援疆工作總結(jié)-于慶凱(最終稿)

烏魯木齊高新區(qū)（新市區(qū)）掛職工作總結(jié)

第十一批博士服務團成員于慶凱

經(jīng)大連市組織部推薦，我有幸入選中組部團中央組織的第11批博士服務團。201*年11月底，到烏魯木齊國家級高新技術開發(fā)區(qū)（新市區(qū)）掛職一年，任建設環(huán)保局副局長，分管建設管理站（含勞保統(tǒng)籌站）、招標辦及環(huán)保綠化稽查大隊。201*年1月，高新區(qū)和新市區(qū)實行了區(qū)政合一，建設環(huán)保局更名為建設局（交通局），我分管招標辦和勞保統(tǒng)籌站的管理工作。

在大連環(huán)保局、大連環(huán)境監(jiān)測中心和新疆自治區(qū)組織部、團委以及烏魯木齊高新區(qū)等各級領導的關懷培養(yǎng)下，我堅持深入基層、認真學習、踏實工作，努力發(fā)揮科技參謀和橋梁紐帶的作用。近一年的掛職工作，讓我獲得了難得的學習和鍛煉機會，增長了閱歷，開闊了眼界，積累了基層經(jīng)驗，提高了管理能力�，F(xiàn)將這一年的工作總結(jié)如下。

一、堅持理論聯(lián)系實際、深入基層學習調(diào)研

掛職期間，我深入學習科學發(fā)展觀重要思想，中共十七大、十七屆五中全會精神，以及中央新疆工作座談會精神。不斷提高自身理論素養(yǎng)，注重理論聯(lián)系實際。在自治區(qū)組織部和高新區(qū)（新市區(qū)）安排下，先后對新疆公安廳、水利廳，烏魯木齊高新區(qū)北區(qū)園區(qū)和甘泉堡工業(yè)園、新疆大學科技園、百花村軟件園及特變電工、眾和、兗礦等重點企業(yè)開展了調(diào)研考察，初步了解了新疆經(jīng)濟社會發(fā)展情況。同時，結(jié)合三項教育活動和政策理論學習，進一步領會了中央新疆工作座談會的精神和中央關于新疆跨越式發(fā)展和長治久安重大決策部署的深刻內(nèi)涵，為掛職工作打下了基礎。

二、依托環(huán)保專業(yè)，解決實際問題

針對高新區(qū)環(huán)境空氣自動監(jiān)測子站的選址問題，我對備選場址進行了實地考察，并親自丈量和拍照。遇到技術難題，就及時請教大連市環(huán)境監(jiān)測中心的專家，最終較圓滿的完成了任務。

我了解到，烏魯木齊市夏季水資源十分緊張，但城鄉(xiāng)結(jié)合部及農(nóng)村地區(qū)生活污水處理率低，很多地方仍在使用滲坑甚至污水未經(jīng)處理就直接排放。我先后赴烏魯木齊市自來水廠、水西溝鎮(zhèn)閘灘村農(nóng)村污水處理設施及高新區(qū)國投公司高新水源分公司等處，對污水處理站生產(chǎn)工藝、投入成本、運行成本等進行了調(diào)研，并按照污水處理流程了解每一道處理工藝，調(diào)閱了相關的水質(zhì)測試報告。在摸清情況的基礎上，建議利用在日本已得到廣泛應用的毛細管潤濕式污水凈化技術。該技術管理簡單，基建投資和運行費用等成本較低，并將治理污染、美化環(huán)境、中水回用結(jié)合起來，很適合村鎮(zhèn)的環(huán)境和生態(tài)建設。德蘭科技股份有限公司決定采用此項技術處理廠區(qū)的生活污水，處理后的中水用于廠區(qū)的園林綠化，并有望在全疆進行推廣。這項技術解決了兩個難題，一是解決了污水污染環(huán)境的問題，二是使中水得到了回用，變廢為寶，節(jié)約了有限的水資源。

在對高新水源分公司的調(diào)研中，我認真了解了北區(qū)中水回用的水源來源、處理工藝，仔細研讀了該廠數(shù)月的水質(zhì)監(jiān)測報告。通過調(diào)研了解到，由于上游的河東污水處理廠來水水質(zhì)不穩(wěn)定，導致處理后出水水質(zhì)的個別指標沒有達到設計值的情況后，指出需要對中水廠的出水指標進行進一步的檢測。通過調(diào)研了解到烏市七道灣污水處理廠采用氧化溝工藝對污水進行凈化處理，出水水質(zhì)能達到二級標準。該廠處理出水也基本符合國家園林綠化景觀用水標準。隨著高新區(qū)（新市區(qū)）北區(qū)工業(yè)園區(qū)綠化工作的逐年深入，對中水既有量的要求，又有質(zhì)的要求，因此我提出了在符合國家相關標準并進行科學論證的基礎上，參考此工藝盡快對高新水源分公司的中水二期進行立項的建議。

