論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系學(xué)習(xí)心得
論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的八大互動(dòng)關(guān)系
學(xué)習(xí)心得
中華文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,為其他民族文化所不及。中國傳統(tǒng)文化以其特有的包容性,傳承中華文明,同時(shí)也不斷的在與外域文化的交流中吸取精華,為我所用,形成了獨(dú)具特色、魅力無窮的中華文化。
中國傳統(tǒng)文化作為一筆豐厚的教育資源,不論是從教育思想、學(xué)科知識(shí),還是從民族精神、道德傳統(tǒng),乃至價(jià)值取向等方面,對(duì)我國的教育的發(fā)展,起到了舉足輕重的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化注重倫理的思想及價(jià)值取向?qū)彝ソ逃挠绊憽?、中國的倫理文化與重忠孝、重功名價(jià)值取向的形成。中國傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上是一種倫理文化。中華文化一脈相承的根脈追根探源是孔子的儒家思想,后來孟子對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大,儒家思想的核心是“仁”。仁字的核心是合作,是二個(gè)人之間的關(guān)系,從縱向看,就是向上跟父母長輩合作,向下與自己的孩子合作。橫向是與你的妻子(丈夫)哥哥弟弟、姐姐妹妹合作。我們所說的做人的最根本的準(zhǔn)則就是,其一,要“父慈子孝”;其二,兄弟姐妹之間要有深厚的感情。每個(gè)人從小就必須從愛你周圍的人做起,推演開去,形成了中華文化里“君仁,臣忠”思想。將一個(gè)家庭成員間的情感推及到一種道德,再從道德推及到一個(gè)社會(huì),從而形成社會(huì)公德。于是中華文化就形成了重“忠孝”的價(jià)值取向。
作為忠臣,必須效忠君主,成為君主的良臣輔將。要想輔佐君主,治國平天下,對(duì)于所有的學(xué)子而言,就只能通過科舉考試。中國的科舉制度,既是一種教育制度,也是一種選士制度,這種制度的長期實(shí)行,在人們的頭腦中形成了根深蒂固的“萬般皆下品,唯有讀書高”的重功名、官本位的價(jià)值取向。
2、倫理文化及傳統(tǒng)價(jià)值取向?qū)彝ソ逃挠绊?/p>
中國倫理文化突出的體現(xiàn)了每個(gè)生命個(gè)體都是生活在一個(gè)縱橫交織的血緣相連的關(guān)系網(wǎng)中的,任何人的生存和發(fā)展都影響周圍的其他人,并且也要受到來自其他各方面的影響,特別是血緣關(guān)系最近的父母、子女。
其一,倫理文化的等級(jí)色彩濃重,導(dǎo)致父母與子女之間地位的不平等,但是也從正面促進(jìn)了中國家庭美德的建設(shè)。重忠孝的價(jià)值取向,其實(shí)就是一種等級(jí)觀念的具體化。第一,體現(xiàn)在家庭中,雖然我們今天特別強(qiáng)調(diào)家庭的民主精神,實(shí)際上,我們?cè)诩彝ド钪惺冀K遵循著父父、子子的倫理道德觀念,尤其在孩子小的時(shí)候,父母是絕對(duì)的權(quán)威,好孩子的標(biāo)準(zhǔn)是聽話,乖巧。個(gè)性強(qiáng)的孩子,自主意識(shí)相對(duì)也強(qiáng),父母比較操心,這樣的孩子不是好孩子,因此,孩子的很多異想天開的奇思妙想往往得不到家長的認(rèn)可,孩子很難與父母平等對(duì)話。父母對(duì)子女的教育多以說教為主,以過來人的滄桑閱歷教化孩子,缺少與孩子的“共情”,不利于與孩子心靈的溝通。以至于,孩子高考填報(bào)志愿時(shí),著急的是父母,填報(bào)的是父母的志愿。父母的這種包含著太多主觀色彩的愛,容易導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理疾病。在父母看來,孩子是家庭的,孩子必須擔(dān)負(fù)起光宗耀祖的責(zé)任,至于孩子的感受,則很少有父母去傾聽,所以這是我覺得出現(xiàn)問題孩子的非常重要的一個(gè)原因。第二,從家庭成員的關(guān)系看,父母必須為子女的成長負(fù)責(zé),子女則一定要聽話,按父母的要求去做;成年的子女必須孝敬父母,贍養(yǎng)老人,兄弟姐妹之間要大的要讓著小的……所以,中國人的家庭觀念很重,講究“家和萬事興”,這一點(diǎn)不僅對(duì)于家庭,而且對(duì)于我們國家和諧社會(huì)的建設(shè)也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
