中國(guó)傳統(tǒng)文化考試總結(jié)

名詞解釋：1.仁（孔子）：仁學(xué)思想是孔子哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)和核心。仁，即只有恢復(fù)禮制，鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫仁，即“克己復(fù)禮為仁”。作為統(tǒng)治者，他們的行為必須具備五種品德才能達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)，孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。2.兼愛(ài)（墨子）：是墨家的一個(gè)中心的理論，也是墨家區(qū)別于其他各家的標(biāo)志。所謂“兼愛(ài)”，按照墨子的思想，可以簡(jiǎn)單的用四個(gè)字來(lái)表達(dá)：“視人如己”。提出“兼以易別”，主張推行一種沒(méi)有親疏差別的普遍的仁愛(ài)。墨子將他的兼愛(ài)也稱為仁、義。強(qiáng)調(diào)行為的效果。墨子的兼愛(ài)是“愛(ài)無(wú)等差”，不分輕重厚薄，愛(ài)人如己。3.法（韓非子）：韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。4.虛壹而靜（荀子）：就是虛心、專心和靜心�！疤摗敝柑撔模�就是不以已有的知識(shí)妨礙再去接收新的知識(shí)；“一”是指思想專一，要求不要使同時(shí)接收的不同認(rèn)識(shí)互相妨礙；“靜”是指思想寧?kù)o，不要使幻象、假象擾亂正確的認(rèn)識(shí)。5.道法自然（老子）：“道”是超出天地人之上，天地人都要遵循“道”的法則而行事。“道”遵行的是一種“自然”。就“道”自身來(lái)說(shuō)，就是自己如此；而就“道”與萬(wàn)物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是順應(yīng)萬(wàn)物之固有本性、使其自然而然的演化。6.心齋（莊子）：莊子把旨在“得道”的精神修養(yǎng)稱作“心齋”�！靶凝S”就是為心靈凈化而進(jìn)行的齋戒，它不同于宗教的戒律，而是精神修養(yǎng)的一種工夫。7.四心說(shuō)（孟子）：人生來(lái)就有“善端”。在人的意識(shí)中，有一種先驗(yàn)的善的萌芽，這是人異于禽獸的本質(zhì)特性。孟子認(rèn)為人心所固有的“善端”不僅是先驗(yàn)的，也是超功利的。他把這種“善端”分為四類，即所謂“惻隱之心”（或“不忍人之心”）、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，其中“惻隱之心”是最根本的。這四種心，就是孟子說(shuō)明天賦道德觀念和論證人性本善的根據(jù)。孟子把這四種善心說(shuō)成是仁義理智等道德觀念的萌芽。簡(jiǎn)答題：

1．中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。第一，“人文”精神，它重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人；第二，“自然”精神，中國(guó)古代各個(gè)學(xué)派都從不同的方面探討人與自然的關(guān)系，即所謂的“天人”關(guān)系；第三，“奇偶”精神，奇與偶的分離與結(jié)合，乃是中國(guó)古代思維方式的特征；第四，“會(huì)通”精神，善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以消化吸收，用以豐富自己。2．24史是指《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》，《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》，《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》，《隋書(shū)》《南史》《北史》《舊唐書(shū)》，《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》，《遼史》《金史》《元史》《明史》3．繪畫的分類，書(shū)法的特點(diǎn)。

繪畫的分類：宮廷繪畫，文人繪畫，宗教繪畫，市民繪畫，民間繪畫

書(shū)法的特點(diǎn)：楷：褚遂良，豐艷流暢，變化多姿，筆法方圓兼?zhèn)�，筆勢(shì)流動(dòng)，神采飛揚(yáng)，舒展大方附抑有情。

行：清新的美，王羲之，英俊豪邁，饒有氣勢(shì)，有“破體”之稱。蘇軾行書(shū)，粗壯豐滿，錯(cuò)落有致，極其隨意，各具姿態(tài)，灑脫奔放

草：懷素，游走飛動(dòng)，狂縱雄強(qiáng)，劍拔弩張，隨手萬(wàn)變，疏密斜正大小枯潤(rùn)協(xié)調(diào)

顏體：雄強(qiáng)渾厚，端莊凝重用筆勁健、流暢，筆力深沉，圓勁內(nèi)涵，雍容雄秀，大氣磅礴。柳體：方圓并用，提按分明，挺拔秀美，落筆銳利，字畫瘦硬，骨格顯露4．中醫(yī)養(yǎng)生的原則。

一、養(yǎng)德，二、養(yǎng)神，三、節(jié)制色欲，養(yǎng)精，

四、重視運(yùn)動(dòng)，不要過(guò)度，五、保護(hù)脾胃，飲食有則5.傳統(tǒng)建筑的主要類型及文化內(nèi)涵。

1、宮殿與城市建筑是傳統(tǒng)建筑的重要類型早期的都城是在宮殿的基礎(chǔ)上擴(kuò)展而來(lái)。西周都城豐鎬和東都洛邑的布局，體現(xiàn)了“禮”的要求和觀念。這種周王城式的布局模式一直影響著以后歷代都城的規(guī)劃和營(yíng)建。故宮從空間布局到建筑細(xì)微部分，體現(xiàn)出帝王的絕對(duì)權(quán)力，激起臣民皈依的心理2、中國(guó)古代園林藝術(shù)

中國(guó)自古以后就有崇高自然的文化傳統(tǒng)。熱愛(ài)自然親近自然，推崇自然成為中國(guó)文化的一大特色。師法自然的造園藝術(shù)不斷發(fā)展，講究詩(shī)情畫意的園林藝術(shù)取得了光輝燦爛的成就。明清時(shí)期注重以少總多，小中見(jiàn)大，主次相成，虛實(shí)相生，形成步移景異的藝術(shù)效果，體現(xiàn)“源于自然，高于自然”的藝術(shù)追求。蘇州園林，源于自然高于自然。先抑后揚(yáng)3、中國(guó)古代宗教建筑

佛教對(duì)我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展，產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。從佛教建筑的演變和發(fā)展，最能看出傳統(tǒng)文化汲取融合外來(lái)文化的會(huì)通精神。而道教及伊斯蘭教的建筑史充分體現(xiàn)了中國(guó)本土文化的特色和與外來(lái)文化的融合。4、中國(guó)古代民居建筑

我國(guó)不同地區(qū)，不同民族的居住點(diǎn)，在自然條件和風(fēng)俗習(xí)慣，以及文化傳統(tǒng)方面是有很大差別的。民居建筑與人民日常生活關(guān)系密切，最能體現(xiàn)這種差異，表現(xiàn)為多姿多彩的建筑風(fēng)格和形態(tài)。窯洞住宅極富有人與自然的親和感。北京四合院體現(xiàn)了封建宗法制度的影響。6.儒墨之爭(zhēng)的主要內(nèi)容？

就關(guān)注的問(wèn)題而言，兩家大體相同，即都在尋求如何通過(guò)倫理的改造以達(dá)到變革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)天下之治的目的。但選擇的解決途徑卻截然相反：兩家各自演繹出一套思想系統(tǒng)。

第一，儒家親親，墨家兼愛(ài)

第二，儒家尊尊（尊賢，貴貴：居低位的尊敬居高位的�？鬃訁^(qū)分君子小人，孟子分

勞心者和勞力者），墨家尚賢

第三，儒家繁飾禮樂(lè)，墨家非禮非樂(lè)

第四，儒家主張厚葬久喪，墨家主張薄葬短喪（節(jié)用）第五，儒家恥言功利，墨家愛(ài)利并舉

第六，儒家敬天遠(yuǎn)鬼不言禍福；墨家尊天明鬼，專言賞罰第七，儒家主有命，墨家則非命7．“四書(shū)五經(jīng)六藝”分別指？“四書(shū)”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》同五經(jīng)最后一句，更注重儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)性“五經(jīng)”，《詩(shī)》風(fēng)雅頌“禮”、《書(shū)》春秋以前官方政治歷史資料匯編“孝悌”、《禮》士禮、《易》周易、《春秋》魯國(guó)的編年史，倫理政治色彩。成為中國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)的基本課程�！傲�藝”，禮（政治倫理課）、樂(lè)（綜合文藝課）禮樂(lè)是六藝教育的核心和基石、射、御（軍事訓(xùn)練課）、書(shū)、數(shù)（基礎(chǔ)文化課）論述題：

