)培訓(xùn)，使居民得到關(guān)于旅游的基本常識(shí)。

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3.2從屯堡居民的層面上看

長(zhǎng)期生活在屯堡的人們由于受教育程度等問題，在對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的保護(hù)和利用方面，往往缺乏全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，講求當(dāng)前利益。安順屯堡分散在云峰、天龍、九溪各地，各地政府、居民都留有一些地方保護(hù)主義，努力宣傳自己的屯堡，有些人還惡意貶低別的屯堡，造成旅游者誤解屯堡旅游資源，不利于旅游業(yè)的發(fā)展。

要真正讓每個(gè)居民都參與到屯堡的保護(hù)問題上來(lái)，筆者認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)居民的思想引導(dǎo)，讓居民明確發(fā)展旅游可以給他們帶來(lái)多種經(jīng)濟(jì)利益，如增加收入、提供就業(yè)機(jī)會(huì)、刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等，讓他們真正當(dāng)屯堡的主人，主動(dòng)參與到旅游活動(dòng)中。只有當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c進(jìn)來(lái)，才能真正調(diào)動(dòng)其作為東道主自覺維護(hù)當(dāng)?shù)赝捅べY源和環(huán)境的積極性；要使旅游業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展，就必須使主客體雙方的利益得到兼顧。這既是可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)目標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)旅游發(fā)展的前提條件。

3.3從旅游經(jīng)營(yíng)者的層面上看

安順屯堡就知名度來(lái)講，還不夠，旅游經(jīng)驗(yàn)者要加大宣傳力度，開展特色的大型屯堡文化活動(dòng)，使更多人愛上屯堡文化。另外旅游經(jīng)營(yíng)者在屯堡的開發(fā)中不能“喧賓奪主”，以現(xiàn)代化的建筑破壞了屯堡原有的古樸景觀，以新壓古。要制訂保護(hù)和控制性詳細(xì)規(guī)劃，本著互相協(xié)調(diào)的原則，避免破壞其和諧，才能取得旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3.4從旅游者的層面上看

隨著旅游者的來(lái)訪，也會(huì)對(duì)屯堡造成不同程度的負(fù)面影響。如旅游帶來(lái)大量的廢棄物破壞了環(huán)境的美感；旅游者能使屯堡景區(qū)出現(xiàn)交通阻塞以及當(dāng)?shù)鼐用裆�活空間相對(duì)縮小等等問題，從而導(dǎo)致其社會(huì)生活質(zhì)量的下降，也會(huì)降低來(lái)訪旅游者在此逗留期間的旅游經(jīng)歷質(zhì)量。旅游者應(yīng)該約束自身行為，盡量不破壞當(dāng)?shù)鼐用衿届o和諧的生活。

小結(jié)

目前西江苗寨和屯堡都存在大量本地人外出務(wù)工的現(xiàn)象，他們?cè)谕獾卮蚬�，受到現(xiàn)代文化價(jià)值觀念的沖擊，在這兩者的發(fā)展中都要保護(hù)好原有的文化傳統(tǒng)，并處理好與現(xiàn)代文化的關(guān)系，創(chuàng)新而不丟棄傳統(tǒng)。政府、屯堡居民、屯堡經(jīng)營(yíng)者乃至旅游者都需要共同關(guān)注屯堡的可持續(xù)發(fā)展。政府應(yīng)主導(dǎo)屯堡整體規(guī)劃，做好屯堡區(qū)域旅游聯(lián)盟，使各地屯堡資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成一致目標(biāo)，共同發(fā)展屯堡文化旅游；屯堡居民自身要以主人翁的態(tài)度對(duì)待屯堡的保護(hù)，一個(gè)旅游接待地區(qū)的居民如果自己都不注意維持和愛護(hù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，外來(lái)旅游者更不會(huì)認(rèn)為自己有義務(wù)這樣做了；屯堡經(jīng)營(yíng)者應(yīng)在對(duì)屯堡居民進(jìn)行適當(dāng)培訓(xùn)的前提下，承擔(dān)一部分工作，如售票員、導(dǎo)游員、導(dǎo)購(gòu)員、清潔工等等，使當(dāng)?shù)鼐用裾嬲齾⑴c到旅游業(yè)中；旅游者在旅游活動(dòng)中，在享有和行駛自己權(quán)利的同時(shí)，也有愛護(hù)自然，保護(hù)旅游環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)�？傊�，安順屯堡開發(fā)的保護(hù)措施亦要一步步完善以帶動(dòng)了旅游業(yè)的繁榮和發(fā)展，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。