其二,重功名的價(jià)值取向影響著家庭教育的健康發(fā)展。這種觀念反映在教育價(jià)值觀上就是把能否培養(yǎng)出“當(dāng)官的”“名人”作為評(píng)判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn);反映在教育質(zhì)量觀上,就是把能否培養(yǎng)出尖子生、高材生、本科生、高考狀元等作為評(píng)判教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。而這種觀念,極大的影響了人才的全面發(fā)展和全面培養(yǎng)人才的人才戰(zhàn)略的推行。從家庭教育看,子女是父母生命的延續(xù),承載著父輩和一個(gè)家族的理想和希望。父輩希望通過孩子改變自身的命運(yùn),實(shí)現(xiàn)家族的榮耀,于是父母對(duì)子女傾注所有的心血,不遺余力的培養(yǎng)孩子,希望子女將來成才,成為“狀元”“高材生”“尖子生”,好實(shí)現(xiàn)“母以子貴”的愿望。因此,中國的家庭是孩子學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的場所,可以說,于是,為孩子的學(xué)習(xí)提供盡可能好的氛圍。但是很多生活瑣事,父母包辦,讓孩子專心讀書,殊不知,這樣,一方面孩子獨(dú)立生活的能力和創(chuàng)造性降低,另一方面,孩子的人格不健全,不能全面發(fā)展。過分的看重孩子的成績,導(dǎo)致成績好的孩子形成一種優(yōu)勢(shì)心理,容易養(yǎng)成孩子“自我為中心”不良習(xí)慣,不尊重別人,不會(huì)正確處理與同學(xué)的關(guān)系;自私,不懂得感恩。父母單純注重孩子的學(xué)習(xí)成績,忽視了孩子的身體素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的全面發(fā)展。
的確,倫理文化在家庭教育中發(fā)揮著舉足輕重的作用,每個(gè)家庭都把對(duì)子女的教育當(dāng)成頭等重要的大事來抓,掀起了家家重視教育的良好的氛圍,為我國教育水平的不斷提高做出了重要貢獻(xiàn),但是,不容回避的是,受傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念影響的家庭教育,很大程度上影響我國教育的全面發(fā)展和培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
二、中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)和倫理基礎(chǔ)對(duì)思想道德教育的影響
1、中國傳統(tǒng)文化里的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)缺乏外在規(guī)則的約束中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世,尚事功,學(xué)以致用。中國傳統(tǒng)文化精神為“協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神”,其基本特點(diǎn)是以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心,通過協(xié)調(diào)性的倫理意識(shí)來實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我肯定。《大學(xué)》中說:“古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”孟子在《離簍下》里面非常清楚地說,“天下之本在于國,國之本在于家,家之本在于身“,因此一個(gè)人只需要修身養(yǎng)性就可以齊家治國平天下?梢哉f,修身,齊家,治國,平天下代表了中國中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。這里的“修身”即加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)和知識(shí)文化修養(yǎng)。東漢哲學(xué)家王符說:“得不稱其任,其禍必酷;能不稱其位,其殃必大!北彼问穼W(xué)家司馬光說:“才者,德之資也;德者,才之帥也。”我國古代選拔任用人才都強(qiáng)調(diào)了德才兼?zhèn),德為首的思想。從中不難看出,我們的傳統(tǒng)文化里突出的思想是經(jīng)世致用的,其精神實(shí)質(zhì)是重現(xiàn)世,尚事功,學(xué)以致用。作為知識(shí)分子,從其深刻的思想認(rèn)識(shí)上看,無論是“致知”還是“正心”,都是為了追求功名,齊家、治國、平天下。所以,中國傳統(tǒng)文化里包含的思想道德修養(yǎng)是帶有明顯的現(xiàn)世功利性的。
中華文化重功利的價(jià)值取向和缺乏外在規(guī)則約束的道德修養(yǎng)方式不利于道德信念的養(yǎng)成。從傳統(tǒng)文化里個(gè)人修身的最終追求齊家、治國、平天下來看,其思想道德修養(yǎng)是走向仕途的需要,是追求功名的條件。應(yīng)當(dāng)說,在當(dāng)時(shí)能夠激發(fā)知識(shí)分子努力追求自身的道德修養(yǎng)的強(qiáng)大的動(dòng)力,就在于達(dá)到現(xiàn)世的追求齊家、治國、平天下。由此看來,如果個(gè)人的追求必須作出思想道德方面的努力方能達(dá)到時(shí),人們會(huì)自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng),一旦思想道德修養(yǎng)不是實(shí)現(xiàn)追求非常必要的條件時(shí),思想道德修養(yǎng)的動(dòng)力就不足了。同時(shí),傳統(tǒng)的中華文化個(gè)人的思想道德修養(yǎng)是一種自覺行為,是靠個(gè)人的內(nèi)省完成的。孟子認(rèn)為“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣”。即惻隱、羞惡、辭讓、是非四端,這是仁義禮智四種基本品性的根源,人只要修身養(yǎng)性,向內(nèi)尋求,這些品性就能得到發(fā)展。孟子是我國古代“內(nèi)法論”的代表。由此看來,中華文化忽視了外在規(guī)則對(duì)思想道德修養(yǎng)的約束強(qiáng)化作用。所以說,傳統(tǒng)文化背景下,依附于功利追求的道德修養(yǎng)行為,缺乏外在規(guī)則的約束,全靠個(gè)人的自覺是很難形成堅(jiān)定的道德信念的。