三、引進先進管理經(jīng)驗，提高當?shù)毓芾硭��?/p>

在春節(jié)假期回大連探親期間，我抓緊時間與大連市環(huán)保局和大連市城市建設管理局溝通聯(lián)系，將《大連市建筑施工現(xiàn)場揚塵收費管理條例》和《大連市園林綠化管理條例》等先進管理經(jīng)驗帶回高新區(qū)（新市區(qū)）。其中揚塵收費管理條例上報給了烏魯木齊市環(huán)保局，為烏魯木齊制定相關政策條例提供了參考。同時，針對高新區(qū)建設管理及招投標等工作的薄弱環(huán)節(jié)，提出了建設性的建議，與大連市建設局溝通聯(lián)系，互通有無汲取先進經(jīng)驗，完善了建設管理和招投標的管理制度建設。修訂了《高新區(qū)（新市區(qū)）政府投資項目招標投標工作管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）政府投資項目標后監(jiān)督管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）建設工程招標代理機構管理辦法》、《高新區(qū)（新市區(qū)）建設工程造價機構及人員管理辦法》等管理制度。建立了《評標專家語音通知管理系統(tǒng)》，用于建設工程評標專家的管理和自動抽取�！对u標專家語音通知管理系統(tǒng)》不僅提高了抽取專家評標的時間效率，還解決了人工抽取存在主觀因素泄漏信息的問題。四、立足本職崗位，干好民生工作

201*年是烏魯木齊市的改善民生年，全市提出了在12個方面為市民辦100件實事的工作措施。我分管棚戶區(qū)改造的市政基礎設施的建設任務和無人管理小區(qū)的基礎設施改造任務。為了做好這項工作，我深入社區(qū)街道，實地走訪社區(qū)居民，了解居民訴求，優(yōu)化改造設計方案。確保了改造項目的按期開工，預計這項工作將于今年10月底完工。在開展這項工作的過程中還促成了一家房地產(chǎn)企業(yè)出資改造一個小區(qū)的基礎設施改造工作。這也是烏魯木齊市第一家由企業(yè)來承擔社會責任，完成的無物業(yè)管理小區(qū)的改造和管理工作。這項工作關乎民生，對維護社會穩(wěn)定有重大意義。

五、引進人才，科技援疆

今年，高新區(qū)首次參加大連的海外學子創(chuàng)業(yè)周活動。因我來自大連，前期在展位選址，賓館住宿等方面幫助高新區(qū)做了一些協(xié)調(diào)工作。展會期間，還得到了我所在單位大連市環(huán)境監(jiān)測中心的大力支持，多次派出車輛提供方便。我在展會期間積極與海歸等高科技人才接觸，促成了海外博士與我區(qū)企業(yè)簽訂第一個合作協(xié)議，為高新區(qū)引進人才做出了力所能及的貢獻。

按照組織上的安排，今年10月份即將結(jié)束在高新區(qū)的掛職工作，目前，我正在抓緊時間編寫《關于在新疆建設靜脈產(chǎn)業(yè)生態(tài)工業(yè)園的研究》的調(diào)研報告，希望能提交一份高質(zhì)量的研究成果，為新疆發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟做點貢獻。此外，我還參與了烏魯木齊高新區(qū)（新市區(qū)）綜合配套改革實驗區(qū)建設研究的工作，是方案編寫專家組成員。

在這近一年的時間里，高新區(qū)的各級領導對我無論是從工作上還是生活上都給予了無微不至的關心和幫助。我與當?shù)氐耐�志也結(jié)下了深厚的友誼，面對新疆著復雜的環(huán)境，他們?nèi)蝿谌卧篃o怨無悔的奉獻精神，讓我感動，更讓我為之努力。經(jīng)過一年的掛職，我獲益良多，尤其是原來較少接觸的管理工作，確確實實得到了歷練，提升了我的綜合素質(zhì)。但我也深切的感覺到一年的時間過于短暫，有很多工作尚未深入開展，感到十分遺憾。新疆是我的第二故鄉(xiāng)，無論我將來走到哪里，我都會用各種方式為新疆的建設和發(fā)展盡自己的綿薄之力。

201*年10月9日

擴展閱讀：體育與社會整合

武漢體院非經(jīng)濟管理專業(yè)級體育社會學課理論教案周次課次3節(jié)上課日期課的任務：掌握社會整合的一般理論，掌握競技體育的社會整合功能教學內(nèi)容：社會整合的概念，相關概念，社會整合的結(jié)構，社會整合的基本類型，社會整合的一般理論，社會整合的價值，競技體育社會整合的功能條件分析，競技體育社會整合的基本機制，競技體育社會整合的基本特征。教學重點、教學難點：社會整合的概念，社會整合的基本類型；競技體育的社會整合功能。學習方法和要求：多讀，多想。課后評議與小結(jié)：競技體育具有重要的社會整合功課外作業(yè)：探討社會體育的能，只有不斷解決競技體育中存在的社會問題，才能更好的發(fā)揮競技體育的社會整合功能。社會整合功能。第九章競技體育與社會整合第一節(jié)社會整合概述

一、社會整合的涵義

社會整合是社會各要素、各階層、各部分相互協(xié)調(diào)、互相促進的過程和結(jié)果。社會整合是社會學的一個核心概念，是諸多社會學理論關注的重點。社會整合一方面表現(xiàn)為社會客觀的自在自為的整合，如亞當斯密的看不見的手，另一方面表現(xiàn)為人有目的的整合，比如宏觀調(diào)控�？陀^的自在自為的整合與有目的的整合又存在內(nèi)在的相互聯(lián)系。自在自為的整合是有目的整合的前提，而有目的的整合是自在自為整合的具體表現(xiàn)。

