中學歷史世界古代史總結(jié)

一、古代東方

1.在東方出現(xiàn)的四大文明區(qū)域（四大文明古國）兩河流域（古巴比倫為代表）尼羅河流域（古埃及）印度河、恒河流域（古印度）黃河、長江流域（中國）2.世界古文字兩河流域的楔形文字埃及的象形文字印度的印章文字中國的甲骨文中美洲的瑪雅文

第一課古代兩河流域

1.王國的更替:1.時間：前350031002.民族：蘇美爾人、阿卡德人阿摩利人、亞述人、迦勒底人3.特點：小國眾多、爭奪更替、交往融合2.國家政權(quán)組織形式：中央集權(quán)制度

3.文字的產(chǎn)生：1、楔形文字（兩河流域）產(chǎn)生于公元前3100年之前、蘇美爾人發(fā)明、迄今為止被發(fā)現(xiàn)的最古老的文字之一（特色：字形似木楔或釘子）

2、《吉爾伽美什》（兩河流域）至今保存的為數(shù)不多的古代優(yōu)秀文學作品之一4.《漢穆拉比法典》

1.重要意義：目前已知世界歷史上第一部比較完備的成文法典,在世界法制史上占有重要地位，是了解和研究古巴比倫王國歷史的第一手資料。

2.制定原因：規(guī)范社會秩序，鞏固王國統(tǒng)治。楔形文字的發(fā)明。集兩河流域法律大成。

第2課古代埃及

1.建立統(tǒng)一王朝：公元前3100年左右，埃及最終形成為一個統(tǒng)一的國家2.國家政權(quán)組織形式：法老專制統(tǒng)治

3.文字的產(chǎn)生：古埃及人在公元前3500年以前發(fā)明象形文字（破譯：羅塞塔石碑）

4.金字塔與來世信：仰象征法老至高無上的專制權(quán)力、體現(xiàn)了古埃及人的來世信仰、古埃及社會經(jīng)濟和建筑技術(shù)的結(jié)晶、古埃及奴隸制的見證第3課古代印度

1.印度吠陀時代與種姓制度：1、吠陀時代：公元前14世紀到公元前6世紀印度的歷史

2、種姓制度：概況：雅利安人進入印度之初區(qū)分征服者與被征服者

特點：職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻、排斥外人。各自法律地位社會權(quán)利、宗教生活均不相同

影響：造成了印度社會的階層隔離阻礙社會成員的流動二、佛教：1、概況：發(fā)源于印度、產(chǎn)生于公元前6世紀、創(chuàng)始人是喬達摩.悉達多

2、佛教產(chǎn)生原因：宗教領(lǐng)域反對種姓制度（北印度列國紛爭，政局動蕩，社會關(guān)系急劇變化，代表世俗統(tǒng)治者的剎帝利和吠舍大商人社會經(jīng)濟地位上升，對婆羅門的宗教特權(quán)日益不滿）3、佛教的經(jīng)典：大藏經(jīng)（三藏經(jīng)）：經(jīng)藏、律藏、論藏

4、佛教的傳播（原因）：宣揚“眾生平等”、“四諦”，易為下層群眾接受、統(tǒng)治者的倡導三、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》：梵文史詩。內(nèi)容：多為神話傳說，反映當時印度社會生活的多個側(cè)面以及雅利安人擴張的情景。是世界文化的瑰寶。