2、中華文化的德才兼?zhèn)渌枷牒退枷氲赖滦摒B(yǎng)“內(nèi)法論”對(duì)當(dāng)今思想道德教育的影響。
其一,中華民族歷來重視德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷耄匾曇缘聻槭。所以,今天,我們的教育目?biāo)就是培養(yǎng)“有理想,有道德,有文化,有紀(jì)律”的四有公民,不斷提高公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。應(yīng)該說,這是中華文化的才統(tǒng)一思想在今天的延續(xù)。
其二,傳統(tǒng)文化里僅靠個(gè)人的自覺,沒有外在的規(guī)則約束的思想道德修養(yǎng)方式不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際,也不利于市場經(jīng)濟(jì)條件下道德信念的培養(yǎng)。
市場經(jīng)濟(jì)是利益驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì),每個(gè)人都是市場的主體,都有追求自身經(jīng)濟(jì)利益的合理性和合法性。市場經(jīng)濟(jì)利益的獲得是市場主體經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果,而不是靠提高思想道德修養(yǎng)直接獲得的。當(dāng)思想道德修養(yǎng)不再成為個(gè)體追求功利的必要條件時(shí),同時(shí)如果沒有相應(yīng)的道德規(guī)則約束個(gè)體時(shí),自覺加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的動(dòng)力就明顯不足。公民的道德信念就行不成了。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“道德信念是衡量一個(gè)人的精神面貌及其品行中思想和行為意志、言論和行動(dòng)一致的主要標(biāo)志,是道德教育的結(jié)果,是道德發(fā)展的最高目標(biāo)!钡赖滦拍钊笔в袩o導(dǎo)致的結(jié)果是不同的。比如說,當(dāng)看到有人搶劫時(shí),有人心里肯定會(huì)有這樣的想法:我應(yīng)該見義勇為,可是這會(huì)危害到我的利益,所以,我不想或者我不敢見義勇為。很顯然,在這個(gè)過程中,我們的現(xiàn)世的功利思想占了上風(fēng),我們沒有執(zhí)行我們的道德行為是因?yàn)槿狈Φ赖滦拍;能夠見義勇為的人的想法應(yīng)該是這樣的:我應(yīng)該見義勇為,可是,這會(huì)危害到我的利益,即使這樣,我也要見義勇為。這就需要一種道德信念的堅(jiān)持,道德信念的力量能夠戰(zhàn)勝追求功利的思想。而道德信念的養(yǎng)成既需要公民的自覺行為,同時(shí)也要有外在的道德規(guī)則的約束。
文化相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)來說,具有相對(duì)穩(wěn)定性,并非經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,文化就亦步亦趨的發(fā)展,可能,在一定時(shí)期,文化會(huì)相對(duì)滯后,公民道德風(fēng)貌不盡如人意;但是隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想道德素質(zhì)理應(yīng)隨著提高,而且隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)也更應(yīng)該和諧,更美好。這就要求我們?nèi)ヌ剿髋c社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德教育方式。
三、傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)思想道德建設(shè)的新思考
1、規(guī)范思想道德建設(shè)。為提高公民的思想道德水平和加強(qiáng)思想道德建設(shè),要建立與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng),與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、于中華民族傳統(tǒng)美德向承接的社會(huì)主義思想道德體系。這個(gè)體系的建立需要有具體可行的操作程序。