二、相關概念

1、社會聯(lián)結(jié)：指社會要素之間發(fā)生聯(lián)系的過程及結(jié)果2、社會解體：3、社會區(qū)隔：4、社會對立：

5、社會失范：在社會轉(zhuǎn)型時期，會出現(xiàn)社會失范的現(xiàn)象。犯罪、自殺會增加。社會經(jīng)濟高速發(fā)展也會帶來一定的社會失范問題。規(guī)范缺漏，規(guī)范侵害。

三、社會整合的結(jié)構1、主體

在當代社會，主體成為社會整合的必然要素。社會整合的主體必定是具備一定的優(yōu)勢資源。沒有優(yōu)勢資源的主體是不可能促進社會整合的。社會整合的主體有：（1）個體（2）群體（3）組織（4）黨派（5）系統(tǒng)

2、客體

即社會整合的對象。包括，政治，經(jīng)濟，文化，價值觀念等。在不同的歷史時期，往往社會整合客體的重點不一樣。

3、手段

（1）社會分工。社會分工無疑從客觀上能夠促進社會整合。利益的互助與互補。形式上的相互獨立，實質(zhì)上的相互依賴。

（2）宣傳教育與內(nèi)化。價值觀、思想意識的內(nèi)化。功能主義的基本觀點。（3）權力。權力是強有力的整合手段。A馬克思的權力觀

物質(zhì)資源與權力獲得是一種對應關系。物質(zhì)資源越多，就越能控制他人；而越能控制他人，就越能獲得物質(zhì)資源。勞動價值論的創(chuàng)立，表明權力會有集中的趨勢，而工人階級則會越來越處于壓迫的地位。資本主義社會的整合正是以資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料為前提的。工人階級唯一的方法是革命，奪取國家權力，來改變物質(zhì)資源的分配格局。B韋伯的權威理論韋伯認為，權力是一種無視他人反抗而執(zhí)行意志的能力。權力的整合機制從總體上來說有兩個，一是強制，二是支配。韋伯對支配作了較為全面的論述。支配分為兩種支配，一是憑借利益格局中的壟斷而取得的支配，二是合法支配。合法性概念是韋伯的社會學理論中的重要概念。在韋伯看來，合法性是促使一些人服從某種命令的動機，任何群體服從統(tǒng)治者命令的可能性主要依據(jù)他們對統(tǒng)治系統(tǒng)的合法性是否相信，因此，“重要的是這一事實：在特定情況下，個別對合法性的主張達到明顯的程度，按照這一主張行動的類型被認為是‘正當?shù)摹�，這一事實更加確定了主張擁有權威者的地位�！盵4]這意味著，合法性不過是既定政治體系的穩(wěn)定性，亦即人們對享有權威者地位的確認和對其命令的服從。韋伯把合法性支配又分為三種：傳統(tǒng)型支配，主要出現(xiàn)在等級社會，當權者生來具有決斷大權的先賦地位。而臣屬的忠誠地位也是先賦的；克里斯瑪型支配，是憑借個人魅力和才能或天賦而被賦予合法的支配地位，在人類社會的發(fā)展過程中始終存在；法理型支配，有兩個方面的內(nèi)容，一是法律賦予的權威，二是理性的權威，意味著按照一定的規(guī)則行事能更有效率完成特定目標。C經(jīng)典精英理論

社會分為精英與非精英或大眾。精英是一個具有特別權力發(fā)號施令的社會群體。精英的核心要素有三：群體意識，凝聚力，共謀。帕雷托是精英理論的古典代表者。人類行為是兩種要素的結(jié)果。一種是衍生物，包括使行為理性化并試圖將其合法化的觀念，促成社會生活的假象；二是遺留物，即真正決定行為的行動者的基本本能或動機。有兩種相互矛盾的遺留物與權力構成相關，一是組合的本能，即創(chuàng)造新的對象和新的社會集群的傾向；二是維續(xù)聚合體的本能，即維持業(yè)已確立的東西的傾向。每個人身上都蘊涵著這兩類遺留物中的一種。強調(diào)第一種遺留物的人都是投機者，富于洞察而且詭詐，善于勸從他人（狐貍）。強調(diào)第二種遺留物的人是食利者，保守而缺乏想象力。非精英幾乎全部由獅子組成，而精英里既有狐貍也有獅子，事實上它需要兩者皆有。權力實踐的本質(zhì)是狐貍和獅子的斗爭。從而導致了精英與非精英之間的社會流動。

（4）象征。通過賦予一定的事物或符號以意義，來達到整合的目的，這樣的符號或事物稱為整合中心。比如圖騰。

（5）制度。法律制度、行業(yè)制度等等。制度是比較強有力的整合手段，對違規(guī)行為的懲罰，與對順從行為的獎勵。

（6）社會交往與交換。社會互動能促進了解，化解矛盾。（7）禮俗與宗教。

四、社會整合的基本類型

1、根據(jù)社會整合手段是否具有強制性：軟性整合與硬性整合2、根據(jù)社會整合的不同層面：微觀整合，中觀整合和宏觀整合。3、根據(jù)社會整合是否包含主觀意志：客觀整合，主觀整合。4、根據(jù)社會整合手段的基本特性：機械整合，有機整合。（涂爾干）迪爾凱姆認為，傳

