南陽師范學院《人文地理學》期末考試重點總結(六)

南陽師范學院《人文地理學》期末考試重點總結

第九章宗教地理與宗教景觀

32.宗教傳播的因素：（考填空）移民、傳、移民競爭

宗教在空間的相互影響（1.和平共處2.競爭3.排斥）

33.宗教與地理環(huán)境關系：

宗教與自然地理的關系：

（一）地理環(huán)境是宗教形成的重要因素：①自然地理環(huán)境是原始宗教形成的主要外在條件。②自然條件影響認為宗教的形式和宗教分布特征。如：原始時期人類對某些特征無法解釋，抵抗災害能力差，產生了原始宗教，后期，生活在沙漠等惡劣環(huán)境地區(qū)的人們處于對美好生活的向往，產生了極度教。

（二）地理環(huán)境影響宗教的傳播發(fā)展與分布特征：①自然地理化境是宗教發(fā)展的物質條件。②自然地理環(huán)境影響宗教傳播與分布特征。如：河北省由于接觸基督教較早，所以占全國信教人數的三分之一。（三）宗教對地理環(huán)境的反作用：宗教功能協(xié)調人地關系從側面起到保護環(huán)境的作用。如：“圣山”“圣河”等都是文化遺產，人們的信仰使之遭到破壞較少，另一方面，生活習慣對于自然也有一定的破壞作用。

（地域性的環(huán)境差異對宗教信仰以及宗教風俗有很大的影響，地理環(huán)境對宗教信仰的影響在原始宗教與民間崇拜中尤其突出，通常在處于部族階段的人們中，宗教幾乎完全表現為一種生態(tài)儀式，成為人與大自然之間的媒介。如在低緯濕熱地區(qū)，絕大多數定居或半定居從事農業(yè)的民族，在處理人與環(huán)境的關系中有細致的儀式，通過各種象征性的儀式表達人們對農業(yè)的需求，對豐收的祈望。）

第十一章政治與全球政治地理格局（重點章節(jié)）

34.國家實力分析：(兩個學說)

1克萊因的綜合國力方程

美國學者克萊因提出了一個定量估計分析國力的公式，即“國力方程”。2“綜合三元要素”國力學派

日本綜合研究所在總結前人綜合國力研究的基礎上，結合日本的實際，提出了測定各國綜合國力的三元要素，即國際貢獻能力、生存能力和強制能力。

35.全球政治地理格局的主要學說（誰提出+內容+評價）

全球政治地理格局深刻影響著、甚至在很大程度上決定著國家的安全戰(zhàn)略和國際地位，因此近一個世紀以來，它成為西方許多學者研究考察的對象。他們從本國利益出發(fā)，把具體國家的安全和發(fā)展戰(zhàn)略放到全球背景中，從地理的角度加以考察，從而形成了一門具有深遠影響的學科，即地緣政治學。一些有代表性的著名觀點被稱為“地緣戰(zhàn)略模式”。1、馬漢的“海權論”

馬漢海權戰(zhàn)略思想的核心是：海上力量對一個國家的發(fā)展、繁榮和安全至關重要。一個國家要想成為世界強國就必須能在海上自由行動，并在必要時阻止海上自由貿易競爭。為此必須有一支在國內外擁有作戰(zhàn)基地，并有龐大商船隊輔助保證的、裝備精良而訓練有素的海軍。制海權，特別是控制具有戰(zhàn)略意義的狹窄航道，對于大國的地位至關重要。

至今，科技進步使世界發(fā)生了重大變化，發(fā)達的鐵路、公路運輸使機動性大大增強，海權國家陸上基地的安全受到威脅，特別是二戰(zhàn)以來潛艇、飛機的使用，更使島國傳統(tǒng)觀念的安全觀念產生了動搖，海軍作戰(zhàn)也越來越需要空中保障。這些變化使馬漢海權戰(zhàn)略思想的世界觀點影響相對減弱。此外，他的理論忽視了舊大陸地理和陸權的重要性。盡管如此，他的理論的歷史貢獻仍十分深遠。

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2、麥金德的“心臟地帶”學說

麥金德（18611947）是英國著名地理學家。1904年他在倫敦皇家學院地理學會宣讀的《歷史的地理樞紐》論文中，首次提出關于全球政治地理格局的“心臟地帶”學說，繼而在1919年出版的《民主的理想與現實》中，又對這一學說進行了完善和修改。