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淺談聚落與旅游的關(guān)系（李方華）

摘要：聚落是自然、歷史、社會(huì)、文化等因素共同作用的產(chǎn)物，是各民族對(duì)自然環(huán)境積極適應(yīng)的結(jié)果。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，積累和保存了大量的古代建筑和文物史跡，體現(xiàn)了特定時(shí)期的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和豐富多彩的民族文化。它是華夏文明的重要組成部分，也是人類文明發(fā)展史上的重要組成部分�，F(xiàn)在聚落已經(jīng)成為了重要的旅游資源，通過對(duì)聚落的相關(guān)了解，揭示其特征，為合理開發(fā)少數(shù)民族聚落提供依據(jù)。關(guān)鍵字：聚落旅游形成開發(fā)發(fā)展關(guān)系

作為大學(xué)生在談到聚落與旅游時(shí)我們并不陌生，因?yàn)檫@些在生活中是很常見的。甚至你還到過很多的地方游玩過，或古村寨，或著名風(fēng)景區(qū)，或歷史文化建筑、或名人故居等等。但是你仔細(xì)研究過古村寨、著名風(fēng)景區(qū)、歷史文化建筑、名人故居與旅游之間的關(guān)系嗎？為什么同是古村寨、著名風(fēng)景區(qū)、歷史文化建筑、名人故居，但有些地方旅游業(yè)開發(fā)得很好，而有些地方則很落后。是什么原因?qū)е逻@一現(xiàn)象的發(fā)生？接下來(lái)我就這次人文地理實(shí)習(xí)淺談一下聚落與旅游的關(guān)系。

1聚落的概念

聚落，本義是指村落，后來(lái)泛指人群聚居的地方，包括都市、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村等。它是在一定地域內(nèi)發(fā)生的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，是由共同成員的人群所組成的相對(duì)獨(dú)立的地域社會(huì)。聚落是一種空間系統(tǒng)，是一種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象和發(fā)展過程，是在特定的地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中人類活動(dòng)與自然相互作用的綜合結(jié)果。而我國(guó)傳統(tǒng)聚落文化是經(jīng)過幾千年的發(fā)展與變遷，與其由來(lái)的模式不斷發(fā)生改變演化而來(lái)的。它蘊(yùn)含著幾千年來(lái)各時(shí)代的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土生活的幾乎所有方面，是有一定外部條件和一定內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性整體。

2聚落的形成和發(fā)展

在歷史上，村落先于城市形成，城市的形成和發(fā)展又促進(jìn)了村落的發(fā)展。但村落也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

在原始社會(huì)，人類為了生存必須建立適當(dāng)?shù)木幼〉�，以防暑御寒、遮風(fēng)避雨和防止野獸襲擊。但是，人類初期并沒有固定的棲息地，主要是利用自然洞穴藏身。原始村落多建在森林茂密的低山林區(qū)，以便于狩獵和采集。此外，在海邊、河邊還進(jìn)行著原始的捕魚活動(dòng)。由于人們完全依靠天然食物，如獸、樹果、草類等，而這些天然食物容易枯竭，食物的獲取具有強(qiáng)烈的季節(jié)性和地域性，因此人類活動(dòng)的范圍經(jīng)常大范圍的移動(dòng)，居住地流動(dòng)不定。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐步走向飼養(yǎng)家畜、栽培作物、生活安定的定居生活。在新石器時(shí)代中期，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)發(fā)生分離，產(chǎn)生人類社會(huì)的第一次大分工，出現(xiàn)了從事農(nóng)耕業(yè)生產(chǎn)的人類的固定居民點(diǎn)村落，我國(guó)村落文化的形成正是這次革命的結(jié)果。距