統(tǒng)社會是一種機械性一體化的社會，而現(xiàn)代社會是一種有機一體化的社會。

在傳統(tǒng)社會，沒有太大的社會分工，人們是通過社區(qū)的、每個個體的宗教、文化、種族、語言等因素聯(lián)系在一起的。一致性是這個社會的核心標準。人們?nèi)狈�個性，關系親密，有共同的集體良知代表特定社會的共同觀念、情感。這種集體良知不是個體能改動的，是一種保守勢力，任何人侵犯之都會受到懲罰。

在現(xiàn)代社會，表面上看去每個個人都是自由自在的，但其實不是。由于城市的形成和發(fā)展，人口流動的增加，交通、通訊的發(fā)展等，使得社會分工成為一種必然和必需。人們?nèi)找鎸�業(yè)化的同時履行著不同的社會職能。在這種情況下，人們?nèi)鄙倨毡榉窒淼牧贾�，集體良知碎裂化，個人主義取代了原來的集體主義。但集體良知的碎裂并不必然導致社會瓦解，因為現(xiàn)代社會由于分工的專業(yè)化使得人們必須聯(lián)系在一起，相互依賴。社會仍然能保持連帶，這種連帶對維系社會更有力，是一種有機連帶。

不過，我們知道，所有的社會都不絕對是上述兩種社會中的一種，沒有純粹機械性或有機一體化的社會。

五、社會整合的經(jīng)典理論

1、沖突理論現(xiàn)代沖突理論強調(diào)社會沖突的“正”功能，比功能主義更具有建設性。它認為沖突不僅導致了社會不和諧，它還具有社會整合的作用，其興趣在于沖突通過怎樣的機制推動變革，阻止社會系統(tǒng)的僵化�，F(xiàn)代沖突論在承認社會沖突的普遍性的同時，將社會和諧作為了研究落腳點，并建設性地認為社會沖突具有社會整合的功能，是社會變遷的動力。穩(wěn)定本身是個中性詞，可能意味著良性的秩序，也可能意味著保守、滯后、不公平、醞釀著危機的秩序。表面的穩(wěn)定可能在為激烈的社會動蕩醞釀爆發(fā)力，良性、持續(xù)的政治發(fā)展才能為社會與政治穩(wěn)定提供長治久安的活力。而功能主義的保守色彩濃厚，從思想淵源上看，它吸收了功能主義思想，“社會是一個有平衡性系統(tǒng)”的社會體系學說，甚至社會生物學派和物理學中牛頓力學法則也在功能主義理論中留下痕跡。

“安全閥”理論是現(xiàn)代沖突論的重要成果。它認為社會應該保持開放、靈活、包容的狀態(tài)，通過可控制的、合法的、制度化的機制，各種社會緊張能夠得以釋放，社會訴求得以回應，社會沖突得以消解。因此，沖突自身是一種釋放敵意并維持群體關系的機制，可以使用“安全閥”這個概念來描述為社會不滿提供釋放途徑的合法沖突機制。釋放不滿是“清潔空氣”，通過允許自由表達而防止敵意傾向的堵塞和積累。另外，“安全閥”機制一定程度上還可以轉(zhuǎn)移矛盾的焦點，避免矛盾的積累。也就是說，社會緊張不僅可以向不滿的原始對象發(fā)泄，也可以向替代目標發(fā)泄，避免對體制的沖擊和整體不和諧。有學者研究了早期巴厘島人的滑稽戲劇，當時該地社會結(jié)構高度階層化并且很僵硬，人們的注意力大量地傾注在用以表示等級和身份的儀表上，巴厘島人的戲劇就是用來專門對等級現(xiàn)象進行滑稽模仿的。這種滑稽的模仿中所自由表達的諷刺恰恰落在其社會制度的緊張點上，它使緊張關系在笑聲中得以松弛，排解了在這個僵硬的等級社會中明顯的敵對情緒，有著使原有制度延續(xù)下去的功能。

犯罪是一種社會現(xiàn)象，其實就是對社會集體良知的侵犯。（在人類社會有很多禁忌，不是規(guī)范的東西，也不一定有害，但觸犯之就會受到懲罰。“我們不是因為是犯罪而譴責之，而是因為譴責之而認為它是犯罪”。）一個行為是否構成犯罪，不是先天決定的，而是與社會的集體良知有關。

迪爾凱姆認為，犯罪是一個社會秩序的組成部分，任何社會都需要犯罪。犯罪是社會發(fā)現(xiàn)和制造出來的，但不必定是犯罪本身所固有的特征。為什么社會內(nèi)部需要發(fā)現(xiàn)和制造犯罪呢？

犯罪對社會的穩(wěn)定和發(fā)展有特殊的功能。社會需要犯罪來穩(wěn)定、促進社會發(fā)展。

功能1：社會可以增強和重新增強社會的集體良知。如歐洲中世紀瘟疫產(chǎn)生便懲罰巫婆，其實里面并不存在因果關系，而是對社會的一種穩(wěn)定，為社會找一個發(fā)泄口。是把社會統(tǒng)在一起的需要。又如古代社會的“罪己詔”。

功能2：增進社會發(fā)展。集體良知構成道德的邊界，但道德的邊界不能太僵化，需要突破。有些犯罪就是對社會限制的突破，使社會限制減少從而使社會更有活力。并可以幫助社會形成新的集體良知。如同姓不婚。2、交換理論