他認為，陸上實力與海上實力的較量是貫穿歷史的一條主線。他從全球戰(zhàn)略的高度，把世界劃分成“心臟地帶、內新月地帶和外新月地帶”。形成內新月地帶包圍心臟地帶，外新月形地帶又包圍內新月形地帶的格局。心臟地帶由于地理上與外界隔絕，故海權國家難以進入，又由于地勢平坦便于修路，故可以進入歐亞大陸的邊緣地區(qū)。他看到當時新型的德國和俄國，如聯(lián)合起來，控制心臟地帶，就會威脅英國這一嚴重的局勢，于是提出三句警世性的全球戰(zhàn)略名言：

誰統(tǒng)治東歐，誰就能主宰心臟地帶；誰統(tǒng)治心臟地帶，誰就能主宰世界島；誰統(tǒng)治世界島，誰就能主宰世他的理論對國際戰(zhàn)略思想產生了深遠影響，特別是20世紀的前半葉，他的理論成為許多政治家、軍事家、外交家分析問題、制定政策的重要依據之一。但也有人批評他過于強調陸心的重要性與潛力，忽視了空軍的作用，甚至認為是為法西斯德國侵略擴張?zhí)峁┮罁��?、斯皮克曼的“陸緣”學說

斯皮克曼是美國耶魯大學教授，專門研究國際關系。他對麥金德的“心臟地帶”學說持反對意見，認為影響全世界的戰(zhàn)略不在“陸心”而在陸緣。1944年他的同事根據他的有關材料編寫出《和平地理學》一書，系統(tǒng)地反映了他的觀點。

他認為，從地理條件來看，陸心地區(qū)的自然條件南部偏旱、缺水，北部低溫、嚴寒，正是這些極端不利的條件，使該地區(qū)人口密度低，經濟發(fā)展相對落后。不論在歷史時期，還是在現代其重要性都不如陸緣地區(qū)。陸心的地理位置被周圍的山地所包圍，只有幾個便于進入陸緣地區(qū)的通道，如果被陸緣地區(qū)國家所控制，反而使陸心地區(qū)無法發(fā)揮其作用。因此，他提出：誰控制陸緣地帶，誰就能統(tǒng)治歐亞大陸；誰統(tǒng)治歐亞大陸，誰就能控制世界的命運。4、柯恩的“多級世界”模型

柯恩是美國的地理學家。他在１９７３年出版的《分裂世界中的地理與政治》一書中提出他的“多極世界”模型，反映了世界的地緣政治形勢。

他首先認為世界并不象陸心與陸緣理論一樣存在戰(zhàn)略空間的統(tǒng)一性，而實際上存在的卻是分裂的世界。他把世界分成兩個等級的類型區(qū)。第一等級是世界性的，稱之為地緣戰(zhàn)略區(qū)；第二等級是區(qū)域性的，稱之為地緣政治區(qū)。第一等級根據戰(zhàn)略特點分為兩個大區(qū)：海洋貿易世界和歐亞大陸世界。第二等級是根據文化、經濟和政治方面的相對一致性而分出其地緣政治區(qū)。

在1982年，柯恩對其模型做了適當修改，首先強調了美、蘇、西歐、日本、中國的多極性，成為世界上重要地緣政治區(qū)。其次是在撒哈拉以南的非洲已成為第三個破碎帶。第三，是印度、巴西和尼日利亞已成為區(qū)域性大國，在其周圍起著重要作用。

柯恩在1991年又根據蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后出現的形勢，對其模型重新修改。他把東歐分出，作為陸心與歐共體之間的通道地區(qū)，對破碎帶只留下中東一個。5.布熱津斯基的跨歐亞安全體系