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今7000到8000年以前，在我國(guó)黃河流域和長(zhǎng)江流域已出現(xiàn)相當(dāng)進(jìn)步的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了長(zhǎng)期性的村落。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，人們生活的產(chǎn)品有了富余，交換自己不能生產(chǎn)的生活資料有了可能，這就促進(jìn)了人類社會(huì)的第二次大分工，即商業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工。隨之村落也發(fā)生了根本性變化，出現(xiàn)了專門從事商業(yè)、手工業(yè)的城市，村落則以農(nóng)牧業(yè)為主。商業(yè)性城市對(duì)村落的發(fā)展發(fā)揮著農(nóng)產(chǎn)品集散地和物質(zhì)供應(yīng)中心地的作用，極大地促進(jìn)了村落經(jīng)濟(jì)地發(fā)展及村落數(shù)目的增加和規(guī)模的擴(kuò)大。工礦業(yè)城市的出現(xiàn)，帶來(lái)了服務(wù)于城市的郊區(qū)農(nóng)業(yè)村落的發(fā)展。加工業(yè)城市的發(fā)展，尤其是農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，極大地促使專業(yè)性村落的出現(xiàn)，并隨加工業(yè)性城市的發(fā)展而不斷發(fā)展。

村落是我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位，是鄉(xiāng)土社會(huì)人群聚居、生息、生產(chǎn)的地方。其規(guī)模大小不一，有個(gè)別住戶的孤村，也有百萬(wàn)人口的大村。我國(guó)封建社會(huì)的大村，多以大地主宅地為中心，四鄰住著佃戶或者幫工。村落中階級(jí)對(duì)比明顯，地主居住著寬敞的院落和磚瓦大房，佃戶則居住在茅草小屋中。村落街道以通往地主宅地的干道為中軸，而通向四周佃戶住宅的都是些羊腸小路。這些村落是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一份豐富寶藏，具有濃厚的本土文化特色，是旅游開發(fā)的寶貴資源。

2.1聚落的基本特征

聚落在生成及發(fā)展過程中存在系統(tǒng)整體性和生態(tài)發(fā)展性兩個(gè)方面的特征。(1)系統(tǒng)整體性特征

本身就是由各種自然及人文場(chǎng)所構(gòu)成的整體系統(tǒng)，由此衍生的文化也同樣具人類聚居點(diǎn)備系統(tǒng)的特征，這種系統(tǒng)本身是自律、調(diào)和、均衡的，在沒有特別外力作用下，它將保持這種文化形態(tài)持續(xù)發(fā)展，這也是現(xiàn)在許多文化聚落能夠存在的主要原因�，F(xiàn)如今人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)提高人們的生活水平對(duì)原有的聚落進(jìn)行改造加以開發(fā)，這雖然表現(xiàn)為在外力作用下對(duì)聚落系統(tǒng)進(jìn)行改造，但它并沒有破壞這種系統(tǒng)的整體性特征。

(2)生態(tài)發(fā)展性特征

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚居點(diǎn)在長(zhǎng)期的形成與發(fā)展過程中體現(xiàn)出明顯的生態(tài)特點(diǎn)，它們象一簇簇植物一樣，在多種人文及自然條件制約下選擇了合適的地點(diǎn)，并由小而大的向前發(fā)展，形成今天這樣的布局規(guī)模及形態(tài)，它經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展歷史時(shí)期，因此其中記載和蘊(yùn)含了歷史、人文的滄桑及人類改造自然、利用自然的斗爭(zhēng)歷程，這也是現(xiàn)存聚落空間魅力所在。

2.2聚落形成的過程與條件

村鎮(zhèn)聚落的形成是與一定的自然地理?xiàng)l件，歷史文化背景及相應(yīng)的人群等有關(guān)，聚落文化的形成也是如此，相對(duì)于文化總體而言，與此相比較有獨(dú)特風(fēng)貌及人文特色的文化聚居點(diǎn)。我們才有研究的價(jià)值。因此，對(duì)于聚落形成發(fā)展與旅游的關(guān)系來(lái)說，形成的條件更苛刻一些，比如，臨近大城市，交通信息相對(duì)發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)村落，由于受現(xiàn)代文明的沖擊更強(qiáng)烈、已逐步喪失其固有的文化特色而趨同于時(shí)代文化，就聚落文化價(jià)值而言，已大大降

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低了。但也并不能說它豪無(wú)價(jià)值，由于受現(xiàn)代文明的沖擊強(qiáng)烈便說明它趕上了時(shí)代潮流的發(fā)展或者說它正與時(shí)代潮流同步發(fā)展，是一種進(jìn)步的表現(xiàn)。