1、結(jié)合現(xiàn)代“西學(xué)東漸”的情況，談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)文化的反思

第一，西方近代自然科學(xué)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)，最早是通過(guò)傳教士，大規(guī)模的傳入是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)思想家力圖把自然科學(xué)引入哲學(xué)，一方面把它作為武器批判傳統(tǒng)哲學(xué)，另一方面又以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)新哲學(xué)。西方自然科學(xué)取得許多成就：1、生物學(xué)中的進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說(shuō)2、天文學(xué)中哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)3、物理學(xué)中牛頓力學(xué)、以太說(shuō)、電子說(shuō)4、化學(xué)中的元素說(shuō)

西方自然科學(xué)的傳入使中國(guó)人增長(zhǎng)了新知，開(kāi)闊了視野，在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生巨大飛躍，為中國(guó)近代哲學(xué)變革提供了基礎(chǔ)，成為中國(guó)哲學(xué)近代化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

第二，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的傳入對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)的影響更為重要和直接，因?yàn)�，中�?guó)哲學(xué)走向近代化是深受西方哲學(xué)影響的。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證主義，康德、黑格爾哲學(xué)等，中國(guó)哲學(xué)引進(jìn)、吸收了西方哲學(xué)，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)的融合是中國(guó)近代哲學(xué)變革的重要內(nèi)容。嚴(yán)復(fù)介紹了英國(guó)哲學(xué)，王國(guó)維把近代德國(guó)哲學(xué)引入中國(guó)哲學(xué)中，在梁?jiǎn)⒊�的思想中引用了很多的日文資料。20世紀(jì)初，出去留學(xué)的中國(guó)人增多，有更多的人介紹西方哲學(xué)：如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根和霍布斯的哲學(xué)等。這些哲學(xué)給中哲注入了新的思想資料和思維方法，開(kāi)闊了中國(guó)人的視野和眼界。西方哲學(xué)的傳入給中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界帶來(lái)了新的世界觀、方法論，同時(shí)也給中國(guó)哲學(xué)輸入了新的成分、新的生機(jī)和活力。

第三，傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承近代哲學(xué)變革的中心環(huán)節(jié)，矛頭指向了程朱理學(xué)。批判傳統(tǒng)的天命論，宗法血緣，綱常倫理，批判了唯心主義先驗(yàn)論，代之以經(jīng)驗(yàn)論的“即物實(shí)測(cè)”，1、使中國(guó)哲學(xué)的物質(zhì)觀、天道觀、變易觀、認(rèn)識(shí)論和方法論等產(chǎn)生了明顯變革，從而克服了中國(guó)古代樸素唯物主義的直觀性、樸素性，把唯物論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上；2、西方自然科學(xué)的傳入帶來(lái)了新的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)方法；

3、科學(xué)的世界觀的形成使人們的人生態(tài)度、價(jià)值取向發(fā)生了明顯了變化。但是中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展缺少經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力。

第四，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，展開(kāi)了古今東西之爭(zhēng)、科學(xué)與人生觀問(wèn)題論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史論戰(zhàn)等，在文化上存在嚴(yán)重分歧，一派是全盤西化，以陳獨(dú)秀為代表；另一派是中體西化，以張之洞，曾國(guó)藩為代表傳統(tǒng)制度，西方科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)船利炮；第三派是當(dāng)代新儒家觀念，承認(rèn)民族傳統(tǒng)文化的重要性；最后是“取其精華去其糟粕”弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)。

結(jié)合中國(guó)古代書(shū)院教學(xué)特點(diǎn)，談?wù)剛鹘y(tǒng)與現(xiàn)代教育的差異古代書(shū)院教學(xué)的特點(diǎn)：

第一，注重教學(xué)與學(xué)術(shù)研究的結(jié)合，形成了學(xué)術(shù)研究的自由爭(zhēng)鳴風(fēng)氣。以儒家教育為主線，

書(shū)院教師不只是一般的灌輸經(jīng)典知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)在自己學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。

第二，注重學(xué)生自修與教師指導(dǎo)結(jié)合，著眼于學(xué)生獨(dú)立研究能力的培養(yǎng)。

第三，注重優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的人文環(huán)境的結(jié)合，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族尊師愛(ài)生的優(yōu)

良傳統(tǒng)。注意養(yǎng)成融洽的師生人際關(guān)系。

傳統(tǒng)教育在長(zhǎng)期實(shí)踐中積累了以下經(jīng)驗(yàn)：尊師愛(ài)生，啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教，循序漸進(jìn)，學(xué)思結(jié)合，由博返約，溫故知新，身體力行，教學(xué)相長(zhǎng)�，F(xiàn)代教育專業(yè)性，涉及面廣，學(xué)科門類，自然科學(xué)

傳統(tǒng)教做人，符合天道，現(xiàn)代反；內(nèi)容：傳縱向知識(shí)體系，忽視更新變化少，缺少橫向關(guān)系和綜合運(yùn)用，現(xiàn)，理論實(shí)踐結(jié)合，知識(shí)應(yīng)用與轉(zhuǎn)化，內(nèi)容開(kāi)放性多樣性。目的：利社會(huì)利國(guó)家，修身齊家治國(guó)平天下，現(xiàn)，生活生存技能，理念，傳：封閉靜態(tài)被動(dòng)保守，現(xiàn)：開(kāi)放動(dòng)態(tài)超前變革，教學(xué)媒體：網(wǎng)絡(luò)多媒體，口耳相傳，形式合作體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)，注重接受2、佛教與道教相通的地方

1、在經(jīng)濟(jì)的多元融合和民族的多元融合的大背景下，形成“會(huì)通之學(xué)”的特色。

2、道教吸取佛教思想，健全了自己的宗教體系，歷史上兩教的辯論目的是去異求同，在關(guān)

系史上，道、佛互補(bǔ)是其發(fā)展的主流。

3、道教在初創(chuàng)時(shí)期，就曾利用佛教的某些教義來(lái)編造書(shū)，模仿佛教的某些戒規(guī)來(lái)制定道教的科儀。“老君五戒”除個(gè)別文字外，都是模仿佛教而來(lái)，克制欲望，回歸心靈的自然寧?kù)o

4、還吸取了佛教某些宗教理論，佛教“輪回轉(zhuǎn)生”既可以加強(qiáng)宗教力量對(duì)人心的控制，又

對(duì)丑惡行為抑制，道假托真人之口引入，侈談天界地獄，神秘。黃觀子奉佛道故事與佛教“四諦”相似5、心性問(wèn)題，同歸6、養(yǎng)生方面

7、佛“空”借用老子“無(wú)”詮釋空8、等級(jí)觀念，只有師徒?jīng)]有服從

擴(kuò)展閱讀：(暨大)201*中國(guó)傳統(tǒng)文化概論考試總結(jié)

“文化”概念

文治教化，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和，也可稱為人化。

1.文化的特征：⑴文化具有特定的模式和作用。

硬文化，又叫物態(tài)文化，是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的文化形式，如古劍、古瓷器，等等。軟文化，是精神和方式文化，具有繼承性，可通過(guò)繼承方式，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生較深刻的影響。(孝）

（2.）文化具有地域性和超地域性。

文化的地域性：每個(gè)地方的文化都有自己不同于其他地方的特征。（所以中國(guó)

不可能全盤西化，“淮南之橘，淮北之枳”，而且在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)已以實(shí)踐證實(shí)是錯(cuò)的。）文化的超地域性：文化超出原有地界，帶有一種普遍性質(zhì)。兩層含義：

各地文化雖然不同，但總有一些東西為全人類所共有。（善良）有些文化開(kāi)始時(shí)只在某一特定地方發(fā)生和成熟，以后傳播到其

他地方，成為世界性的。（儒學(xué)）

（3.）文化具有超個(gè)人性。

文化是群體共同創(chuàng)造的，個(gè)人不能創(chuàng)造文化。

（4.）人與人類群體的心理差異決定了文化內(nèi)容的多樣性。

2.文化概括為四層次結(jié)構(gòu)：（1）物態(tài)文化層（2)制度文化層（3）行為文化層

（4）心態(tài)文化層

3.講人的文化：突出人的命題的思想或流派：人文主義

4.從時(shí)代角度看，文化的作用主要在于指導(dǎo)對(duì)自然和人本身的認(rèn)識(shí)和改造

中國(guó)傳統(tǒng)文化

1.傳統(tǒng)：由歷史沿傳而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。是一個(gè)民族代代流傳下來(lái)的文化性格。傳統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，不斷變異中轉(zhuǎn)化、揚(yáng)棄、突變。一般來(lái)說(shuō)，能夠成為傳統(tǒng)文化，必有其內(nèi)在的凝聚力和保持性。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是不斷變化演進(jìn)的。