二、古代美洲與黑非洲

第4課美洲印第安文明

1.古印第安三大文明消亡的原因：本身文明的局限性（缺乏交流）、歐洲殖民者的入侵、疾病、瘟疫等災(zāi)害

第5課古代黑非洲

1、黑非洲的概念：撒哈拉沙漠以南的非洲2、文明成果：

三、古代希臘羅馬

第6課古代希臘城邦制度

1.版圖：希臘半島、愛琴海諸島、艾奧尼亞群島、小亞細亞半島西部沿海地帶

2.古希臘城邦：1.形成原因：古代希臘形成數(shù)以百計的城邦，是當時希臘社會經(jīng)濟發(fā)展和文化進步的結(jié)果，

也是希臘地理環(huán)境影響和制約的結(jié)果。

2.特征：小國寡民

3.形成：公元前68世紀4.全盛：古典時代（公元前54世紀）

3.雅典民主政治：1.公民主權(quán)、輪番而治（陶片放逐法、五百人會議、公民大會、辯論）

2.貴族政治梭倫改革（594B.C.首開民主先河）克利斯提尼改革（508B.C.民主政治確立）伯里克利（443429B.C.進入全盛時代）

第7課希臘古典文化

1.古代希臘文化繁榮的原因：古希臘城邦制度充分發(fā)展的產(chǎn)物、古希臘生產(chǎn)力發(fā)展和社會財富的積累（物質(zhì)保障）、腦力勞動和體力勞動分工（專業(yè)人員）2.成果：1.史詩（世界文學寶庫中的瑰寶）：代表人物：荷馬代表作：《荷馬史詩》2.戲�。�65B.C.）：1.喜劇：代表人物：阿里斯托芬代表作：《蜂》

2.悲�。捍�表人物：埃斯庫羅斯、索�？死账埂�歐里庇得斯代表作《被縛的普羅米修斯》（代表了古代希臘文學的最高成就）3.建筑（伯利克里時代）：代表：帕特農(nóng)神廟古代希臘建筑藝術(shù)的杰出代表

4.哲學（古典時代）：代表人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（三大哲人）（歐洲哲學的發(fā)源地）5.史學（古典時代）：代表人物：希羅多德、修昔底德代表作：《歷史》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》（歐洲歷史的源頭）

第8課古代羅馬政治制度

1.古羅馬歷史：王政時期（約公元前8世紀-公元前6世紀末）由氏族社會逐漸向國家政權(quán)過渡的階段共和時期（公元前509年-公元前27年）政治：平民地位上升，社會基礎(chǔ)擴大，政權(quán)穩(wěn)固成分復雜矛盾激化經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)

展，奠定堅實基礎(chǔ)

軍事：擁有強大戰(zhàn)斗力的軍隊外交：靈活多變的外交策略帝國時期（公元前27年-公元476年）1、帝國的建立：愷撒、屋大維

2、帝國的繁榮：東抵兩河流域，西抵不列顛，北達多瑙河，南至北非，地跨歐、亞、非三大洲的環(huán)地中海大帝國。

3、帝國的衰亡：395年羅馬帝國分裂為東羅馬帝國476年，西羅馬帝國滅亡

第9課羅馬法體系

1.羅馬法體系的形成和完善：1、形成：習慣法（人們在長期的生產(chǎn)、生活實踐中所養(yǎng)成的共同信守的行為規(guī)范或社會規(guī)范）

《十二銅表法》（古羅馬的第一部成文法典）：貴族不能隨意解釋法律、限制了貴族濫用權(quán)力、規(guī)范了社會生活

公民法（僅適用于羅馬公民內(nèi)部）萬民法（公民與非公民）2、完善：《查士丁尼民法大全》

四、古代伊斯蘭世界第10課伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯半島的統(tǒng)一一、世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教

1.佛教：產(chǎn)生時間：公元前6世紀創(chuàng)始人：悉達多經(jīng)典：大藏經(jīng)（三藏經(jīng)）

2.基督教：產(chǎn)生時間：公元1世紀創(chuàng)始人：耶穌經(jīng)典：圣經(jīng)（《舊約全書》《新約全書》）特點：一神教3.伊斯蘭教：產(chǎn)生時間：公元7世紀創(chuàng)始人：穆罕默德經(jīng)典：《古蘭經(jīng)》特點：一神教二、伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯半島的統(tǒng)一1、背景：適應(yīng)國家統(tǒng)一的需要2、概況：創(chuàng)始人：穆罕默德地點：麥加