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第十二章人類行為與行為空間

36.行為地理學：研究人類在地理環(huán)境中的行為過程、行為空間、區(qū)位選擇及其發(fā)展規(guī)律的科學。37.地理物象：

地理物象是指地理環(huán)境以及事物通過知覺、認知過程反應在人們頭腦中的形象（映像）。它是知覺判斷、地理優(yōu)選以及決策行為形成的基礎。

①地理物象呈距離減的規(guī)律性（物理距離、時間距離、價格距離）

②地理物象也有動態(tài)性特征。（一方面地理環(huán)境及其事物在發(fā)生著變化，另一方面人們的思想意識、哲學理

論、文化知識和經歷范圍也在發(fā)生變化。）

38.人類日�；顒拥男袨榭臻g：（P362~363很重要）

(一)通勤活動的行為空間

棱柱體規(guī)模的大小也反映個人工作、生活環(huán)境的狀況，以及個人愛好、態(tài)度等多種多樣的限制因素，這些限制因素可分為三種類型。

一是能力限制因素二是共軛限制因素三是權威限制因素(二)購物活動的行為空間

購物活動的行為空間主要與消費者自身的行為特征、商業(yè)環(huán)境、居住環(huán)境及社會環(huán)境四方面因素有關。購物行為從行為方式上可分四種類型，即馬歇爾消費型、巴甫洛夫消費型、弗洛伊德消費型和維布雷寧消費型。

39.人類遷移活動的行為空間特征（P366很重要，考填空）

1遷移的距離偏移2遷移的方向偏移

第十三章人文地理學所面臨的問題

40.文化全球化：

表現形式：

第一，全球文化的逐步形成:客觀現實。第二，西方文化后殖民擴張:主觀戰(zhàn)略。第三，消費文化盛行的國際趨勢:實際進程。

形成原因：

第一,資本擴張:原動力。

第二，后現代文化：資本主義文化的新發(fā)展。第三，信息技術發(fā)展:可能性與現實性。

41.文化本土化：

1.涵義a)b)

是民族文化面對外來文化介入而實行的或正在追求的一種生存方式

是對外來文化而言，文化本土化是傳播主體調整和改變自身來適應當地文化生態(tài)環(huán)境，以更好借助客體文化要素來實現其傳播2.表現形式

首先，文化本土化有一種內趨性的取向。其次，文化本土化有一種外揚的趨向。第三，外來文化的包裝與適應。

3.問題與局限

首先，某些國家和地區(qū)單純從本地利益出發(fā)其次，本土化運動也可能隱藏著一種狹隘的民族主

義情

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42.區(qū)域文化與區(qū)域經濟發(fā)展：

論述區(qū)域文化與區(qū)域經濟發(fā)展的相互作用。

.經濟發(fā)展對區(qū)域文化的作用：

a.經濟是文化發(fā)展的基礎，對文化發(fā)展起支撐作用，決定著文化發(fā)展水平的高低。b、區(qū)域經濟結構、類型、性質影響著區(qū)域文化發(fā)展的結構、類型、性質等。

區(qū)域文化對經濟發(fā)展的反作用：

A、精神文化與經濟發(fā)展

①區(qū)域文化觀念有的具有經濟價值，有的無。②文化表現形式上的差異會從多方面對經濟產生影響。③文化內核也會給區(qū)域經濟結構帶來影響。B.制度文化與經濟發(fā)展

經濟增長依賴于市場對稀缺資源的有效配置，而市場經濟的正常運行需要一系列的制度文化基礎。C.文化產業(yè)與經濟發(fā)展文化本身能創(chuàng)造巨大的經濟效益，成為區(qū)域經發(fā)展的重要組成部分。4

擴展閱讀：南陽師范學院《人文地理學》期末考試重點總結(二)

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第二章人文地理學的研究主題與基本理論

6.人文地理學研究的五大主題：

人文事象的空間表征文化區(qū)文化的時間現象文化擴散文化與環(huán)境的關系文化生態(tài)學文化各特質之間的協(xié)調文化整合各主題之間的有機聯(lián)系文化景觀。

7.五大區(qū)：

文化區(qū)：具有相似的文化現象和特征，或具有某種特殊文化的人所占據的空間或地區(qū)。即文化區(qū)是某種文

化特征的分布地區(qū)。

文化擴散：指某種文化從一地區(qū)擴散到另一地區(qū)，從上一代傳遞到下一代，包括擴散、交流、傳承等意，

是指文化在時間和空間上的延續(xù)過程。

文化生態(tài)：用人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境的各種因素交互作用的生態(tài)理論研究文化產生、發(fā)展規(guī)

律的一門社會分支學科。

文化整合：文化除了可分為物質文化、社會文化和精神文化外，它們各又可分為一些文化特質。在一個文化系統(tǒng)內，各文化層次、各層次的文化特質在功能上形成協(xié)調，這就是該文化系統(tǒng)實現了文化整合。