文化傳統(tǒng)：由歷史沿傳而來(lái)的文化特征或個(gè)性。（一般指“軟文化”

部分）傳統(tǒng)文化是一個(gè)整體，是一個(gè)要素群（物態(tài)文化、方式、精神、制度文化等）的有機(jī)整合。一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有民族凝聚和民族復(fù)興等得積極作用）

o能夠稱為傳統(tǒng)文化體系，沒(méi)有性格上絕對(duì)封閉或開(kāi)放之分。o中國(guó)文化的性格是封閉與開(kāi)放交替出現(xiàn)，封閉時(shí)反省自己，形

成個(gè)性；開(kāi)放時(shí)則吸收外來(lái)信息，充實(shí)自己。否則，中國(guó)文化不可能進(jìn)化至今，也不可能形成自己的個(gè)性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化因素：⑴中國(guó)傳統(tǒng)文化研究整體性，研究

協(xié)調(diào)與協(xié)和，可為現(xiàn)代智能理論提供啟示。⑵中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理思想和人際協(xié)調(diào)理論對(duì)調(diào)節(jié)工業(yè)社會(huì)中各種人際關(guān)系會(huì)發(fā)揮更大的作用。⑶中國(guó)儒學(xué)的管理思想越來(lái)越引起經(jīng)濟(jì)學(xué)界和管理學(xué)界的重視。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源發(fā)展背景

3.（一。典型的大河文明、二。多元文化融合、三。獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)）一。典型的大河文明

人與自然的關(guān)系

人類的歷史就是改造自然環(huán)境的歷史

（1）一方面，自然界提供了有利于人類的優(yōu)勢(shì)條件，雖然有時(shí)也許微不足

道，人類想辦法擴(kuò)大這種優(yōu)勢(shì)，直到可以生存和發(fā)展

（2)另一方面，自然是一種異于意識(shí)的客觀力量，有著天“道”地“理”，即

便是相對(duì)于獨(dú)立于自然之外的文化景觀（人類有意識(shí)地利用自然創(chuàng)造出來(lái)的景觀），也仍然受制于自然界的生態(tài)規(guī)律，人類必須服從、遵循這種規(guī)律，否則將受到自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。

文化在“人與自然關(guān)系”中的影響①促進(jìn)了工具的進(jìn)化和科技進(jìn)步。

②人的文化觀反映了人類對(duì)自然的態(tài)度。

（1）文化觀與園林

中：無(wú)我合一天然完美山水（有山水人）歐：物（自然科學(xué)）我（人文科學(xué)）分離天然山水（森林一角）

自然環(huán)境（地理環(huán)境）對(duì)中國(guó)文化的影響三種說(shuō)法：

大陸文明說(shuō)

海洋文明大陸文明↓↓開(kāi)放型文化封閉型文化海洋民族（古希臘、英國(guó)、日本）相對(duì)開(kāi)放的民族大陸民族（中國(guó)、俄羅斯）相對(duì)封閉的國(guó)家

（沒(méi)有文化是絕對(duì)開(kāi)放或封閉，例如：日本喜歡吸取外來(lái)文化，卻拒絕把自己文化傳出去，如日本市場(chǎng)）

中國(guó)擁有遼闊國(guó)土的原因：（1)易于溝通的地理?xiàng)l件（2）文化中心轉(zhuǎn)移

(3)移民和戰(zhàn)爭(zhēng)（4）各民族間的相互遷徙與融合

黃色（黃土）文明說(shuō)

藍(lán)色文明黃色文明↓↓國(guó)家的經(jīng)濟(jì)支柱：航海、商業(yè)農(nóng)業(yè)大河文明說(shuō)

大河對(duì)文化起源產(chǎn)生深刻影響

支持大河文明說(shuō)的依據(jù)：

（1）地理因素只對(duì)早期文化產(chǎn)生重要影響（2）四大文明古國(guó)均起源于大河流域（3）文化傳統(tǒng)沒(méi)有絕對(duì)的開(kāi)放、封閉之分

二。多元文化融合

中國(guó)文化融合的四個(gè)轉(zhuǎn)擇點(diǎn)：華夏文化形成，華夷文化融合，中亞文化交流，中西文化交流。

在黃河文化形成之際，長(zhǎng)江流域、淮河流域、珠江流域和遼河流域等也有文化區(qū)域形

成和發(fā)展。周至秦時(shí)期，是黃河、長(zhǎng)江乃至五大河流域文化融合的重要時(shí)期，中國(guó)的版圖正是在這種融合中逐漸擴(kuò)大的。（所以黃河并非發(fā)源，還有長(zhǎng)江流域、淮河流域、珠江流域和遼河流域）

黃河中上游華夏文化圈的形成：姬姓黃帝部落→華族和夏族→華夏文化圈；姜姓炎帝部落→融合進(jìn)華夏文化圈。黃河下游齊魯一帶是以鳥(niǎo)為圖騰的東夷各部落，他們開(kāi)創(chuàng)的文化形成黃河?xùn)|部的東夷文化（鳥(niǎo)夷）文化圈。黃河?xùn)|西兩大文化圈相向發(fā)展，在中原匯合起來(lái)，形成華夏共同體。

㈡華夏文化與其他民族文化融合

在武功拓疆中經(jīng)濟(jì)、文化交往實(shí)現(xiàn)融合促進(jìn)融合漢

漢代以后，華夏文化與其他民族文化融合的幾個(gè)主要途徑：

⒈經(jīng)濟(jì)交往使各民族文化互相同化。⒉貿(mào)易之路成為連結(jié)各民族文化的紐帶。

⒊成功的民族寬待政策成為各民族文化融合的前提。

寬待政策中最突出的表現(xiàn)是：“和親政策”政治聯(lián)姻�！白灾握�策”設(shè)立自治州

㈢中國(guó)與亞洲鄰國(guó)的文化交流

絲綢之路：漢唐時(shí)與外界通商貿(mào)易的主要陸上途徑。其始于敦煌，向西，出陽(yáng)關(guān)和玉門關(guān)，沿著塔克拉瑪干沙漠邊緣，形成南北兩條通路。兩路交匯于昆化山北，出帕米爾高原，向西經(jīng)伊朗高原、西亞、地中海可以一直到達(dá)羅馬，與中國(guó)以西四十四個(gè)國(guó)家聯(lián)系。㈣中西文化交流

中國(guó)戲劇的多民族性和中外交融性表現(xiàn)在：⒈戲曲的音樂(lè)和演技帶有突出的中亞成份。

⒉戲曲文學(xué)吸取了印度的精萃，尤其是佛教文化。⒊近代以后又吸收了西方文化和美學(xué)的有益內(nèi)容。

中國(guó)文化的開(kāi)放性，在漢以前主要表現(xiàn)在疆域的不斷擴(kuò)大上，漢以后，則表現(xiàn)在對(duì)外文化交流上。

中國(guó)傳統(tǒng)文化從形式上區(qū)分，可分為：傳統(tǒng)典籍文化官方扶持的文化形式，是一種服務(wù)于國(guó)家統(tǒng)治和管理的政治文化。其中包括治國(guó)治民、皇朝統(tǒng)治、官僚政治管理論文和著作，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《貞觀政要》、《皇朝經(jīng)世大典》等，還有《孫子》等兵書(shū)，也包括眾多官修或以官方名義編撰的史書(shū)和大量哲學(xué)和科技著作。雅文化（上層階層的文化非精英文化）屬于文人文化形式。通過(guò)詩(shī)、文、書(shū)、畫、造形藝術(shù)等形式，表達(dá)和反映文人的思想和情感，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流之一。俗文化（通俗文化非大眾文化，是草根文化）是以社會(huì)心理、日常心態(tài)的形式存在的民間文化、下層文化，其中包含了農(nóng)民意識(shí)和小生產(chǎn)者的文化心理，形式主要有流傳民間的口頭傳說(shuō)、野史小說(shuō)、民間技術(shù)及工藝等。