具體來(lái)說，其選址多遵從中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水相地理論，適宜于小規(guī)模人群居住，（貴州云峰八寨中的本寨），規(guī)模不大，受外界影響較小，有相對(duì)約定俗成的生活習(xí)俗及信仰作為行為準(zhǔn)則，即有共同的文化基礎(chǔ)。

2.3聚落形成及運(yùn)行的機(jī)制

聚落的形成與發(fā)展一般是簇群模式發(fā)展，受自然力制約，因此符合飄積理論的原則。簇群理論是在現(xiàn)代城市規(guī)劃理論發(fā)展過程中提出的觀點(diǎn)，同樣符合聚落的形態(tài)、特點(diǎn)。從生態(tài)學(xué)角度看，聚落空間形態(tài)的形成與發(fā)展從總體上更符合飄積原理。

飄積的形態(tài)是自然條件中在自然力作用下所體現(xiàn)出的最普遍的一種狀態(tài)。它由美國(guó)人格蘭特在《庭院設(shè)計(jì)》一書中提出，最早用來(lái)分析自然界中的自然線勢(shì)和生物群落的分布狀態(tài)，用于景園學(xué)，而民居聚落的形態(tài)也是如此，是在一定自然力作用下，通過人的活動(dòng)在自然界中創(chuàng)造出來(lái)的空間形態(tài)，其機(jī)制在于人力與自然力的相互作用與平衡，且體現(xiàn)人與自然的順應(yīng)與統(tǒng)一，聚落空間是以簇群形式和飄積的形態(tài)而發(fā)展和演變的，它所體現(xiàn)出來(lái)的形式更像是自然中生長(zhǎng)出來(lái)的，是自然的有機(jī)組成部分。

下面我們就來(lái)簡(jiǎn)單解釋一下簇群和飄積。簇群原本并不是用來(lái)定義聚落的只我們引用其表面字意而以，從字面上看意指一個(gè)族群的集聚過程，指在族群的發(fā)展過程中有些族群是從一開始就在一起生活，它的族群原本就是一個(gè)龐大的族群。而有些小的族群可能在開始的時(shí)候很小，而在后面又有其他的族群并入到這個(gè)族群中來(lái)就使得原本很小的族群逐漸變得龐大起來(lái)，這種由小到大的族群變化過程我們可以把他稱為簇群。簡(jiǎn)而言之，就是指某個(gè)組團(tuán)由小到大的過程。飄積理論也是指一個(gè)集聚過程，但他的集聚過程又和簇群不同，從簡(jiǎn)單層次上看飄積也是指一個(gè)由少到多的聚集過程，如一個(gè)族群開始的時(shí)候或許只有幾十戶人家后來(lái)又遷來(lái)幾戶，再后來(lái)又遷來(lái)幾十戶。這樣像風(fēng)吹落葉一樣隨著時(shí)間的推移就會(huì)在地上堆起一層厚厚的落葉，而族群的飄積也就是這個(gè)原理。

2.4聚落的開發(fā)與保護(hù)

由于原始聚落多落后于現(xiàn)代科技文明，且由于歷史自然的變遷，及居民生活水平日益提高所帶來(lái)的一系列問題，使這種文化形態(tài)的存在出現(xiàn)了危機(jī)，如何開發(fā)利用和保護(hù)，如何用文化及景觀價(jià)值所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益維持這一文化現(xiàn)象的生存和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，在此提出以下幾項(xiàng)原則：

(1)繼續(xù)加強(qiáng)和深入聚落生態(tài)文化研究，對(duì)某些未知領(lǐng)域應(yīng)盡快發(fā)掘、整理和評(píng)估，對(duì)將要開發(fā)建設(shè)的聚落應(yīng)多方聯(lián)合，從立法和學(xué)術(shù)兩方面的結(jié)合去控制。在可能的情況下，進(jìn)行全國(guó)統(tǒng)一研究規(guī)劃，對(duì)現(xiàn)存所有聚落文化進(jìn)行總體普查研究和評(píng)估，劃分區(qū)域與等級(jí)，制定相應(yīng)保護(hù)措施及法規(guī)，減少局部地區(qū)亂開發(fā)和建設(shè)而帶來(lái)的破壞。

(2)重視社會(huì)法制與道德倫理方面的教育與宣傳，提高人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐?/p>38