文化景觀：亦稱人文景觀，是居住在該地的某文化集團為滿足其需要、利用自然界所提供的材料、在自然

景觀的基礎上、疊加上自己所創(chuàng)造的文化產品，亦稱人文景觀。

文化區(qū)是人文事象的空間特征、文化擴散是文化的時間現象、文化生態(tài)是文化與環(huán)境的關系、文化整合是文化各特質之間的協(xié)調、文化景觀是文化現象的綜合體，上述五者為人文地理學的五大主題。

8.文化區(qū)及類型(重點看)

人文的空間現象文化區(qū)（形式文化區(qū)、功能文化區(qū)、鄉(xiāng)土文化區(qū)）文化區(qū)是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。形式文化區(qū)

形式文化區(qū)是指某種文化現象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊邊界的文化區(qū)。

其特征是具有一個文化特征表現典型的核心區(qū)，文化特征相對一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過渡帶。功能文化區(qū)

功能文化區(qū)是以該文化特征受政治、經濟或社會某種功能影響，其內部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。例如，一個國家、一個城市都是一個功能文化區(qū)。

功能文化區(qū)都有中心，它是對該區(qū)內某種功能起著協(xié)調和指導作用的所在地。

鄉(xiāng)土文化區(qū)

鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識，這種自我意識除在感情上有所反映外，有的還有一種符號作標志，鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于其既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于其區(qū)內缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。南陽師范學院《人文地理學》期末考試重點總結

9.文化的擴散：

文化的時間現象文化擴散（擴展擴散、遷移擴散）

文化從文化源地產生之后，一直處于隨時間的擴散過程中，結果使文化區(qū)有的在擴大，有的在縮小。文化擴散分為兩類：擴展擴散和遷移擴散。接觸擴散

又稱傳染擴散，指某種文化現象易于為接觸者所接受，幾乎接觸該文化現象的人，如同接觸到易于傳染的病菌一樣，就自然地接受了這種文化現象，從而實現了其擴散。等級擴散

指該文化現象的傳播，或接受該文化現象的人，在空間上或人群等方面，有一種等級現象。刺激擴散

受到某種文化上的刺激，適應，改變，得以存在或傳播。

指某種文化現象由于某種原因而無法在一地存在，人不得不將其做某種程度的改變，使其得以存在并傳播。

遷移擴散是指某種文化現象與擁有這種文化現象的人或集團緊密聯(lián)系，當擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到該地。

由于遷移擴散是具有這種文化的人傳播出去，比擴展擴散要快，而且易于保持這種文化的本身特點。另外，由于是隨人遷移，特別是遷移到遠處，使這種文化現象出現些孤立的點或小區(qū)，其與原文化區(qū)在空間上不連續(xù)。

10.人地關系論（理論、觀點、評價）知道大概即可

環(huán)境決定論：亞里士多德，孟德斯鳩，黑格爾，拉采兒，辛普爾可能論：適應與利用方面的選擇能力，白蘭士，白呂納適應論、生態(tài)論、環(huán)境感知論、文化決定論、和諧論

①環(huán)境決定論：

核心是認為自然環(huán)境特別是氣候因素決定人類生理和心理特征，并由此決定人類社會的發(fā)展。代表人物：拉采而。評價：這種思想過于強調環(huán)境對人的作用，只表明這一客觀現象單方面的因果關系，具有片面性。②可能論：

其論點與決定論不同，它不是強調環(huán)境與人的決定性作用，而是注重與人對環(huán)境的適應與利用方面的選擇能力。這種思想是法國地理學家P.維達爾*白蘭士于20世紀初提出的。他認為，在人地關系中，人是積極的力量，不能用環(huán)境控制來解釋一切人生事實；一定的自然條件為人類的居住規(guī)定了界限并提供了可能性，但是人類對這些條件的反應或適應則按照他自己的傳統(tǒng)的生活方式而有所不同。同樣的環(huán)境對于不同的生活方式的人具有不同的意義。因此，生活方式則是決定某一特定的人群將會選擇哪種可能性的基本因素。

他的學生J.白呂納對人類對環(huán)境的利用與適應的選擇能力有進一步發(fā)展，他認為心理因素是人類與自然的媒介和一切行為的指導者。

（可能論：其中心思想是認為自然環(huán)境之間是一種相互作用關系。在不同的時間或場合，或以地對人的影響為主，或以人對地的影響為主，兩者具互為因果的關系。可能論是由法國的P.維達爾白蘭士提出的。評價：在否定環(huán)境決定論的基礎上提出了人地相關的新思想，反映了人地關系的實質，糾正了由環(huán)境決定論引致的人文地理學發(fā)展所走的彎路。）