一個(gè)新型文化大眾文化，當(dāng)代興起，以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)

三、獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)㈠早熟的官僚體制促進(jìn)傳統(tǒng)典籍文化的發(fā)展

（課本：第二章第二節(jié)）體制（政體）國(guó)家管理體制

↓（形式、結(jié)構(gòu)、方法、實(shí)質(zhì)、內(nèi)容）（最大特點(diǎn)）古代近世界的政體主要的三種形式：

民主政體：“民治”沒(méi)有（不需要）權(quán)威。

貴族政體：“人治”“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”（《禮記中庸》）某個(gè)人就是權(quán)威

官僚政體：“法制”用統(tǒng)一的、恒定的制度（官制）管理國(guó)家。國(guó)家就是權(quán)威

中國(guó)的夏、商和周朝是典型的貴族政體

（表現(xiàn)：沒(méi)有國(guó)家行政管理機(jī)構(gòu)，即沒(méi)有“官僚”）

天子↓

（公、候爵）諸候（封國(guó)）

↓貴族（領(lǐng)主）（伯爵）卿、大夫（采邑）（特點(diǎn)：世襲）↓（子、男爵）士

庶民、農(nóng)奴（份地等）

↓↓“宗統(tǒng)”（族長(zhǎng)治理）“君統(tǒng)”（君主治理）

中國(guó)古代政治體質(zhì)從秦開(kāi)始進(jìn)入官僚政治時(shí)期。

中國(guó)古代官僚體制中的“法治”表現(xiàn)：

⑴建立官僚組織以取代貴族統(tǒng)治。從秦朝開(kāi)始設(shè)立國(guó)家行政管理機(jī)構(gòu)，而且代代完善。⑵確定官僚選拔制度，取代“任人唯親”。

現(xiàn)代的“法治”是維護(hù)人民的利益，而中國(guó)古代的“法治”僅僅是維護(hù)君主統(tǒng)治。

現(xiàn)代與古代的“法治”的區(qū)別：近現(xiàn)代是以法的形式維護(hù)公民的權(quán)利，故重視“權(quán)利”；古代是以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序，并宣傳維護(hù)這種秩序是每個(gè)人，包括君主自己應(yīng)盡的義務(wù)，故重視義務(wù)。

秦國(guó)以后，中國(guó)國(guó)家體制“法治”表現(xiàn)在：.⑴建立官僚體制──以國(guó)家之法的形式確定統(tǒng)治秩序。⑵科舉制──考試選官。（3）唐朝，三省六部制標(biāo)志著古代社會(huì)官僚體制的成熟，三省六部制是古代世界中最為完善的官僚制。

㈡“修身齊家治國(guó)平天下”的意識(shí)和對(duì)自然的反思輔助雅文化成長(zhǎng)。

㈢小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)成為俗文化發(fā)展的土壤

專題：為什么中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)會(huì)長(zhǎng)期存在？

其中一個(gè)重要原因：中國(guó)有獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)家族制。（家國(guó)同構(gòu)是宗族對(duì)中國(guó)古代政治的最主要影響。）

（參見(jiàn)課本:PP.30-33)（不知道考不考）伴隨國(guó)家政治體制的轉(zhuǎn)變，中國(guó)古代先后出現(xiàn)兩種家族制：（西周）領(lǐng)主制→①土地不能買賣

嫡長(zhǎng)子（宗法）繼承制；②宗法家族嫡庶（宗法）等級(jí)制；大宗、小宗之分。（秦漢）地主制→①土地可買賣

②親情家族→多子分繼財(cái)產(chǎn)制；(千年田八百主）同祖同宗子孫聚集，沒(méi)有嚴(yán)格的宗法要求。

本來(lái)是嫡長(zhǎng)子繼承制，后來(lái)漢代推出了“推恩令”，從此開(kāi)始實(shí)行多子分繼財(cái)產(chǎn)制。從政治上看，“多子分繼財(cái)產(chǎn)”制削弱了諸候勢(shì)力和地方政權(quán)，使中央政權(quán)更為鞏固。

從經(jīng)濟(jì)上看，“多子分繼財(cái)產(chǎn)”制加強(qiáng)了家族的力量，使家族制更為穩(wěn)固。同時(shí)，又造成土地不斷被分割，這是中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)重要因素。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)載體

思維方式是文化特征的以成為傳統(tǒng)的另一種載體。

1.中國(guó)傳統(tǒng)觀思維方式

思維是人類在認(rèn)識(shí)客觀事物過(guò)程中所進(jìn)行的理性思考的過(guò)程。思維即“人腦的活動(dòng)過(guò)程”，是人腦對(duì)吸收到的信息進(jìn)行重新整理加工、組合成新新信自的過(guò)程。思維方式則是心理深層結(jié)構(gòu)的一種外在表現(xiàn)，是人或者群體在思考問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)所習(xí)慣采用的方法。所以，傳統(tǒng)思維方式是一個(gè)地方的人在思考問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)所習(xí)慣采用的方法。民族思維具有定向性，形成習(xí)慣。因?yàn)樗季S方式可以承載文化基因，使民族文化長(zhǎng)久、穩(wěn)定、普遍起作用。

在認(rèn)識(shí)方法上具有“意會(huì)體悟”的直覺(jué)性，在思維方法上以“月令圖式”的辯證性為主要內(nèi)容，在分析方法上則首選“取象比類”的推理性。

中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征：（1）經(jīng)驗(yàn)思維（2）管理思維（3）兵法思維

（1）經(jīng)驗(yàn)思維：一：直覺(jué)和悟性認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)

直覺(jué)是針對(duì)某種事物的直接的、大致的想法。由于這種想法比較籠統(tǒng)、不精確，以至不知從何說(shuō)起。直覺(jué)來(lái)自過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的積累和重組，以及自己所受過(guò)的思維訓(xùn)練。

直覺(jué)→低層次直覺(jué)（直覺(jué)行動(dòng)思維）

高層次直覺(jué)（悟性較強(qiáng)領(lǐng)悟能力）（領(lǐng)悟外界世界生滅變化，試圖推論世界本源）

↓

觸類旁通創(chuàng)造之始（水之源）

直覺(jué)思維長(zhǎng)于將自然、社會(huì)作為一個(gè)整體納入人的經(jīng)驗(yàn)而不是分析，所以對(duì)事物認(rèn)知帶有概括性，模糊性，缺乏論證。

思維的模糊性和樸素性促使人們用概括的語(yǔ)言籠統(tǒng)地、直接地說(shuō)出格言式的定律或定則，如世界本源是水本源、火本源等。

合理外推：這是中國(guó)傳統(tǒng)理論中的一個(gè)專有名詞，指的是將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)理解尚不可知的事物的一種方法。

直覺(jué)思維和悟性思維的優(yōu)點(diǎn)：可以利用過(guò)去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見(jiàn)和選擇，還可以通過(guò)觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，尤其是在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候，悟性思維做為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有作用的。上述思維的缺點(diǎn)：太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至?xí)�陷入�?jīng)驗(yàn)的泥淖而不能自拔。而且，這種思維偏重不確定性和模糊性，難以準(zhǔn)確表達(dá)思想和反映事物本質(zhì)。

（2）管理思維（系統(tǒng)觀）

整體和辯證治國(guó)和管理文化的基本點(diǎn)

（一）帶有生命發(fā)展色彩的（有機(jī)性的）過(guò)程性思維方式，辯證邏輯是研究關(guān)系的學(xué)問(wèn)。

（研究時(shí)間關(guān)系“宙”）

過(guò)程性思維方式：是一種關(guān)注事物發(fā)展和變化過(guò)程的思維習(xí)慣。一觀點(diǎn)，生命演化，認(rèn)為以生命發(fā)展為本質(zhì)的事物既包括生物，也包括非生物。這個(gè)觀點(diǎn)代表了中國(guó)的傳統(tǒng)思維，說(shuō)明中國(guó)人的思維側(cè)重于考察對(duì)象的相互聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)變化的復(fù)雜情形，是把握對(duì)象動(dòng)態(tài)聯(lián)系的思維。