3、阿拉伯國家統(tǒng)一：622年，穆罕默德出走麥地那建立政教合一國家630年，穆罕默德進軍麥加阿拉伯半島基本統(tǒng)一

三、阿拉伯帝國：1、帝國的建立：661年，穆阿維亞建立倭馬亞王朝，定都大馬士革2、帝國的強盛：東起印度洋，南至撒哈拉，北至高加索，橫跨亞、非、歐三大洲。750年，阿布.阿拔斯建立阿拔斯王朝，遷都巴格達。8世紀中葉至9世紀中葉，帝國鼎盛。3、帝國衰亡：時間：9世紀中葉以后原因：1258年，蒙古騎兵攻陷巴格達

第11課奧斯曼帝國

一、奧斯曼土耳其人的興起：西突厥一支游牧民族活動于中亞地區(qū)二、奧斯曼國家的建立：時間：1299年建立者：奧斯曼一世三、奧斯曼帝國的建立：1453年，穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡1457年遷都君士坦丁堡（伊斯坦布爾）16世紀后，成為橫跨亞歐非三大洲的大帝國四、帝國的統(tǒng)治：1.伊斯蘭教在更大范圍內(nèi)迅速傳播

2.巴爾干地區(qū)民族、宗教矛盾突出，國際關(guān)系復雜化

3.對東西方商業(yè)活動的影響（不利）

五、中世紀西歐

第12課封建制度一、封建制度的產(chǎn)生：

1、日耳曼因素和羅馬因素結(jié)合催生封建制度

基督教會

羅馬因素隸農(nóng)制部分羅馬貴族

大土地所有者隸農(nóng)

結(jié)合統(tǒng)治

法蘭克征服者上

層

日耳曼因素氏族

制自由農(nóng)民農(nóng)奴

2、采邑改革：8世紀上半葉，法蘭克宮相查理馬特改革土地分配制度。實質(zhì)：變無條件賞賜為有條件的分封。

影響：經(jīng)濟上：封建大土地所有制莊園（基本特征：農(nóng)奴勞動、地租剝削）政治上：封建等級制度（導致）封建割據(jù)

3.克洛維版依基督教的影響：基督教會成為法蘭克王國國家機器的一部分，成為封建統(tǒng)治的精神支柱。二、中世紀莊園特點：耕作方式：輪作制剝削方式：勞役地租為主

階級關(guān)系：領(lǐng)主占有土地，通過地租剝削農(nóng)奴，農(nóng)奴對領(lǐng)主有依附關(guān)系經(jīng)濟性質(zhì)：大體上是自給自足的經(jīng)濟實體社會職能：農(nóng)村基本的經(jīng)濟和社會組織衰�。�14世紀以后，開始衰敗

第13課城市的復興一、城市的復興與自治

1.復興的時間地點：11世紀，意大利北部地區(qū)、法蘭西南部地區(qū)和北海南部沿岸地區(qū)的中世紀城市。2.原因：隨著封建制的形成，土地私有化，生產(chǎn)力發(fā)展導致產(chǎn)品富余，形成了商品經(jīng)濟。一些手工業(yè)者和商人處于經(jīng)濟活動的需要聚集于交通便利之處，形成城市的雛形。3.不足之處：1.中世紀城市規(guī)模有限2.人口少（平均僅有數(shù)千人）

3.空間狹小、公共設(shè)施建設(shè)滯后、城市環(huán)境臟亂

4.矛盾：中世紀城市為了維護自身利益，應(yīng)在有利于商品經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境，與封建領(lǐng)主之間矛盾不斷。其主要政治目的是爭取自治。主要手段是金錢贖買和武裝爭斗。二、等級君主制

1.發(fā)展歷程：12世紀以后，隨著城市復興和商品經(jīng)濟的活躍，王權(quán)呈加強之勢。13世紀下半葉起等級代表會議（教會貴族、世俗貴族、城市市民組成）2.代表：1265年的英國會議、1302年的法國三級會議。第14課王權(quán)與教權(quán)