民而言，在保持原有良好傳統(tǒng)的同時(shí)，及時(shí)引導(dǎo)正確的建設(shè)觀念，研究適合本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以保護(hù)為前提，不能以犧牲文化遺產(chǎn)為代價(jià)來(lái)?yè)Q取暫時(shí)的利益。

(3)引入綠色生態(tài)建筑概念，建立聚落文化保護(hù)的框架模式，引入現(xiàn)代技術(shù)（如自然能源利用、無(wú)污染能源的利用），在進(jìn)行可行性研究的基礎(chǔ)上，重視量化設(shè)計(jì)理論的運(yùn)用，用科學(xué)的數(shù)據(jù)作為設(shè)計(jì)的依據(jù)。對(duì)于現(xiàn)存民居聚落中的建筑，應(yīng)系統(tǒng)研究其建筑美學(xué)規(guī)律、色彩搭配、結(jié)構(gòu)體系、構(gòu)造及施工工藝、建筑內(nèi)外熱工環(huán)境及舒適度、光環(huán)境及舒適度、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以此為基礎(chǔ)形成完善的基礎(chǔ)資料，并建立物理模型，進(jìn)行量化評(píng)估，由此提出設(shè)計(jì)原則，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)再結(jié)合相關(guān)文化保護(hù)要求進(jìn)行科學(xué)合理的方案論證及實(shí)施。

(4)尊重現(xiàn)存民居聚落形態(tài)的區(qū)域性及唯一性，研究總體及單體特點(diǎn)，注意在重新設(shè)計(jì)規(guī)劃中的運(yùn)用，在結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)及文明的同時(shí)，保持原有風(fēng)貌及特色，改進(jìn)內(nèi)部功能環(huán)境質(zhì)量，不宜任意創(chuàng)新或引入外來(lái)文化，因?yàn)榻ㄖ�只有是民族的，才是世界的�?/p>

(5)對(duì)于聚落地的開發(fā)利用避免急功近利的心態(tài)，避免一窩蜂現(xiàn)象，在沒有科學(xué)的研究論證和完善合理的方案之前，不應(yīng)盲目開發(fā)建設(shè)，因?yàn)檫@些資源都是不可再生的，一旦破壞將無(wú)法恢復(fù)，其損失是不可估量的。

由上所述，我們可以看出，聚落是人類文化生態(tài)體系中的一個(gè)極為重要的組成部分，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)其存在的形態(tài)及發(fā)展演變的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到保護(hù)的必要性和緊迫性，在實(shí)踐中不可操之過急，應(yīng)樹立大環(huán)境的觀念，以科學(xué)的和對(duì)人民文化遺產(chǎn)負(fù)責(zé)的態(tài)度去開發(fā)、利用和建設(shè)，使之能夠成為惠及子孫后代的永久財(cái)富，以它的可持續(xù)性發(fā)展來(lái)維護(hù)整個(gè)人類文化生態(tài)的平衡與健康發(fā)展。

3聚落分布與旅游的關(guān)系

中華民族古老的聚落文化為世界積累了創(chuàng)造人類生活環(huán)境的豐富經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)代中國(guó)人引以為自豪的珍貴遺產(chǎn)。它蘊(yùn)涵了各民族先輩披荊斬棘的艱辛和繁衍生息的歷程，凝聚著華夏祖先的智慧和心血，已成為巨大的文化財(cái)富。保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)聚落及其文化旅游是世界的發(fā)展趨勢(shì)，它除了可以讓本國(guó)人直接擁有重溫過去文化的功能外，更是象征民族傳統(tǒng)與獨(dú)立于世界的積極意義。因此，傳統(tǒng)聚落的有無(wú)，不會(huì)直接嚴(yán)重影響一國(guó)居民的生活和經(jīng)濟(jì)，但卻是提高本國(guó)人民傳統(tǒng)精神文化與人文素養(yǎng)的最佳途徑。

傳統(tǒng)聚落及其文化作為一種旅游資源，具有很大的吸引力，尤其是大中城市。城市是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富最為集中之地，在人類文明發(fā)展史上占有十分重要的地位。城市大都選擇在交通便利、依山傍水之地，具有豐富的生態(tài)旅游資源；城市經(jīng)過從古到今的發(fā)展積累，歷史文化積淀非常豐厚；城市建筑歷朝總是在不斷拆舊建新，成為歷史輪廓的具像體現(xiàn)；城市都是一定地域的商業(yè)中心。更可貴的是，由于城市所處地域不同，地質(zhì)地貌情況不同，加之政治經(jīng)濟(jì)文化的側(cè)重不同，