中國(guó)對(duì)規(guī)律（道）的認(rèn)識(shí)便是一種有機(jī)論。凡是具有有機(jī)生命的物質(zhì)或生命形式，似乎都具有發(fā)展變化的規(guī)律，而且都以事物兩極的相互轉(zhuǎn)變?yōu)橐罁?jù)。有了對(duì)發(fā)展變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式慢慢變成習(xí)慣，將事物及其規(guī)律看成是動(dòng)態(tài)的，承認(rèn)其中的矛盾。

由于中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)論（生命發(fā)展）的過(guò)程性思維的影響：

（1）中國(guó)文化因此帶上樂(lè)感文化色彩。抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂(lè)感文化”，與之相反的是大乘佛教特性：罪惡文化。歐美民族特色：罪感文化，日本：恥辱文化。

（世界戲劇史上的四個(gè)黃金時(shí)代：（1）古希臘悲喜劇時(shí)代（2）元雜劇時(shí)代（3）明清傳奇時(shí)代（4）英國(guó)伊麗莎白時(shí)代（莎士比亞），世界戲劇史上四大劇種：（1）古希臘悲喜�。�2）羅馬戲�。�3）印度梵�。�4）中國(guó)戲�。�（2）培養(yǎng)出濃厚的歷史感預(yù)測(cè)手段之一

（3）導(dǎo)致形成應(yīng)變的習(xí)慣。適應(yīng)時(shí)事變化，應(yīng)付事態(tài)變化。也正因?yàn)檫@樣，中國(guó)的文化不會(huì)一成不變，而是根絕生命發(fā)展，文化也會(huì)根據(jù)時(shí)代的不同而轉(zhuǎn)變，滿足那代人民的需求。（歐美的變改變現(xiàn)狀，與人不同，是主動(dòng)的）（二）注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維（月靈圖式）（空間關(guān)系“宇”）

陰陽(yáng)的不同組合產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。換言之，萬(wàn)事萬(wàn)物再怎么不同，都只不過(guò)是陰陽(yáng)不同組合、不同關(guān)系的演變而已。這代表了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的一種特征。（爻陰陽(yáng)）（周易）五行觀：為中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念。周易

《周易》一本內(nèi)容博雜，我們可以認(rèn)為它是一本占之術(shù)，也是一本哲學(xué)書(shū)，亦或是一本歷史書(shū)�！吨芤住返淖罱K作用是用來(lái)占卜，但其中卻包含有許多夏商周三代的古史以及古之遺言、人生哲理，所以它還是一本歷史書(shū)、哲學(xué)書(shū)。又易道廣大，無(wú)所不包，古代的天文、歷法、樂(lè)律、韻學(xué)、兵法、算術(shù)，以至道教練丹修道之術(shù)都和《周易》存有或多或少的聯(lián)系，所以說(shuō)《周易》只是一本筮占封建迷信之書(shū)不正確�，F(xiàn)行本的《周易》一書(shū)，由經(jīng)與傳兩部分組

成，傳為七篇十翼。每卦皆有卦爻辭組成。義理與象數(shù)都是周易不可缺少的部分，辭、變、象、占四者皆可成為學(xué)易的門徑，但四者皆知才能真正懂易。（概念，名詞解釋）《易傳》為中國(guó)第一部哲學(xué)著作。相傳由孔

子編寫。易傳有七篇，內(nèi)含：系辭傳、彖傳、象傳、文言、說(shuō)卦、雜卦、序卦�！兑捉�(jīng)》為中國(guó)最早的宗教經(jīng)書(shū)之一，含

（1）“卦“（符號(hào)），爻。八卦，四象。（即為矛盾）�！兑住穼�(duì)矛盾關(guān)系的放映：（矛盾非沖突）1.正反卦表現(xiàn)的矛盾關(guān)系，不同場(chǎng)合有不同表現(xiàn)。

2.卦象本身不矛盾，但與實(shí)施矛盾，這常被看成是不正常的。

（2）知變：1.必變，所變，不變2.應(yīng)變：既有變，而隨之變3.適變：主動(dòng)、《周易》的特點(diǎn)就是可以“推天道以明人事”。人立于天地之間，因此作為現(xiàn)實(shí)生活的人，必須法天象地，效法天道，才能夠找到現(xiàn)實(shí)生活的安身立命之所。《周易》就是天道與人事的關(guān)系的“天人之書(shū)�！痹谥芤字杏袃煞N基本的精神，即乾與坤、陰與陽(yáng)的精神。“乾坤，其《易》之門耶”！。乾卦《象辭》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。坤卦《象辭》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！鼻�卦所代表的精神即是一種自強(qiáng)不息、剛健堅(jiān)毅、憂患意識(shí)、與時(shí)俱進(jìn)、仁愛(ài)義利、誠(chéng)信忠心的精神，這也是我們所說(shuō)的儒家的入世精神。坤卦象征的是厚德載物、柔順忍讓、謹(jǐn)慎含蓄、兼收并蓄、自然無(wú)為、順勢(shì)而行，這是一種道家的出世情懷，事來(lái)則應(yīng)，事過(guò)則往，不著于心，因無(wú)所住而而生其心。乾坤這兩種精神，如陰陽(yáng)的兩面，是互補(bǔ)而同存的。古代的士人，多是二者的復(fù)合體，“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”，正是儒道互補(bǔ)的一種體現(xiàn)。

《系辭傳》中有學(xué)易的四圣道，即辭、變、象、占四條學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的門徑。

這個(gè)特征就是：思考問(wèn)題時(shí)，總是基于一點(diǎn)，然后層層向外發(fā)散。人們常去發(fā)掘這每個(gè)層次以及每條“路”之間的關(guān)系，最終達(dá)到認(rèn)識(shí)不可知的宇觀世界或微觀世界的目的。利用大量觀察到的材料，將發(fā)生在自己身邊的事物整理出來(lái)，形成模式，再運(yùn)用“合理外推”的方法，去推測(cè)不可知的事物。從而在圍觀科學(xué)和魚(yú)貫科學(xué)未形成的古代，就能探索了解到那遙遠(yuǎn)的世界。以上可見(jiàn)：

傳統(tǒng)中國(guó)人的思維方式漣漪式發(fā)散；特點(diǎn)：研究相互關(guān)系。

近代歐洲人的思維方式鏈?zhǔn)酱怪�；特點(diǎn)：嚴(yán)密邏輯，環(huán)環(huán)緊扣。導(dǎo)致出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：①建立科學(xué)的邏輯體系；②允許先假設(shè)結(jié)果。㈢帶有普遍聯(lián)系特點(diǎn)的“月令圖式”思維方式（時(shí)空關(guān)系“宇宙”觀）

月靈圖式：在互不相關(guān)的事物中建立時(shí)空結(jié)構(gòu)的思維方式，即“月令”圖式的思維方式。中國(guó)的“月靈圖式”的辯證性包含的意義：⑴帶有有機(jī)論色彩的過(guò)程性思維；⑵注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維；⑶“月令”圖式──普遍聯(lián)系；⑷缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維。

㈣缺乏嚴(yán)密論證的非知性思維

知性思維：知識(shí)性思維，又稱“科學(xué)思維”，以嚴(yán)密而精確論證為特點(diǎn)。從哲學(xué)的角度來(lái)看，思維方式可大致分為兩種：辯證型思維注重整體屬理性思維

研究事物的“功能”（有什么用）智慧分析型思維注重具體屬知性思維

研究事物的“實(shí)質(zhì)”（是什么）智力

對(duì)比中國(guó)與西方兩者區(qū)別(中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)）：中國(guó)的思維方式偏向于辯證、整體性地看待問(wèn)題，注重研究事物的功能（干什么用），屬于理性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智慧”；西方的思維方式偏向于分析、具體地看待問(wèn)題，注重研究事物的實(shí)質(zhì)（是什么），屬于知性思維，這種思維水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“智商”。

三、比類和運(yùn)籌商戰(zhàn)和兵戰(zhàn)謀略㈠“取象比類”和“合理外推”

（課本:pp.56-59）

取象比類，指的是將雜亂無(wú)章的事物分門別類，用以比較某種結(jié)構(gòu)、規(guī)律或秩序，以此了解這些事物間的關(guān)系。這里的“象”指的是元素、指代的事物及其特征；“比”是比照、對(duì)比的意思。