一、加洛林王朝與教會（親密）

1.情況：511世紀教會受王權(quán)控制，教會為了發(fā)展壯大與王室結(jié)成同盟。王權(quán)期望為自己的統(tǒng)治披上合法神圣的外衣。

2.代表：丕平獻土。丕平把奪得的羅馬周圍的地區(qū)交給教會統(tǒng)治。

查理加冕稱帝，體現(xiàn)了“君權(quán)神授”的古老原則，教權(quán)與王權(quán)各有所得。二、卡諾莎覲見（沖突）

1.情況：11世紀起，由于教會權(quán)勢的膨脹和世俗權(quán)力的軟弱渙散。王權(quán)與教權(quán)沖突時起。教權(quán)抵制王權(quán)和其他勢力干涉教會事務(wù)，同時涉足于世俗事務(wù)。王權(quán)企圖加強對本國教會的控制，以限制教會實力的發(fā)展。

2.代表：皇亨利四世與教皇格力高四世的主教授職權(quán)之爭。

1077年初，亨利四世迫國內(nèi)形勢只能俯首屈服，赤足冒雪佇立于城堡外三、阿維尼翁之囚（王權(quán)占優(yōu)）

1.情況：13世紀末，十字軍運動以失敗告終，作為倡導者的天主教會威望驟降，教權(quán)開始走下坡路。2.代表：1309年，在腓力四世的壓力下，新教皇將教廷從羅馬移植法國南部小城阿維尼翁，成為法國國王的人質(zhì)。

第15課中世紀的文化一、經(jīng)院哲學

1.概況：其是中世紀西歐占統(tǒng)治地位的基督教哲學，主張理性服從信仰，任務(wù)是闡述圣經(jīng)中的真理。2.代表人物：托馬斯阿奎代表作《神學大全》二、騎士文學和市民文學

1.概況：1.騎士文學：大多反映騎士的道德標準和追求，多為抒情和敘事詩。

2.市民文學：主要為市民家庭和愛情生活的悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。2.代表：1.騎士文學：《羅蘭之歌》2.市民文學：《列那狐的故事》三、大學的興起

1.概況：新興的市民階級出于經(jīng)濟活動的需要，要求開展世俗教育，大學因此興起。教會為了更大范圍的研究和傳播神學。為日后的文學復興和宗教改革準備了條件。

擴展閱讀：世界古代史歸納

世界古代史歸納（1冊）

1．人類文明形成

在人類社會由蒙昧跨入文明的過程中，金屬工具的出現(xiàn)起了決定性作用。人類社會最初的三次社會大分工，即農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)的分工、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工和商業(yè)與手工業(yè)的分工，幾乎都發(fā)生在金屬工具出現(xiàn)以后。氏族社會在生產(chǎn)進步、社會分工發(fā)展的過程中走向瓦解，人類開始進入用文字記載歷史、用國家機器統(tǒng)治和管理社會的文明時代。文明社會標志

金屬工具（物質(zhì)文明）

石器原始社會（蒙昧）打制石器（原始人群）

磨制石器（氏族公社-母系、

父系）

青銅文明初期（文明）兩河流域（公元前4000年）手工業(yè)獨立：武器、禮器、用具

鐵器文明成熟（文明）小亞細亞赫梯（公元前1300年）

質(zhì)地堅硬、分布廣泛、較易提取

生產(chǎn)、生活、軍事等領(lǐng)域最主要工具文字（精神文明）交流、傳遞

象形文字楔形文字、圣書字、印章文字、甲骨文（商朝殷墟）

字母文字腓尼基字母-希臘字母-拉丁字母（26）（22）（24）-斯拉夫字母國家（制度文明）

氏族血緣、民主大會制度母系、父系（軍事民主制）

國家地域、社會階層（國王、貴族；平民；奴隸）、

統(tǒng)治機構(gòu)（軍隊、法庭、監(jiān)獄、官僚等）

國家（口-邊界、或-疆域，軍隊、民眾、領(lǐng)土）城邦基礎(chǔ)上；幅員遼闊（夏朝）

國家通過國家機器來維護統(tǒng)治、維持秩序，維持運作，抵御入侵。國家的建立提高了人類對社會和環(huán)境的控制管理能力，促進了經(jīng)濟文化的交流和發(fā)展。