吸引、競爭、交換、分化、整合、對立是布勞交換理論的基本程序。社會吸引是交換過程的開始，人們展現(xiàn)手頭的資源（比如才能，布勞引入了戈夫曼的“角色距離”來說明），給人留下印象，期待別人接受并給予報酬。并且，在互動中提供的報酬反過來又強化了社會吸引。社會中的不同個人和群體（后者是其理論分析重點）紛紛吸引著其他個人和群體，產(chǎn)生了競爭關系。一旦交換雙方就各自所付出的貢獻與預期得到的報酬達成一致，交換關系便產(chǎn)生了。

其中，布勞對報酬進行了分類，按等級依次為：金錢、社會贊同、尊重和服從。當交換主體獲得的報酬為服從時，他即得到了權力。權力是分化的一種主要形式，布勞對其進行了詳細闡述。當某人手頭擁有別人十分需要的資源，然而，資源獲得者又無法回應相應的報酬，于是，他只能提供服從。從此，一種權力依附關系形成了。個人或者群體通常情況下運用權力從其他地方獲取利益，這就是布勞著重強調(diào)的非直接交換關系。布勞還說，權力的大小和范圍扎根社會規(guī)范，當權力的運用超出社會規(guī)范時，服從者就會有被剝奪感。與此同時，人們認為服從與所獲得報酬平等時（主觀體驗），就會對掌權者表示贊同，當這種贊同具有普遍性時，權力就被合法化了，權威誕生。值得注意的是，布勞認為通過這一過程，下屬就對相互間的行動實施了相當多的社會控制，從而促進了群體中上下級之間的整合。

布勞將其理論著重點置于對交換過渡到宏觀結(jié)構的解釋，其中的核心概念就是中介價值觀�！霸谏鐣�價值上的共意可以作為把社會交易的范圍擴大到直接社會接觸的界限以外以及把社會結(jié)構長久保存以超越人類的生命歷程�！辈紕趯⑺�認為的中介價值進行了分類及各自在社會結(jié)構及副結(jié)構中的功能進行了解釋。1，特殊主義的社會價值是基于一種與自我所擁有的相同的社會屬性而將人們團結(jié)起來，它在亞群體之間建立分離性的界線。這種價值使群體成員明白，只有同質(zhì)性的群體才能滿足他某種總要報酬（這一觀點值得商榷，個體間共同的利益訴求并不總是意味著個體能為他人利益著想，他們之間總是存在著一種競爭關系，對此，高王凌在其《租佃關系新論》中依托中國古代社會關系進行了論述。）2，普遍主義的價值標準使得交換擴大到直接社會互動的界限之外。它使得人們在交換過程中引起了社會分化。并且，它使得群體成員為維持自身所獲得的社會贊同而對縱向社會結(jié)構保持認同及執(zhí)行結(jié)構所帶來的任務。它保證了資源的提供者不具有唯一性，避免了壟斷的發(fā)生。（其實，布勞忽視了資源提供群體在橫向?qū)用嫔蠈ΜF(xiàn)有社會規(guī)范保持的一致性認同，他們對違反社會規(guī)范的服從者進行共同的鎮(zhèn)壓，因此壟斷實際上是或多或少存在的。）3，使權威合法化的社會價值是組織的媒介，它大大地擴大了控制性權力的范圍，或是直接地或是間接地。它使權威存留于非人格的的原則和職位中，不依賴于履行原則和占據(jù)職位的個體，極大提高了組織的運行效率。（這里，布勞極大地繼承了科層制的觀點）4，反抗的理想。他認為革命的意識形態(tài)是對現(xiàn)存的社會規(guī)范和制度一種極大的銷蝕力量，是團結(jié)了一切期望參加反抗運動的個體，是其領導者的工具。（布勞似乎是認識到了社會中沖突和反抗的存在，承認社會中多種合法性秩序的存在。他在不違背其自身理論框架的前提下，提出了分析沖突和對立的模式。但是他就沖突的努力畢竟是有限而零散的。）

3、結(jié)構功能主義理路

結(jié)構功能理論從靜態(tài)的角度來分析社會，認為社會結(jié)構的每個組成部分都發(fā)揮著各自的有機功能，社會是移動著的靜態(tài)的平衡。它假設社會制度處于均衡的狀態(tài)，保持著有條不紊的秩序，不會發(fā)生整體的變遷。社會是由規(guī)范、價值和公共道德將社會成員聯(lián)結(jié)在一起，形成社會共識，即共同的社會價值的聚合力，使得社會保持著均衡。所有的社會問題，都可以由這種社會均衡模式來解釋。