合理外推：將對(duì)一類事物的理解整理出來(lái)，形成模式，用來(lái)對(duì)尚不可知的事物進(jìn)行符合規(guī)律的推理。這是古代經(jīng)常使用的一種獨(dú)特的推理方法，是對(duì)“取象比類”方法的補(bǔ)充。㈡運(yùn)籌和博弈

博弈論“對(duì)策論”、

“游戲理論”

哲學(xué)

一。中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了起源、形成、發(fā)展和總結(jié)。（一）陰陽(yáng)啟行：哲學(xué)起源期

（1）原始陰陽(yáng)學(xué)（2）原始五行說(shuō)：五行觀：為中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念。（二）多元之秋：哲學(xué)形成期

諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫。

儒：儒的最原始的意義應(yīng)指專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。但至孔子始，儒的意義發(fā)生變化，成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱。

道：道家是以老子“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派，老子主張“無(wú)為而治”（三）舉本統(tǒng)末：哲學(xué)發(fā)展期

漢：獨(dú)尊儒術(shù)魏晉：佛教取代，融合儒道學(xué)說(shuō)隋唐：儒、道、佛三教鼎立，儒教治世、道教養(yǎng)身、佛教治心。宋明：儒家綱常倫理為內(nèi)容，兼取佛道兩說(shuō)的道學(xué)（理學(xué)）。（四）近代哲學(xué)啟蒙期

總括說(shuō)：就儒道佛三教的關(guān)系言，我們可以認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史中存在三教合流的趨勢(shì)，也可以認(rèn)為儒道互補(bǔ)以吸收外來(lái)文化的結(jié)果。

二。中國(guó)古代哲學(xué)的類型和基本特征

學(xué)派林立各異，彼此互相爭(zhēng)鳴、互相補(bǔ)充，共同發(fā)展處具有中國(guó)特色的思維方式和智慧類型，這就是中國(guó)古代哲學(xué)的基本特征。（一）儒家的人文主義一種對(duì)人性的認(rèn)識(shí)

儒：儒的最原始的意義應(yīng)指專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。但至人稱至圣孔子始，儒的意義發(fā)生變化，成為對(duì)孔子所開(kāi)立學(xué)派的特稱。孔子把“仁”看作自己思想的核心和最高原則，把”禮“視為維護(hù)舊等級(jí)制度的重要手段，以仁釋禮，并發(fā)展成具有濃厚倫理、政治色彩的仁禮一致的思想體系。

人文主義：講人的文化，突出人的命題的思想或流派。

儒家學(xué)說(shuō)主要是一種以社會(huì)政治為中心的人性哲學(xué)（國(guó)家管理的學(xué)說(shuō)），所以我們也可稱之為古代的“人文主義“。也正因?yàn)橹袊?guó)古代的人文主義是由儒家興起，所以中國(guó)的人文主義偏向人性的關(guān)系層面。中國(guó)古代人文主義特征：它是國(guó)家學(xué)說(shuō)，提倡群體和諧以及道德內(nèi)約的原因之一，以群體為主。儒家的人文精神：1）儒學(xué)對(duì)人的關(guān)注，是希望個(gè)體通過(guò)對(duì)人世間倫理關(guān)

系的踐履下學(xué)而上達(dá)，安頓生死之間，養(yǎng)浩然正氣，成大人成賢人成圣人。所以儒家以做人為人生根本，以希賢希圣希天為做人規(guī)模，以內(nèi)圣外王為做人之極至。概言之，儒學(xué)是教人做人以通達(dá)人生。（2）儒學(xué)對(duì)個(gè)體道德的關(guān)注只是其學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，其思想的主旨是在經(jīng)由內(nèi)圣道德而齊家治國(guó)平天下，所以儒學(xué)在本質(zhì)上更近于一種國(guó)家學(xué)說(shuō)，它提倡和諧，追求道德，以群體為主。（中國(guó)傳統(tǒng)人文主義精神是以個(gè)人道德為基礎(chǔ)的群體道德和諧）

（孟子四端說(shuō)：惻隱之心人之端、羞惡之心義之端、辭讓之心禮之端、是非之心智之端）

中國(guó)古代的人文主義主要包含以下幾種理論：

仁義觀--古代仁義觀包括”仁政“和“尚義”，這是早期儒學(xué)的理論核

心。

（1）仁政思想，是以“仁”為核心而建構(gòu)起來(lái)的一種理論體系。

仁：仁者愛(ài)人，“仁”的基本含義是人所本有的對(duì)于他人的關(guān)愛(ài)。指的是人與人之間的關(guān)系，其表現(xiàn)為“愛(ài)”。但與“博愛(ài)”不同，其“愛(ài)”是“有差等”的，包括兩種：上對(duì)下之“愛(ài)”，含情愛(ài)和恩愛(ài)（關(guān)懷、同情、支持、扶助、指導(dǎo)，等等；下對(duì)上之孝，含情愛(ài)和敬愛(ài)（尊敬、報(bào)答、服從、仰慕，等等）。這種對(duì)于他人的關(guān)愛(ài)是

人人都可以做到的，但卻不是人人都能做好的�？鬃痈鼜�(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的自覺(jué)追求，它是要通過(guò)艱苦的追求才能取得的。作為君子，在任情況下都不能沒(méi)有仁。仁是全德之德，恭、寬、信、敏、惠、敬、忠、禮、恕、勇、孝、剛、毅、木、納及愛(ài)人等德目與仁相較而言也能說(shuō)成是對(duì)仁的某一方面的限定。仁應(yīng)是孔子所認(rèn)為的道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子并不輕意以仁許人。仁的本質(zhì)內(nèi)涵是給他人與社會(huì)帶來(lái)益處。

尚義：義，指道義，是道德原則；利，指功利，是物質(zhì)利益。

孔子的禮學(xué)：禮法即以法的形式維護(hù)以君主為首的統(tǒng)治秩序──“禮”。孔子認(rèn)為春秋明期禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)所代表的等級(jí)秩序觀念已喪失殆盡，社會(huì)動(dòng)蕩而不穩(wěn)定，因而維護(hù)社會(huì)正常秩序，保證社會(huì)穩(wěn)定的最好方法莫過(guò)于復(fù)禮，即復(fù)歸周禮。仁是禮的基礎(chǔ)，但內(nèi)心之仁外現(xiàn)的行動(dòng)要以禮來(lái)規(guī)范，最終并表現(xiàn)為合禮的規(guī)范，因此也可以說(shuō)復(fù)禮是仁的目標(biāo)所在。

人性論：

中國(guó)古代對(duì)人性善惡及善惡性質(zhì)的討論，是中國(guó)人文主義的重要理論之一。

孔子的人性論：“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”孔子強(qiáng)調(diào)人性當(dāng)中應(yīng)存有共

性，但性善惡于否他并未給出明確回答。孔子亦強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境習(xí)行的重要性，開(kāi)創(chuàng)了人性研究的先河。孟子：“人性本善”，性善論

荀子：“人性本惡”性惡論，化性起偽隆禮重法（，民為貴，社稷。。。君為輕）董仲舒：“性三品”

”性善論“與”性惡論“的優(yōu)劣：孟子認(rèn)為人的本性就是道德性，而人的道德性在人初生時(shí)就萌芽了，稱為“善端”，包括“側(cè)隱之心”、“羞惡之必”、“恭敬之心”、“是非之心”。四心在人長(zhǎng)成后，可發(fā)展為“仁”、“義”、“禮”、“智”。荀子的“性惡論”則認(rèn)為人性分兩類，一是“天性”是人獸共有的自然之性；一是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。道德性是后天培養(yǎng)出來(lái)的“偽”性。人要具備道德之性，就要“化性起偽”。

中歐人文主義的異同：

相同之處：都突出了人的文化和本質(zhì)。相異之處：歐出現(xiàn)在近代。針對(duì)神學(xué)而提出。

提倡獨(dú)立、尊嚴(yán)、平等、自由，以個(gè)人主義為主。中出現(xiàn)在古代。是一種國(guó)家學(xué)說(shuō)。提倡和諧、道德，以群體為主。中歐人文主義相同之處是都突出人的文化和本質(zhì)，只是視點(diǎn)不同而已。