國家的形成是一個歷史的進程，出現(xiàn)在父系社會后期。其過程是：生產(chǎn)工具進步→生產(chǎn)力發(fā)展→剩余產(chǎn)品產(chǎn)生→私有制出現(xiàn)→

貧富分化→階級形成→國家產(chǎn)生

其首領(lǐng)的變化是：氏族首領(lǐng)→部落首領(lǐng)→部落聯(lián)盟首領(lǐng)（軍事首領(lǐng)）→國王；

其社會統(tǒng)治變化是：氏族民主制→軍事民主制→國家統(tǒng)治制。

2．早期人類文明特征

人類的一切活動都是在特定的地理環(huán)境中進行并聯(lián)系著，一定的地理環(huán)境會造成具有一定區(qū)域特征的文明，并分別形成了不同的生產(chǎn)形式、生活方式和思維方式。在地理環(huán)境的制約下，形成了以大河定居為特征的農(nóng)耕文明，以海洋擴張為特征的商業(yè)文明，以草原遷徙為特征的游牧文明。人類三大古典文明雖各有千秋，卻是人類能動適應(yīng)自然環(huán)境的一種進步。它們之間的相互碰撞和交流融合，共同推進了人類文明的發(fā)展。人類文明的多元性特征也一直影響著今天世界上人們的生產(chǎn)與生活。

大河文明（農(nóng)耕閉塞）

古代東方四大文明古國

國家地理大河流域兩河流域西亞幼發(fā)拉底河底格里斯河古代埃及東北非尼羅河法老集權(quán)政治經(jīng)濟軍事司象形文字紙草漢穆拉比法典已知世界歷史上第一部成文法典楔形文字中央集權(quán)輝煌文化法宗教金字塔權(quán)威來世建筑古代印度南亞恒河種姓制度佛教（前6世紀）悉達多印度河婆羅門剎帝利吠舍首陀羅職業(yè)世襲內(nèi)部聯(lián)姻大藏經(jīng)（三排斥外人藏）經(jīng)藏、律藏、論藏中國東亞黃河長江特征：最先跨入文明社會

地域-大河流域，雨量充沛，土地肥沃政治-中央集權(quán)（國王中央政府地方機

構(gòu)）

組織巨大水利工程、領(lǐng)導抗衡外族入侵、管理弱小分散村社

經(jīng)濟-灌溉農(nóng)業(yè)（農(nóng)耕生產(chǎn)、相對封閉、分散經(jīng)營、負擔賦役）

古代美洲

印第安人瑪雅文化、阿茲特克文化、印加文化

瑪雅人（玉米、馬鈴薯、西紅柿、可可、

煙草）

海洋文明（商業(yè)擴張）

古代希臘羅馬

國家地中海流域古代希臘希臘半島愛琴海諸島小亞細亞西部海岸國家特全盛時點期雅典民主政治《荷馬史詩》政治特點文化璀璨城邦國古典時家小國寡民代前5世紀-梭倫改革蘇格拉底前4世紀上克利斯提尼伯里克利柏拉圖亞里士多德希羅多德《歷史》古代羅馬意大利半島地中海歐洲文明的發(fā)源地羅馬共羅馬帝和國屋大維軍事立國基督教（1橫跨三大世紀）巴勒洲斯坦一周法律治國“十二銅表法”476年西羅馬帝國滅亡，標志西歐古代歷史終結(jié)和中世紀開始古希臘