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因而風(fēng)格不一，這是永遠(yuǎn)開發(fā)不盡的潛在的旅游資源，對(duì)于科學(xué)研究、商務(wù)活動(dòng)、觀光探奇者都是有價(jià)值的目的地。傳統(tǒng)村落也同樣是一種寶貴的旅游資源，它不同于城市生活的形式，容易成為城市居民心中休閑的意象，使傳統(tǒng)村落成為滿足休閑的場(chǎng)所。適度開發(fā)傳統(tǒng)聚落及其文化資源，可以激發(fā)旅游者返樸歸真的情懷，尋求傳統(tǒng)文化的安閑與寧?kù)o。

同時(shí)，旅游的深入開發(fā)也促進(jìn)了傳統(tǒng)聚落及其文化的保護(hù)和復(fù)興。旅游業(yè)是一項(xiàng)文化性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，旅游者正是為了追求一種身心上的跨文化的享受才參加旅游活動(dòng)的，越是具有異質(zhì)文化特色的旅游地對(duì)游客的吸引力就越大。為了滿足旅游者追求不同的文化體驗(yàn)的需求，原先在當(dāng)?shù)匾暼魺o(wú)睹或者幾乎被人遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)得到恢復(fù)和開發(fā)，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到重視和發(fā)揚(yáng)，瀕臨湮滅的歷史文物得到修復(fù)和維護(hù)。北京故宮、蘇州園林、麗江古城和安徽黔縣古村落等已作為重要的人類文化遺產(chǎn)被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》，這些凝聚著中華民族悠久歷史文化的名勝古跡不僅作為獨(dú)特的人文旅游資源受到外來(lái)游客的歡迎，而且大大激發(fā)了人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自豪感。

3.1聚落中影響旅游的因素

3.1.1、聚落中交通與旅游的關(guān)系

在現(xiàn)如今的社會(huì)交通對(duì)我們來(lái)說是必不可缺，它影響到生活的各方面。而就聚落中交通對(duì)旅游的影響也是非常大，我們就以西江苗寨為例來(lái)說一下聚落中交通在旅游中的作用�，F(xiàn)如今的西江苗寨在交通方面還是比較完善的這樣各地方的游客才能很好的到達(dá)西江苗寨旅游、參觀、考察。如果交通不便哪怕那兒風(fēng)景很美但地處偏僻的地方就會(huì)相對(duì)很少有游客去旅游、參觀與考察。這都是現(xiàn)代人的通病，出門沒車是行不通的。

3.1.2、聚落文化與旅游的關(guān)系

聚落文化對(duì)旅游有很大的關(guān)系，聚落文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在特定的地理環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中人類活動(dòng)與自然相互作用的綜合結(jié)果，體現(xiàn)了特定地域環(huán)境和一定歷史時(shí)期的人地關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和豐富多彩的民族文化等。在貴州境內(nèi)有17個(gè)世居少數(shù)民族，原始的自然環(huán)境、原生的民族文化和原貌的歷史遺存是貴州得天獨(dú)厚的旅游資源。生活在貴州的各民族在歷史的長(zhǎng)河中，在遷徙、流動(dòng)的過程中，受貴州地理環(huán)境多樣性的影響，特別是山川的阻隔，逐漸形成了“大雜居、小聚居”、“既雜居、又聚居”的聚落形態(tài)。貴州民族都找到了他們生存發(fā)展的空間，并且由于貴州高原山地峽谷環(huán)境的封閉性制約了外來(lái)文化的入侵，使其各自長(zhǎng)期保持傳統(tǒng)文化的傳承，表現(xiàn)出“三里不同俗，十里不同風(fēng)”的特點(diǎn)，這種原生態(tài)的多元少數(shù)民族聚落文化的保存共生的展示，不僅在國(guó)內(nèi)，即使在世界上也是十分罕見的。由于多種原因長(zhǎng)期形成的多樣而又獨(dú)特的貴州少數(shù)民族聚落文化，具有各自鮮明的地域文化特征，就如朵朵絢麗各具特色的民族文化之花點(diǎn)綴在貴州高原之上，使貴州成為名副其實(shí)的“文化千島”。這一奇特的少數(shù)民族聚落文化對(duì)貴州的旅游發(fā)展起到了很大的作用。