社會(huì)論：

社會(huì)：指的是同類個(gè)體共同生活，個(gè)體之間有著直接或間接聯(lián)系的大群體。

社會(huì)論：專門研究解決人際沖突、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的理論。

試比較中西印的矛盾觀及解決矛盾的方法：（P.87-88,大題400字，自己分析）

西方：強(qiáng)調(diào)對(duì)立和區(qū)別，矛盾的雙方地位平等，必然發(fā)生沖突。統(tǒng)一的主要途徑是“妥協(xié)”�！巴讌f(xié)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“法律”。

印度：強(qiáng)調(diào)隔絕。隔絕的各方可在宗教幻想中統(tǒng)一起來(lái)。故印度人重視宗教。

中國(guó)：強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一。統(tǒng)一的主要途徑是協(xié)調(diào)。建立秩序和協(xié)調(diào)關(guān)系，也有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不同于西方的“法律”，是“禮法”。按照中國(guó)傳統(tǒng)觀念，相對(duì)的雙方中，有一方起主導(dǎo)作用，其與另一方只是相對(duì)協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是起壓制對(duì)方的作用。

道德觀：“道”即道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律或人們必須遵循的

社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范�！暗隆奔础暗谩�，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人”。道德即從物之道引出人之得。道德（“善”性）是人的社會(huì)性的最高形式。是人類用來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系的最理性的方式。而道德之性多為后天培養(yǎng)。

（二）道家的自然觀一種對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)

道家是以老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。老子提出了以“道“為核心的思想體系，以”道“來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的本質(zhì)與變化，故稱為道家�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！崩献�

法：效法、以為依據(jù)、遵循。地：自然界。天：宇宙。

自然？？？

（1）以”道“為本

這是道家區(qū)別于其他各家的基本思想之一。老子提出”道“是將人之視野引向天地之外，探討宇宙的本原或本體，在天地人之外提出“道”這一概念以描述他所理解的宇宙中的本原或本根。道無(wú)處不在，自生、自化、無(wú)對(duì)，這是最高范疇，主要用以推論天地萬(wàn)物起源和發(fā)展的基本規(guī)律。由此可見(jiàn)，老子所說(shuō)的”道“，實(shí)際上就是”總規(guī)律"。

（2)自然無(wú)為

老子意在“自然”，莊子意在“自由”

老子的自然觀：“自然無(wú)為”是老子哲學(xué)的核心思想�！白匀弧笔恰绊樒渥匀弧�，“無(wú)為”是不做違背或超越規(guī)律的事，并非什么都不做。

（1）“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認(rèn)為道的本性是自然而然，自以為然，自本自根的。“道法自然”，非謂道之外更有其自然�！白匀弧辈贿^(guò)是對(duì)道之狀態(tài)與作為之形容，而非道之外更有一實(shí)體之自然。所謂“道法自然”即是道以自己為法。“道法自然”實(shí)際上即是“道性自然”。（2）如果說(shuō)道的本性是自然，無(wú)為則是道的運(yùn)作方式。無(wú)為不是不做為，而是“以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為”，不敢為即不做違背自然之道的行為。（3）自然無(wú)為既可合而言之，亦可分而言之。合而言之：自然即無(wú)為，無(wú)為即自然，故曰自然無(wú)為。分而言之：自然是道之本性，亦可稱為道體；無(wú)為是道之運(yùn)作，是人之所應(yīng)效法者，亦可稱為道用。（4）老子認(rèn)為自然無(wú)為必?zé)o為而無(wú)不為。（無(wú)為并非不作為，而是不強(qiáng)為，順應(yīng)道而為。道并非不作為，而是無(wú)心于作為，無(wú)意于作為，而是為而不宰治，為而不居功，為而不圖報(bào)。無(wú)心于萬(wàn)物，無(wú)心于為仁，任其自然，順其自然。而無(wú)不為并非目的，它只是順從道作為的自然而的結(jié)果。）

莊子的自然無(wú)為：相對(duì)于老子哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)政治治理方面，莊子哲學(xué)則帶有追求個(gè)性自由的特色，在“自然無(wú)為”的思想的展開(kāi)中更明顯體現(xiàn)了二者之間的區(qū)別。莊子認(rèn)為人應(yīng)該按人的自然本性去生活。強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體按自然本性自由自在的發(fā)展的境界。(2)反者道之動(dòng)

以老莊為代表的老道家學(xué)說(shuō)，具有豐富的辯證法思想，老子認(rèn)為，“道”不僅是世界萬(wàn)物的根源，也是世界萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在考察事物變化發(fā)展的基礎(chǔ)上，他猜測(cè)到了矛盾雙方的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。而老莊企圖在主觀上超脫乃至回避充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)生活，不自覺(jué)弟滑向了相對(duì)主義的立場(chǎng)（莊周夢(mèng)蝶，朝三暮四）

三。儒道互補(bǔ)中國(guó)古代系統(tǒng)觀儒道互補(bǔ)的系統(tǒng)觀

中──和�！爸小笔莻�(gè)性，是區(qū)別于其他事、人、物的自己的特征，是立場(chǎng)，是不變，是清高；“和”是圓融，是接納，是寬容，是變化，是平凡（平凡即“庸”），是與他人、事、物協(xié)調(diào)的品德。儒家講“中”，道家講“和”（庸），兩者看似不同，但在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，兩者是相付相成，相互制約的。（中國(guó)人的傳統(tǒng)美德中和，非忍）（如果乾坤兩卦表征中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，則乾卦代表的是儒家的進(jìn)取精神，坤卦則代表道家的柔順精神）

中和之美：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的特征之一。指的是在審美范疇中，內(nèi)心情感的不偏不倚，以及矛盾對(duì)立面的和諧統(tǒng)一、相濟(jì)相成的外在表現(xiàn)的美的形態(tài)。

智圓行方：圓，是中國(guó)道家“環(huán)”的學(xué)問(wèn)；方，是中國(guó)儒學(xué)的理想規(guī)范。圓是“和”，方是秩序；圓是共性，方是個(gè)性；圓是心體，方是意象。智慧來(lái)自多種信息的吸收消化，故是圓；行為應(yīng)該恪守一定的規(guī)范和道德，故是方。

儒道互補(bǔ)的原因：（1）儒家需要方法，道家需要溝通。（2）儒需要內(nèi)化，道需要外合。（3）儒需要遠(yuǎn)，道需要近。

儒道兩家思想之不同：（1）在儒家看來(lái)，天地是仁愛(ài)的化身。天撫育萬(wàn)物，春生夏長(zhǎng)，成物以奉人，即是天愛(ài)人、愛(ài)物的具體體現(xiàn)。而在道家看來(lái)，天地乃道的化生物。道化生為天地，是自然而然、無(wú)有目的、無(wú)有用心的。天地萬(wàn)物因道而生，因道而生并不意味著道于物有什么特殊的作為，道之于物只是順其自然而為之，只是“任其自生自成”。所以，道之作為即是無(wú)為。

儒道互補(bǔ)的系統(tǒng)觀在古代世界辯證法發(fā)展史上不僅有突出的地位，而且有自己的系統(tǒng)和特色。（非重點(diǎn)，可不看）1.古代系統(tǒng)論的進(jìn)一步完善

（1）著眼于整體穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的對(duì)立互補(bǔ)，以及有別有序的陰陽(yáng)交感的矛盾觀。（2)著眼于整體的完善和連續(xù)的物極必反、生生不息的回圈運(yùn)動(dòng)觀。（3）以應(yīng)變?yōu)槟康�，以“全體”、“用中”為要點(diǎn)的實(shí)踐辯證法。2.“近取諸身”的實(shí)踐方法

儒注重“經(jīng)驗(yàn)”，道注重“理性”，但兩者都注重“心”的作用，這成為儒道融合的基礎(chǔ)之一。中國(guó)哲學(xué)在討論“心”的問(wèn)題時(shí)，既借助儒的“經(jīng)驗(yàn)”，又借助道的“理性”，形成一種直觀的理性主義。3.內(nèi)在的人學(xué)傾向。4.智與慧的結(jié)合。

三。中國(guó)古代系統(tǒng)觀中的幾種關(guān)系：⒈循環(huán)關(guān)系

五行互為循環(huán)，每個(gè)元素（“行”）都是其他元素的始或終。五行觀為中國(guó)古代較為全面概括系統(tǒng)思想的觀念。⒉克諧關(guān)系