特征：地域-地中海地區(qū)多山環(huán)海、土地貧瘠；島嶼密布、海岸曲折

政治-民主政治（小國寡民城邦，雅典梭倫、伯里克利）

經(jīng)濟-商業(yè)貿(mào)易、航海貿(mào)易；海外殖民擴張文化-多元文化，以《歷史》與學園為例《歷史》（希波戰(zhàn)爭）希羅多德“歷史之父”以事件為中心，開創(chuàng)歷史敘述體，奠定西方史學基礎(chǔ)

“保存人類的功業(yè)，使之不致由于年深日久而被人們遺忘”

注意史料的鑒別，顯示史學的進步學園雅典學院式古典教育

柏拉圖于前387雅典創(chuàng)立，以哲學、數(shù)學見長，

自由參加討論，互相切磋駁難，探求真理。529被查士丁尼下令關(guān)閉；亞里士多德另建，一邊散步一邊討論，故“逍

遙學派”

特色系統(tǒng)傳授哲學和自然科學知識；注重營造充滿人文氣息氛圍；培養(yǎng)自由探討學術(shù)創(chuàng)新精神古羅馬

特征：地域-羅馬意大利半島地中海為內(nèi)湖（地跨歐、亞、非）

政治-共和、帝國經(jīng)濟-兼容、繁榮文化-深受希臘影響草原文明（游牧遷徙）

亞歐大陸北部的高原草地-東西文明交流的重要通道匈奴秦、兩漢（冒頓單于）鮮卑魏晉南北朝突厥隋唐蒙古宋元

特征：統(tǒng)治-軍政合一、兵民合一，平時放牧，戰(zhàn)時出征

經(jīng)濟-放牧牛羊為生、追水草而遷徙民族-食畜肉，住穹廬，善騎射，驍勇戰(zhàn)交融-游牧民族以和平交流或武力沖突方式與農(nóng)耕

民族接觸往來，促進了不同文明的融會。匈奴、蒙古等游牧民族在向西遷徙的過程中，曾征服亞歐廣大地區(qū)，對東西方文明交融和文明多元化形成產(chǎn)生了極大的影響。

3.古代伊斯蘭世界

阿拉伯帝國和奧斯曼帝國都是地跨亞、非、歐三大洲的封建軍事大帝國，曾先后在世界歷史舞臺上稱雄一時，影響深遠。

阿拉伯帝國和奧斯曼帝國

國家阿拉伯帝國興起西亞擴張8世紀文化影響伊斯蘭教伊斯蘭教7世紀發(fā)展為阿拉伯半橫跨亞、非、島歐穆罕默德世界性宗教封建軍事大帝《古蘭經(jīng)》國奧斯曼帝國小亞細亞1453年攻占君士坦丁堡改為伊斯坦布爾控制亞歐商路迫使歐洲人開辟新航路

4．中世紀西歐

中世紀西歐社會建立在封建制度的基礎(chǔ)之上，農(nóng)奴勞動和地租剝削是西歐封建經(jīng)濟制度下的主要特征。自給自足的莊園是西歐中世紀農(nóng)村基本的經(jīng)濟和社會組織。法蘭克王國的采邑改革推動了西歐封建制度的發(fā)展。隨著城市的復興和商品經(jīng)濟的活躍，英、法等國形成等級君主制。中世紀西歐的王權(quán)和教權(quán)既互相依存，又互相爭斗，阿維尼翁之囚標志著教權(quán)由盛轉(zhuǎn)衰。

西歐封建制度演變

初期封建等級制中世紀莊園教權(quán)與王權(quán)互利互存產(chǎn)生6世紀下，確立11世紀“采邑改革”法蘭克王國宮相查理馬特8世紀上有條件分封自給自足經(jīng)濟實體農(nóng)村基本經(jīng)濟和社會組織國王教會貴族世俗貴族教會支持丕平為加洛林王朝國王“丕平獻土”奠定教皇國的基礎(chǔ)前后逐漸形成封建等級制發(fā)展13-14等級君主制等級代表會議城市自治11世紀城市再度教權(quán)與王權(quán)爭斗“卡諾莎覲見”世紀王權(quán)借助實行統(tǒng)治的政權(quán)貴族市民共同參政、分享1265英國議會1302法國三級會議轉(zhuǎn)變15世紀下半葉