涂爾干，社會分工與集體良知。帕森斯的價值內(nèi)化與功能互補。

六、社會整合的價值

1、秩序：人的基本需要的滿足，社會發(fā)展的基本條件。

2、和諧：在當代社會，和諧是社會整合的基本價值，和諧包含有公平、公正、正義的涵義。3、效率：有目的的整合資源以產(chǎn)生最大的社會效益。

第二節(jié)競技體育與社會整合

一、競技體育社會整合功能的條件分析

任何要素要發(fā)揮對系統(tǒng)的整合功能必須具備一定的條件。條件分析是探討競技體育社會整合功能的預設前提。本文認為，競技體育已經(jīng)成為獨立而自足的社會要素，這是競技體育發(fā)揮社會整合功能的充分而必要條件。競技體育的獨立而自足具有以下兩個方面的涵義：1、競技體育具備自行運行的完備形態(tài)競技體育從組織、管理、價值理念和運行體制四個層面構筑了自己作為獨立社會要素的完備形態(tài)。就組織體系上說，競技體育具備健全的組織體系，從訓練管理組織到文化教育組織再到相關職能管理組織，從地方職能組織到中央職能管理組織，各級各類組織運行有序，秩序井然。就管理制度來說，競技體育具備較為完善的制度體系，從訓練制度到比賽制度再到保障制度，競技體育的微觀運行有章可循。就價值理念來說，競技體育具有獨特的價值理念體系，即以個體價值為基礎，以國家利益為核心，在追求國家利益的過程中實現(xiàn)人生的最大價值。就運行體制上來說，競技體育具有自己獨特的舉國體制，競技體育的運行體制從總體上來說，有市場體制和舉國體制兩種類型。

2、競技體育具備自己獨特的優(yōu)勢資源在社會學看來，自身具備獨特的優(yōu)勢資源是一個社會子系統(tǒng)實現(xiàn)與其它社會子系統(tǒng)統(tǒng)合的前提。那么競技體育的獨特優(yōu)勢資源有哪些呢？本文認為，符號資源是競技體育的獨特優(yōu)勢資源。競技體育的符號資源可以分為四種：一是競技行為。競技體育行為具有與其它社會行為不同的性質(zhì)，表現(xiàn)為激烈對抗性、規(guī)范性、標準性、科學性和結(jié)果的不確定性。二是競技體育比賽設施，競技體育需要一系列的比賽設施，比如大型的體育場館，具有規(guī)模性、廣場性、標示性等特征。三是體育明星，體育明星具有數(shù)量多、種類多、社會影響力大的特征。四是體育儀式。在競技體育中，存在大量儀式，比如火炬?zhèn)鬟f、開幕式、閉幕式和頒獎儀式等等，競技體育中的儀式具有渲染性、莊重性、規(guī)范性等特征。

以上兩個方面不是相互孤立，而是相互聯(lián)系，互相促進。如果說競技體育的完備形態(tài)是“里”的話，那么競技體育的符號資源則是“表”�！袄铩笔恰氨怼钡幕�礎，“表”對“里”起促進作用。競技體育的獨立而自足“表”“里”合一，缺一不可。

二、競技體育社會整合功能的基本機制

競技體育社會整合的機制指整合的基本機理。具體說來，競技體育整合功能的機制有四個：多元表征，符號交換，價值內(nèi)化，安全閥。

1、多元表征

多元表征指競技體育能夠表現(xiàn)象征多元社會要素。競技體育是集中反映社會系統(tǒng)各要素的媒介。競技體育的復合表征有兩個層面的意義：一是為社會各要素交流互動搭建了平臺。競技體育融合了政治、經(jīng)濟、科技、文化等多元要素，各要素在競技體育系統(tǒng)內(nèi)部交互融會，既延展了各要素與競技體育的聯(lián)結(jié)，又加深了各要素之間的聯(lián)系。二是展現(xiàn)社會各要素的發(fā)展水平，增強公眾的認同感與自豪感。眾所周知，競技體育的發(fā)展由一國的綜合國力決定，競技體育的發(fā)展能夠反映一國的綜合國力。當然，競技體育的發(fā)展并不必然的與綜合國力嚴格對應，競技體育的發(fā)展有時候落后于一國的綜合國力，有時候又超越于一國的綜合國力，兩者存在一定的張力。但是，一般說來，競技體育的發(fā)達意味著政治的進步、經(jīng)濟的發(fā)展、科技的發(fā)達，能夠增進公眾對社會現(xiàn)實的認同，增強民族自豪感。

2、資源交換

資源交換并不是單純的經(jīng)濟交換或商品交換，而主要指一種廣義的社會交換，意味著互動雙方在社會資源方面的轉(zhuǎn)換與流動。競技體育具備獨特的符號資源，這是統(tǒng)合其它社會要素的資源條件。

在內(nèi)容上，競技體育與政治、經(jīng)濟、文化和科技都存在著資源交換。從政治上說，政治為競技體育供給權力支持，競技體育為政治提供公眾認同；從經(jīng)濟上來說，經(jīng)濟為競技體育提供設施、資本及管理經(jīng)驗，競技體育為經(jīng)濟開辟新的領域，為資本的增值提供新的途徑；從文化說，文化為競技體育提供特定價值，競技體育為文化的創(chuàng)新、繁榮提供理想的平臺；從科技上說，科技為競技體育提供技術與設備支持，而競技體育的內(nèi)在發(fā)展為科技提供發(fā)展的持續(xù)動力。不僅如此，競技體育還是不同社會領域之間溝通的媒介，比如經(jīng)濟領域與大眾生活領域，通過體育明星的廣告，體育產(chǎn)品被公眾認同。