相生相克，即五行互相依存，互相補(bǔ)充，互相克制。⒊“君臣”關(guān)系（“主導(dǎo)關(guān)系”、“伺服”）

主導(dǎo)元素與被主導(dǎo)元素之間的關(guān)系應(yīng)是協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是壓制關(guān)系，這是關(guān)乎系統(tǒng)存亡的關(guān)鍵。⒋勝?gòu)?fù)關(guān)系（“平衡關(guān)系”）

勝?gòu)?fù)關(guān)系是系統(tǒng)內(nèi)自體的調(diào)節(jié)機(jī)制，它的功能是利用反面因素的牽制取得系統(tǒng)內(nèi)部的平衡。

特點(diǎn)：、（1）著眼于整體穩(wěn)定、協(xié)調(diào)的對(duì)立互補(bǔ)，以及有別有序的陰陽(yáng)交感的矛盾觀。

（2）著眼于整體的完善和連續(xù)的物極必反，生生不息的回圈運(yùn)動(dòng)觀。如陰陽(yáng)雙方，有別有序。

（3）以應(yīng)變?yōu)槟康�，以全體用中為要點(diǎn)的實(shí)踐辯證法。當(dāng)系統(tǒng)出現(xiàn)無(wú)序時(shí)，保證系統(tǒng)不被瓦解的兩條途徑⑴外控制系統(tǒng)的控制作用。

來(lái)自系統(tǒng)外部的力量，對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的“元害”進(jìn)行壓制或幫助較弱的一方恢復(fù)力量，以幫助系統(tǒng)回復(fù)到原來(lái)的秩序中。系統(tǒng)內(nèi)自體的調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)揮作用。⑵

即被壓制的一方在積聚力量后，對(duì)“元害”進(jìn)行反制，這種力量叫做“復(fù)氣”。宗教

宗教產(chǎn)生于史前社會(huì)的后期，已有萬(wàn)余年的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，大致可分為自發(fā)宗教和人為宗教兩個(gè)階段。（1）自發(fā)宗教

1.實(shí)行多神崇拜，無(wú)明顯的創(chuàng)教者2.無(wú)獨(dú)立的宗教概念和系統(tǒng)3.無(wú)獨(dú)立的教團(tuán)組織4.未有專職的神職人員。（2）人為宗教

1.有系統(tǒng)、理論化的宗教意識(shí)和觀念2.有完整系統(tǒng)的經(jīng)典、教義和教規(guī)3.有固定的宗教組織場(chǎng)所和規(guī)范化的宗教禮儀4。有教主和專門的神職人員及完整的教階制度。如佛教。

人為宗教，“三寶”：教主，教義，教團(tuán)組織。佛教漢化的最為重要的成果：創(chuàng)立禪宗古代中國(guó)人的宗教觀的特點(diǎn)內(nèi)容：一�，F(xiàn)世實(shí)用二。和平寬容三。政教分離

三才之道：天地人為三才，天道即陰陽(yáng)之道，地道即剛?cè)�，人道即仁與義。天人合一：效法天地之道，充分發(fā)揮自己的能動(dòng)性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，這就是天人合一。

藝術(shù)

虛實(shí)相生，異質(zhì)同構(gòu)

虛的內(nèi)核是無(wú)并不是什么都沒(méi)有，只是無(wú)法用人的感覺(jué)器官去把握。所以于一片虛白之中，予人從無(wú)限遐想。（飛白）虛的隱意是靜。中國(guó)藝術(shù)的生命本來(lái)于“動(dòng)”。

（藝術(shù)的確注重“虛”，但是并不是說(shuō)，就沒(méi)有“實(shí)”）

簡(jiǎn)述“虛”在藝術(shù)上的功能和表現(xiàn)：⑴“霧失樓臺(tái)”；⑵和虛成靜；⑶虛實(shí)相濟(jì)（意：是不同藝術(shù)種類的共同美學(xué)范疇，在中國(guó)藝術(shù)中，它卻又獨(dú)特的表現(xiàn)手法

心悟：中國(guó)藝術(shù)得以在“似”與不“似”之間求索，最終創(chuàng)造出“神形兼?zhèn)洹钡膫鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。

藝術(shù)作品和心靈之間存在共鳴和感應(yīng)關(guān)系，這叫心無(wú)對(duì)應(yīng)。）中國(guó)畫基本要求：（1）空白集虛成實(shí)（2）飛白虛實(shí)相濟(jì)（3）異常的視點(diǎn)以大觀小

靜寓意動(dòng)：用隱筆說(shuō)明說(shuō)不清或不方便明說(shuō)的事情，是含蓄。

書(shū)法：狂狷：狂是伸展、自由張開(kāi)，放浪；狷是收縮、入律、約束�？襻�即既豪放又有秩序，放而不超越一定的規(guī)矩。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征一。中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)

文化結(jié)構(gòu)是潛藏在文化表面現(xiàn)象里的共通組織，是各文化子系統(tǒng)的關(guān)系之和。中國(guó)古代文化結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部穩(wěn)定的組織，由此形成整一性、動(dòng)態(tài)性和連續(xù)性的文化特征。1.整一性2.動(dòng)態(tài)性3.連續(xù)性

整一性：指的是表現(xiàn)為整體（系統(tǒng)）模式的文化特征。是古代系統(tǒng)論產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

動(dòng)態(tài)性表現(xiàn)：⑴系統(tǒng)內(nèi)的交互作用。⑵系統(tǒng)內(nèi)的調(diào)節(jié)功能。⑶系統(tǒng)內(nèi)的宇宙觀。中國(guó)文化系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)性的其中一個(gè)表現(xiàn)是具有獨(dú)特的時(shí)空觀。二。智圓行方中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的特征1.理性化

（1）從自然觀發(fā)展為社會(huì)功能觀（2）人文主義的體現(xiàn)2.平和化（1）存異（2）和諧

（3）執(zhí)中平衡機(jī)制

中國(guó)“和”文化用什么方法消除等級(jí)存在造成人的內(nèi)心不平衡：一種方法是進(jìn)行道德宣化，倡導(dǎo)道德面前從平等。另一種方法是在不平等的元素中，建立平衡關(guān)系──“執(zhí)中”。

（4）生變文化的功能三。程式化

中國(guó)文化是漸變性進(jìn)化，遺傳因素較多，變異因素較少。

特殊知識(shí)：

（道教成仙三個(gè)條件：（1）長(zhǎng)生飛升（2）積德（3）修行）（五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）

（中歐數(shù)學(xué)體系的區(qū)別：中：算法體系歐：公理體系）結(jié)構(gòu)主義：中：建構(gòu)、決策，歐：寫特征

老子三清天（三清境）：清微天玉清境，禹余天上清境，大赤天太清境）中醫(yī)是不是科學(xué)？

孔子說(shuō)的愛(ài)有等級(jí)：孔子的思想體系的核心是“仁”。最基本含義是“愛(ài)人”，但是是一種有等

級(jí)差別的愛(ài)，由親至疏，愛(ài)的程度是逐漸降低的。

因?yàn)榭鬃拥摹叭省�，是與他思想中的另一個(gè)重要概念“禮”相輔相成的，不可分割�！岸Y”指的是周禮，就是為了讓禮來(lái)約束和管理人們的社會(huì)生活，為了讓人分辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之序�？鬃犹岢觥翱思簭�(fù)禮”，還進(jìn)一步提出“正名”的主張，為的是按照周禮來(lái)匡正社會(huì)等級(jí)秩序。而這樣，實(shí)際上就是為區(qū)別人與人之間的等級(jí)關(guān)系，區(qū)別人們的親疏遠(yuǎn)近。所以他的“愛(ài)人”程度，就是呈等級(jí)而向下遞減的。

再者孔子又要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政，以政為德，以“德”教化人民，愛(ài)惜民力，這調(diào)節(jié)了階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序。而這里的“秩序”就是孔子夢(mèng)寐以求，理想中的以周禮等級(jí)制度為準(zhǔn)則的社會(huì)秩序。

君主仁政，人民忠君的周禮社會(huì)，這就是他那“仁愛(ài)”思想的保守的一面。

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