5．世界三大宗教

君主專制英法等國民族國家形成全力強化王權(quán)興起手工業(yè)者、商人自治：贖買、武裝斗爭完全自治；部分自治（國王與城市代表共管）資本主義發(fā)展資本主義萌芽手工工場新航路開辟殖民擴張亨利四世與格列高利七世“阿維尼翁之囚”腓力四世與卜尼法斯八世文藝復興運動反對天主教會提倡人文主義宗教是一種歷史社會現(xiàn)象，存在于人類社會發(fā)展的一定

階段。

世界三大宗教佛教、基督教和伊斯蘭教的興起，是古代印度、巴勒斯坦和阿拉伯半島地區(qū)社會政治、經(jīng)濟變化的結(jié)果。佛教、基督教和伊斯蘭教最終都演變?yōu)槌�越民族、國家和地區(qū)的世界性宗教，深刻影響了人類歷史的進程。

佛教文化、基督教文化和阿拉伯-伊斯蘭文化是世界文化的重要組成部分，在長期的發(fā)展過程中，它們不斷汲取新的成分，內(nèi)涵日趨豐富，進而形成各自獨特的風格，在文化領(lǐng)域均有不同建樹。佛教文化、基督教文化和阿拉伯-伊斯蘭文化的廣泛傳播，有力地推動了世界各民族及各地區(qū)文化的交流、融合和傳承，影響深遠。佛教

產(chǎn)生公元前6世紀，古印度（今尼泊爾境內(nèi)）釋迦族的

喬達摩〃悉達多

（

釋迦牟尼）

傳播亞洲為主，北中國朝鮮、日本大乘教

一神教

中國西藏藏傳佛教（禪宗、

凈土宗）

南南亞、東南亞小乘教

多神教

典籍《大藏經(jīng)》分為經(jīng)、律、論三藏

教義四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、因緣和

合等

探討關(guān)于人生的基本看法和修行成佛的方法與

途徑

基督教

產(chǎn)生公元1世紀，西亞巴勒斯坦地區(qū)的耶穌（傳說）

發(fā)展公元4世紀成為羅馬帝國的國教

公元5-6世紀隨著西羅馬帝國滅亡，法蘭克王國的興起而普及

發(fā)展中心為歐洲，現(xiàn)傳遍全世界

分

天主教

天主教（羅馬）1520年

基

督教

1054

新教

東正教（君士坦丁堡）（路德、

卡爾文教，英國國教）改革德意志馬丁〃路德宗教改革背景：15-16世紀

一是英、法等民族國家的形成和發(fā)展，王權(quán)日益強大，要求突破教會控制；

二是教會腐敗，買賣神職的現(xiàn)象肆無

忌憚（英諾森八世賄賂當選，出賣神職聚斂財富）

導火線：1517年，羅馬教廷派人到德各地出

售“贖罪券”，以搜括財富

改革：馬丁〃路德將《九十五條論綱》公布

裂

年于維登堡教堂門上

指責教會貪婪腐敗、主張無須繁文縟

節(jié)、“信仰基督既可得救”；

基督教的權(quán)威是《圣經(jīng)》不是教皇影響：掀起歐洲宗教改革運動

新教：路德教、卡爾文教（瑞士）、英國國

教

英王亨利八世禁止英國教會向羅馬

教廷納貢。1535年，國會通過《至尊法案》，正式宣布英國國教的最高首領(lǐng)是英國國王。

典籍《圣經(jīng)》，由初為猶太教的《舊約全書》和傳

教形成的《新約全書》合成

基督教中世紀地位

政治：羅馬教會與日耳曼統(tǒng)治階層合流，成為國家機器一部分

日耳曼統(tǒng)治階層借助教會力量，迅速完備國家

制度，穩(wěn)定政治局勢

經(jīng)濟：西歐最大封建主（西歐耕地三分之一、什一稅）圣經(jīng)與西方文學藝術(shù)