③適應論：

是英國地理學家P.M.羅克斯比提出的。他認為，人文地理學包括兩個方面：一是人群對他們的自然環(huán)境的適應：二是居住在一定區(qū)域內人群及其和地理區(qū)域之間的關系。（適應論：協(xié)調論。強調人地關系中人對環(huán)境的認識和適應。代表人物：美國巴羅斯，英國羅士培。評價：一方面，人要適應周圍的自然環(huán)境，另一方面，在一定區(qū)域內人和自然環(huán)境間存在相互作用，人類要不斷地主動地適應環(huán)境對人類的限制，隨之調整人地關系。）南陽師范學院《人文地理學》期末考試重點總結

④生態(tài)論：

是美國地理學家H.H.巴羅斯提出的。他在1927年發(fā)表的一篇文章中稱，地理學為“人類生態(tài)學的科學”，其目的不在于考察環(huán)境本身的特征和客觀存在的自然現象，而在于研究人類對自然環(huán)境的反應。生態(tài)論和適應論都是試圖借生物學的生態(tài)學一些觀點來分析人地關系的特點，彼此之間的論點大體相同。

⑤環(huán)境感知論：

是文化地理學借心理學新的研究成果來分析人地關系的。他們認為，人與自然環(huán)境關系中的各種可能性進行選擇時不是任意的、隨機的和毫無規(guī)律的，而是有一定客觀規(guī)律可尋的。它是受一種思想意識的支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。

對環(huán)境感知方面研究比較引人注目的是，關于自然災害的感知問題。環(huán)境感知現象在移民身上反映也是比較明顯的。⑥文化決定論：

隨著科學技術的發(fā)展，人類對環(huán)境的利用和影響與從前相比，可以說已達到相當高的程度。特別是在一些國家，為了克服自然條件的不足，設計和建造了一些偉大的工程。在這種情況下，一些人認為在現代技術條件下，人類不僅可以利用自然，而且可以按照人類愿望來改造自然，征服自然。于是，在人地關系中出現一種人起著決定性作用的觀點。因為在這種人地關系中，人是通過文化在起作用，故稱之為文化決定論⑦和諧論：

在20世紀60年代，由于世界各國工業(yè)的發(fā)展，產生了大量的廢棄物，農業(yè)發(fā)展也引起了一系列的環(huán)境問題。雖然在各國的重視下，一定范圍內的問題得到解決，單全球性的環(huán)境問題還是有所加重。為此，一些地理學家提出人地關系應當和諧的思想。這種思想即為人地關系中的和諧論。（和諧論：人地關系包括兩方面：①人類應順應自然規(guī)律，充分合理地利用地理環(huán)境。②要對已破壞的不和諧人地關系進行優(yōu)化調整。評價：①認為協(xié)調的目標是一個由多元指標構成的綜合性戰(zhàn)略目標，應包含生態(tài)、社會、環(huán)境等。②要保持經濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。③合理利用資源，維護資源的永續(xù)利用，尋求經濟發(fā)展的同時也要對資源進行有效保護，社會生產力和自然生產力保持和諧共生。④整治生態(tài)環(huán)境，實現生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。）

11.湯因比的“挑戰(zhàn)與應對”學說

第一個原則：挑戰(zhàn)與應戰(zhàn)。環(huán)境向人類提出挑戰(zhàn)，人類起而應戰(zhàn)，通過適應環(huán)境和相互作應。而創(chuàng)造出人

類文明。如古埃及文明。

第二個原則：逆境美德：文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類逆境：困難地方的

刺激、新地方的刺激、打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激。

第三個原則：中庸之道：逆境與挑戰(zhàn)的對應關系是有限度的，超過其限度，其結果反而走向相反。冰島成

功、格陵蘭失敗。

他所研究的文明興衰，實際是人類文化的重要成就及其興衰，也是人與自然環(huán)境的關系，包括人與人文環(huán)境的關系。他將客體的自然環(huán)境、人文環(huán)境與主體的人結合，并從其相互關系、彼此影響的力度來分析挑戰(zhàn)，使人地關系研究的新思路。

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