在形式上，競技體育與其它社會要素的交換形式多樣。從交換方向上來說，有垂直交換和水平交換。垂直交換指競技體育與政府以及上級主管部門發(fā)生的交換，水平交換指競技體育與自己沒有隸屬關系的社會部門發(fā)生的交換。從交換性質(zhì)上來說，有市場交換和制度交換。市場交換主要是競技體育與經(jīng)濟之間的交換，而制度交換則主要是競技體育與政治、文化的交換。從交換環(huán)節(jié)上來看，有直接交換與間接交換。比如，競技體育對大眾生活的影響就主要是一種間接交換，通過大眾媒體，競技體育為大眾生活提供了符號與價值。

內(nèi)容與形式是資源交換的兩個面向，內(nèi)容決定形式，形式促進內(nèi)容，共同融合于競技體育的社會整合過程。

3、價值內(nèi)化所謂價值內(nèi)化，就是社會價值取向和角色期望被結(jié)合進人格系統(tǒng)。競技體育通過自身的符號資源，向公眾展示社會價值取向和角色期望，感染公眾，說服公眾，引起公眾的認同，實現(xiàn)公眾的價值和觀念的大體統(tǒng)一，從而促進社會的社會整合。

競技體育所展現(xiàn)的社會價值取向和角色期望有三個層次：一是政治價值取向和角色期望，包擴熱愛和平、擯棄戰(zhàn)爭、熱愛祖國、為國爭光等；二是一般社會價值取向和角色期望，包括公平、公正、正義等；三是生活價值取向和角色期望，包括頑強拼搏、崇尚運動等。

競技體育促進社會價值取向和角色期望內(nèi)化的方式很多。一是競技比賽。觀眾通過觀看比賽，能夠切身體驗比賽過程，感受并評價運動員在比賽過程中展現(xiàn)的品質(zhì)，評論裁判員的判罰是否公平，接受比賽中表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)，批判比賽中出現(xiàn)不良現(xiàn)象。特別是在殘疾人運動會中，觀眾能夠切實感受堅強、堅忍、頑強的人格價值。二是體育儀式。在頒獎儀式中，隨著國旗在國歌的伴隨下徐徐升起，公眾可以感受愛國情感；在火炬?zhèn)鬟f儀式中，可以感受體育精神的神圣；在盛大的開幕式與閉幕式中，可以感受和平、團結(jié)的價值。三是體育明星。通過體育明星，可以讓公眾認同拼搏向上的人生理念。

4、安全閥

安全閥理論是社會學沖突理論的重要內(nèi)容。安全閥理路認為，社會沖突具有安全閥的功能，社會群體之間的沖突如果被限定在合理的范圍之內(nèi)，或者創(chuàng)設危險性較小的沖突形式來替代群體間的真實沖突，或者組織沖突雙方觀看另外一種沖突，那么就會宣泄沖突雙方的緊張情緒，排泄沖突能量，減緩沖突，促進社會整合�？梢�，安全閥理論的核心是尋找或創(chuàng)設一種沖突。而競技體育比賽則無疑是一種宣泄緊張情緒與沖突能量的理想沖突類型，是一種有效的安全閥。首先，競技體育比賽是一種規(guī)范性沖突。競技體育比賽有三類參與主體：運動員，裁判員，觀眾。在競技比賽中，三類主體之間以及三類主體內(nèi)部之間的沖突都有規(guī)范和調(diào)節(jié)者來約束，沖突被限定在合理的范圍內(nèi)，任何超過規(guī)定的賽場沖突極限的行為都將被禁止，直至行為人被驅(qū)逐出賽場。其次，競技體育比賽是一種手段有限的沖突。競技體育比賽僅限于少數(shù)個體或群體之間在運動技能和水平上的競爭，并且一般并不以惡意身體侵害為直接目標，與充滿武力和暴力的社會沖突相比，有著根本的區(qū)別。再次，競技體育比賽是一種有時間限定的沖突。競技體育比賽是在規(guī)定的時間內(nèi)完成的，這有利于防止競技體育比賽中矛盾的激化。最后，競技體育比賽是一種廣場式的沖突。觀眾通過觀看這種比賽，體味勝負的本味，形成對沖突與勝負的超然態(tài)度。

三、競技體育社會整合功能的特征分析競技體育社會整合功能的特征，凸現(xiàn)競技體育與社會其它要素在社會整合功能方面的差異，能夠加深對競技體育社會整合功能的認識，更好的發(fā)揮競技體育的社會整合功能。

1、軟性整合

這是從整合手段的性質(zhì)來講的。軟性整合與硬性整合相對。硬性整合指整合主體不顧整合對象的實際情況或意愿，把社會價值取向和角色期望強加給整合對象的過程。而軟性整合指整合主體通過渲染氛圍、說服教育、現(xiàn)身說法、資源共享等方法，持續(xù)不斷地影響整合對象，使整合對象接受社會價值取向和角色期望，或者整合對象與整合主體建立良性互動的過程。硬性整合的優(yōu)點是效率較高，但是缺點也是顯而易見的，一般說來硬性整合的持久性不強。軟性整合的優(yōu)點是持久性強，但是效率可能較低。競技體育的社會整合功能屬于軟性整合，這是由其優(yōu)勢資源決定的。競技體育的優(yōu)勢資源是符號資源，符號資源與權力資源、暴力資源相比，缺乏能夠不顧他人的主管感受，或者其它社會要素的實際情況，而將特定的社會價值取向和角色期望強加于他人，以及強迫其它社會要素與自己建立良性互動關系的品質(zhì)。但是，這不能成為競技體育不存在社會整合功能的理由。相反，正是軟性整合的特點，才使得競技體育的社會整合功能獨具特色，成為政治整合、經(jīng)濟整合、法律整合的有益補充。競技體育通過搭建交流平臺、創(chuàng)設具體情景等方式，讓社會各要素相互交流互動，讓公眾親身體現(xiàn)社會價值取向與角色期望，從而在物質(zhì)層面上實現(xiàn)社會要素之間的資源共享，在主觀層面上實現(xiàn)社會價值取向與角色期望的大體統(tǒng)一，達到社會的社會整合。