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3.1.3、景觀價(jià)值與旅游的關(guān)系

在聚落空間發(fā)展過程中，形成了一定的演變模式，因?yàn)榇蠖鄶?shù)聚落空間不是短期形成的，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，體現(xiàn)出不同時(shí)代背景下的階段性特征，以及由于建筑文化地域運(yùn)動(dòng)的影響，使不同階段的發(fā)展具備一定差異性，總體上每個(gè)聚落內(nèi)部不同組團(tuán)也呈現(xiàn)出相對(duì)性和差異性并存的現(xiàn)象。就總體而言，不同聚落有各自的營(yíng)造方式與法則，這些獨(dú)特的聚集與建筑過程體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的高度智慧，其美學(xué)及景觀價(jià)值是不言而喻的。雖然景觀價(jià)值對(duì)旅游很重要，但還得看其在長(zhǎng)期歷史長(zhǎng)河中保留下來(lái)的完整程度。有些景觀價(jià)值很好但保存不完整也會(huì)影響它的總體景觀效益。

3.1.4、特色文化與旅游的關(guān)系

含而不露，奇而不怪，美而不艷，濃淡相間，回味無(wú)窮，是古村落建筑美學(xué)的主要特征。走進(jìn)那一片黑瓦之下和高墻之內(nèi)的大屋，高堂深巷，一重接著一重，花棱拱壁，令人目不暇接�；鼗厍�曲，似曾相識(shí)又別開生面，進(jìn)進(jìn)出出，難辯東西如入八卦之陣。左顧右盼之間，步步有景，引人入勝。這就是中國(guó)幾千年來(lái)最有特色的建筑文化。中國(guó)古民居最富有特征的是他的每一磚一瓦、每一梁一柱、每一窗一欞，都有文化內(nèi)涵。如黔中布依族的石板房、黔東南苗族的吊腳樓、侗族的木結(jié)構(gòu)干欄式建筑、彝族的柱房和土墻房等……這些建筑個(gè)個(gè)顯得雍容大方，氣宇軒昂，磚雕木刻或疏郎淡雅或精雕細(xì)琢。古建筑不僅是石頭的史書，還是古代文明的一種視覺媒體。由這些建筑承載著的文化藝術(shù)和精神元素，影響了一代又一代的后人，綿延不絕代代相傳。這種特色的古建筑對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展有重要吸引作用，它不僅具有美學(xué)、考古學(xué)等作用，也是世界建筑史上的一瑰寶。

總之，不同區(qū)域影響旅游的因素不同，在現(xiàn)實(shí)的各區(qū)域中，以地域?yàn)榛顒?dòng)空間，各地域之間的影響因素有多種多樣的，如有上述所說的交通、景觀價(jià)值、聚落的完整程度以及特色文化等等之外的還有很多其他的因素對(duì)旅游有其影響。在這里我們就不對(duì)其他的因素，諸如經(jīng)濟(jì)、文化、政治等進(jìn)行逐一的介紹了。

3.2聚落對(duì)現(xiàn)代旅游發(fā)展的幾點(diǎn)建議

少數(shù)民族聚落作為地域文化的重要組成，如何按照可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)其進(jìn)行合理開發(fā)和利用，不僅對(duì)這一瑰寶本身的保護(hù)、傳承和發(fā)展，而且對(duì)建設(shè)旅游大省，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.深度挖掘少數(shù)民族聚落中的優(yōu)秀內(nèi)涵，根據(jù)旅游市場(chǎng)需求打造精品

除被外界所知的西江千戶苗寨、岜沙苗寨、肇興鼓樓等外，尚有許多獨(dú)特的聚落隱藏于云貴高原的崇山峻嶺中及其他地方，而有的聚落的載體正漸漸消亡。聚落是講求生命力、延續(xù)力的產(chǎn)品，除外在的表現(xiàn)形式外，其內(nèi)容將是決定其價(jià)值高低和吸引力大小的關(guān)鍵因素，應(yīng)深度挖掘少數(shù)民族聚落中的優(yōu)秀內(nèi)涵，思考其形成和發(fā)展的內(nèi)在因素，尋找這一文化背景下的自然條件和社會(huì)狀態(tài)，為現(xiàn)代文化的形成尋找交流的根源和依據(jù)，找到與現(xiàn)代