圣經(jīng)早期宗教理論、律法、教會活動記載歷史傳說、神化故事、文學作品

《舊約全書》：《詩篇》（《大衛(wèi)詩篇》）宗教詩

（自然、歷史、道德、訓誨、懺悔、祈禱）有標題

《箴言》若干不同時代的格言

匯編，或詩歌過散文

修身、治家、處事、

敬畏上帝、社會法令、道德準則、哲理問題

《雅歌》“歌中之歌”或“最高

雅之歌”詩歌體

（男女情感）

西方文學藝術(shù)發(fā)展的深遠影響（源源不竭的

素材、注入新的內(nèi)涵）

經(jīng)典之作：達芬奇《最后的晚餐》

米開朗琪羅《創(chuàng)世記》（西斯廷教

堂的屋頂壁畫）

上帝創(chuàng)造世界和大

洪水的場景教權(quán)和王權(quán)

教權(quán)與王權(quán)互相利用，互相依存

教會為了自身的發(fā)展和壯大，竭力與王室結(jié)成同盟，以獲得國家的大力扶植；

王權(quán)期望教會為自己的統(tǒng)治披上合法神圣的外衣，強化王權(quán)。教皇國“丕平獻土”

8世紀中葉，墨洛溫王朝的宮相矮子丕平在教皇的支持下即位，成為法蘭克國王，建立加洛林王朝丕平為酬謝，將意大利中部的土地贈與教皇，奠定教皇國的基礎(chǔ)，并使羅馬教會掌握了世俗權(quán)力

神圣羅馬帝國（德意志第一帝國）

10世紀中葉，德意志國王奧托一世幫助教皇平定

貴族叛亂。教皇為奧托一世舉行皇帝加冕儀式，其帝國被稱為“神圣羅馬帝國”。

教權(quán)與王權(quán)之爭教皇權(quán)勢的膨脹和世俗權(quán)勢的軟弱，兩者沖突時起

教會在涉足世俗事務(wù)的同時，竭力抵制王權(quán)干涉

教會事務(wù)，強調(diào)教權(quán)至上；

王權(quán)企圖繼續(xù)加強對本國教會的控制，以限制教

會勢力擴張�？ㄖZ莎覲見教皇具備與王權(quán)抗衡的能力

11世紀教皇格里高利七世宣稱教權(quán)高于一切，世俗君主不得干預教皇選舉和主教任職，德意志皇帝亨利四世俯首屈服

后皇帝亨利四世大局進攻羅馬，驅(qū)逐教皇格里高利

13世紀羅馬教廷成為西歐統(tǒng)治的國際中心

15世紀民族國家興起，教權(quán)急劇衰落，各地教會基本依附世俗政權(quán)

伊斯蘭教

產(chǎn)生公元7世紀，阿拉伯半島的麥加，穆罕默德創(chuàng)立傳播隨著阿拉伯的統(tǒng)一和擴張，以“圣戰(zhàn)”形式主要亞洲（最為盛行）、非洲、東南歐中國唐代傳入，元朝形成回族二戰(zhàn)后西歐、北美教派7世紀后半期分裂

遜尼派（正統(tǒng)派和多數(shù)派）、什葉派（伊朗成為國教）典籍《古蘭經(jīng)》（朗誦、背誦之意）（念、拜、齋、課、朝功）

穆罕默德在傳教過程中宣布的“安拉啟示”的匯集。

含伊斯蘭教教義、教規(guī)和倫理道德，有優(yōu)美傳說、神話故事，時阿拉伯人思想文化生活

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