2、復合整合

這是從整合機制與手段的數(shù)量角度來講的。整合手段是聯(lián)系整合主體與整合對象的媒介。一般說來，整合手段越多，那么整合就越有效率，社會要素聯(lián)結(jié)越緊密，社會整合程度就越高。正如前面所述，從機制層面上來講，競技體育有多元表征、資源交換、價值內(nèi)化和安全閥等機制。四種整合機制不是相互分離，各自發(fā)揮作用，而是相互聯(lián)系，相互作用。多元表征是競技體育社會整合的宏大圖景，是宏大敘事中競技體育社會整合功能的基本框架。資源交換與價值內(nèi)化是競技體育社會整合功能基本框架內(nèi)的兩條主線，一條是物的主線，一條是人或價值的主線，兩條主線相得益彰。安全閥則是兩條主線的有益補充，它從相反的面相來促進社會整合。這樣，一“框”、兩“線”、一“閥”共同構成一個有機的社會整合機制體系

不僅在機制層面上，而且在具體整合手段上，競技體育的社會整合手段也是多樣的。除了前面所論及的以外，競技體育與大眾傳播媒體的緊密結(jié)合，已經(jīng)成為競技體育發(fā)揮社會整合功能不可缺少的一個手段。大眾傳播媒體在競技體育比賽、競技體育社會現(xiàn)象與社會公眾之間建立起了信息溝通的橋梁，增強了競技體育對社會大眾的影響力。

這樣，在整合機制與整合手段兩個層面上，競技體育實現(xiàn)了社會整合的復合化，增強了競技體育的社會整合效果。

3、可持續(xù)整合

這是從縱向整合來講的。社會整合是一個不斷發(fā)展的過程，不可能畢其功于一役，也不可能一勞永逸。可持續(xù)整合就是隨著社會的發(fā)展，社會整合機制、整合手段都應該相應的發(fā)生變化，以適應整合對象的變化。因此，可持續(xù)整合具有與時俱進的特性。社會要素的整合功能有的是可持續(xù)整合，有的則不是。比如，傳統(tǒng)的民俗鄉(xiāng)規(guī)的整合功能隨著社會的發(fā)展必將萎縮。競技體育的社會整合是可持續(xù)性的。

競技體育是一個開放的系統(tǒng)。隨著社會的發(fā)展，競技體育不斷地與社會系統(tǒng)交換著價值與信息，自身不斷演化。在古希臘，奧林匹克運動會更多的具有宗教色彩，它與神話緊密的聯(lián)系在一起，神話是競技體育圖景的底色。在近代，奧林匹克創(chuàng)立的創(chuàng)立更多地與人類社會的基本價值真、善、美緊密的集合起來。在現(xiàn)代，由于世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系的加強，全球化全面深入發(fā)展，競技體育越來越被賦予政治、經(jīng)濟和文化的價值，競技體育發(fā)展水平成為一國綜合國力的重要標志。競技體育的這種開放性以及由此而來的與時俱進的特性是與競技體育的可塑性不可分割的。前面已經(jīng)論述過，競技體育具有豐富的符號資源。作為符號，其可塑性很強，其內(nèi)涵價值與意義是可以不斷被重新賦予，隨著社會需要的變化而變化。比如，同樣是火炬?zhèn)鬟f儀式，最初可能更多的與宗教聯(lián)系在一起，而在現(xiàn)代競技體育中則更多的象征和平與團結(jié)。4、和諧整合

這是從橫向整合來說的。和諧從不同的角度看有不同的涵義。從以人為本的角度講，和諧就是注重人的權利，在權利和利益的分配上堅持公平、公正、正義的原則。從人際關系的角度講，和諧就是和睦、友愛、憐憫。從群體關系乃至民族、國家關系的角度講，和諧意味著穩(wěn)定、和平、團結(jié)、良性溝通。競技體育之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對社會的和諧整合，根本上是因為本身存在著和諧的內(nèi)在價值。競技體育從一旦生起，就強調(diào)公平、公正、公開，以運動員在比賽中運動技能、水平和結(jié)果來判定名次，劃歸榮譽和利益，正義是競技體育的永恒標尺。在競技體育的比賽中一直以來都存在著“友誼第一，比賽第二”的潛在價值，在奧林匹克的發(fā)展史上多次出現(xiàn)運動員為了救助受傷運動員而使自身運動成績受到影響，或者放棄比賽的事例。競技體育比賽在宏觀層面上來講，為不同群體、民族、國家之間的溝通與交流搭建了理想的平臺，矛盾在這里展現(xiàn)，同時又在這里化解，失望在這里產(chǎn)生，同時希望又在這里孕育。

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