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文化的鏈接點(diǎn)，將聚落文化與旅游有機(jī)結(jié)合，從而促進(jìn)聚落文化在現(xiàn)代旅游中的延續(xù)與發(fā)展。

目前，盡管在鄉(xiāng)村旅游、民族文化旅游上下了很多功夫，但“小、散、短”的現(xiàn)象仍未根本性改變，旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的鏈條依然很短，可供消費(fèi)的旅游產(chǎn)品還不夠富足，結(jié)合時(shí)代需要和市場(chǎng)需求的文化產(chǎn)品依然不夠豐富，這些都制約著少數(shù)民族聚落及其文化在現(xiàn)代旅游中的持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、根據(jù)旅游市場(chǎng)需求打造精品，將具有潛在競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)的聚落文化進(jìn)行深度挖掘整理，摒棄天女散花的思維模式，集中力量聚指成拳，確實(shí)將具有競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族聚落率先推出，通過重點(diǎn)發(fā)展、優(yōu)先發(fā)展帶動(dòng)整體少數(shù)民族聚落文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族聚落文化“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的良好局面。

2.加強(qiáng)少數(shù)民族聚落中遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

在很多的聚落地，一方面由于外來(lái)文化的沖擊和現(xiàn)代文明的影響，人們?cè)诜�飾、生活方式、禮儀、民居等方面被漢化或過分追求時(shí)尚化，或?qū)Ρ镜氐泥l(xiāng)土文化了解膚淺，導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)斷層，瀕臨失傳。另一方面，在旅游快速發(fā)展的過程中，因受地域自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)背景的影響，出現(xiàn)了人們盲目的旅游開發(fā)，包括資源過度開發(fā)、旅游項(xiàng)目低水平重復(fù)建設(shè)、旅游活動(dòng)產(chǎn)生的污染和浪費(fèi)等，使聚落地的自然與文化資源保護(hù)難度大，制約了區(qū)域旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游、民俗旅游、生態(tài)旅游依托的是民間、民族文化資源和良好的生態(tài)環(huán)境，物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要資金加以維護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要挖掘、傳承，除靠政府的投入外，在旅游開發(fā)中要讓聚落地的居民從中獲得實(shí)實(shí)在在的收益，主動(dòng)配合并監(jiān)督政府、開發(fā)商加以保護(hù)和維護(hù)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)村寨公共建筑和設(shè)施的保護(hù)和修復(fù)，對(duì)文化遺產(chǎn)載體的民間藝人進(jìn)行普查登記，對(duì)各個(gè)民族的歷史故事、神話傳說、傳統(tǒng)民族文學(xué)、音樂舞蹈、詩(shī)詞歌謠、樂器演奏等以文字音像等進(jìn)行記錄和整理，加強(qiáng)對(duì)聚落文化產(chǎn)生和形成的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的保護(hù)，制定高品位的、保存?zhèn)�性化的文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

3.加強(qiáng)政府主導(dǎo)、形成發(fā)展合力

政府主導(dǎo)，政策引導(dǎo)是推動(dòng)少數(shù)民族聚落在現(xiàn)代旅游中良性發(fā)展的重要手段。一是要在全國(guó)全省上下形成發(fā)展旅游是加快我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)、貧困地區(qū)群眾走向富裕、改變農(nóng)村落后面貌的一項(xiàng)富民工程，在全國(guó)營(yíng)造領(lǐng)導(dǎo)重視、干部關(guān)心、群眾參與、全社會(huì)關(guān)注、支持旅游發(fā)展的氛圍。二是要堅(jiān)持全國(guó)全省統(tǒng)一規(guī)劃的原則，高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)做好相關(guān)規(guī)劃，堅(jiān)持先做規(guī)劃、先做環(huán)境、先做基礎(chǔ)設(shè)施、后開發(fā)項(xiàng)目的原則，并嚴(yán)格按規(guī)劃開發(fā)建設(shè)，防止一哄而上和對(duì)資源的破壞。三是通過制定激烈政策和開展各種形式的旅游宣傳，鼓勵(lì)民眾積極參與旅游建設(shè)，邀請(qǐng)旅游專家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚落地進(jìn)行聚落文化研究，引導(dǎo)聚落及其文化的旅游開發(fā)規(guī)劃。

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參考文獻(xiàn)：

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