2、強(qiáng)化道德信念的培養(yǎng)。從教育學(xué)的角度看,道德的形成或者說道德習(xí)慣的養(yǎng)成需要道德認(rèn)知、道德情感、道德意志,道德行為四個(gè)統(tǒng)一的工程,而在這個(gè)過程中,道德意志是決定道德行為能否發(fā)生的具有決定意義的一環(huán)。道德意志則是人們通過理智權(quán)衡,解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。道德認(rèn)知和道德情感可以通過教育完成,道德意志則不是靠說教能夠增強(qiáng)的,需要個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾選擇中不斷實(shí)踐,做出正確的道德選擇,不斷歷練方能培養(yǎng)成功,在這個(gè)過程中需要一種堅(jiān)定道德信念的支撐。“道德信念的形成和培養(yǎng)過程知識(shí)有重要的作用,但沒有情感的,道德就會(huì)變成枯燥無味的空話,只能培養(yǎng)出偽君子”(蘇霍姆林斯基)。應(yīng)該說,道德的培養(yǎng)是個(gè)體活動(dòng)中多種因素共同作用的結(jié)果。一方面,要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的知識(shí)文化水平和道德認(rèn)知的培養(yǎng),另一方面,要讓學(xué)生在生活實(shí)踐中培養(yǎng)道德情感;再者,要完善道德修養(yǎng)的評(píng)價(jià)機(jī)制,強(qiáng)化學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的規(guī)則意識(shí)。
3、建立傳統(tǒng)文化道德與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范。
第一,培養(yǎng)“道德的經(jīng)濟(jì)人”。中國傳統(tǒng)文化講“人要有良心”,“良心”,作為入之為人的根據(jù)與象征,即是個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)之一,又是關(guān)注他人與社會(huì)公義的原初動(dòng)力之一。市場經(jīng)濟(jì)既認(rèn)經(jīng)濟(jì)人為自利人,但市場的正常運(yùn)轉(zhuǎn)又需要人際配合,各利其利只能在精誠合作中才可以實(shí)現(xiàn)。因此,傳統(tǒng)倫理的良心論,與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來,要求市場主體要富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會(huì),在此基礎(chǔ)上求取合理合法的個(gè)人利益。如果在市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會(huì)公義的目標(biāo)之途中,獲得人的“良心”的支持.那么建立起“個(gè)人-社會(huì)”的穩(wěn)定趨向關(guān)系之橋就多了一種輔助資源,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就更加順暢了。
第二,培養(yǎng)遵紀(jì)守法,關(guān)注社會(huì)的公民。傳統(tǒng)文化的講究“忠、貞、孝”,市場經(jīng)濟(jì)要求個(gè)人成為遵紀(jì)守法、按游戲規(guī)則行為的合格公民,也要求個(gè)人對(duì)社會(huì)事務(wù)的忠誠心。市場經(jīng)濟(jì)條件下,“貞”只取其自我約束之義,即在合理自我利益滿足之后,對(duì)因眼花于社會(huì)巨大財(cái)富而膨脹起來的私欲的自我約制。資源短缺與人的欲求之間有一條永遠(yuǎn)難以填平的鴻溝,倘若人的物欲失去控制,可想貪污腐化會(huì)如何泛濫。面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的極易刺激人們的物質(zhì)欲求的巨大社會(huì)財(cái)富,改造的“貞”使人們廉潔自愛、貞節(jié)自守,在“用法治控制物欲”的基礎(chǔ)上,加之以道德修養(yǎng)的自我約束,足以培植出守法的合格公民。市場經(jīng)濟(jì)條件下的“孝”,只取其孝敬父母的孝行,這里的孝,是在人格平等的前提下子女對(duì)父母履行法律和道德的義務(wù)與責(zé)任。改造后的“孝”是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范,是家庭和睦的粘合劑。市場經(jīng)濟(jì)條件下的“忠”,只取其忠誠心之義,即在個(gè)人權(quán)益有充分保障情況下,對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象有合法批評(píng)的“批評(píng)性忠誠”和對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚“褒揚(yáng)性的忠誠”。改鑄的“忠”作為一種指向社會(huì)公義的倫理規(guī)范,可以幫助造就因道德而高尚的人,增強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)同,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
第三,培養(yǎng)追求義利雙贏的公民。傳統(tǒng)中華文化的義利觀是重義輕利,顯然,在今天市場經(jīng)濟(jì)條件下,是行不通的。重利輕義從根本上不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性,不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。反思現(xiàn)實(shí),權(quán)衡利弊,將義利觀由“仁義而已何必曰利”改鑄為義利相兼見利思義。這種義利觀一方面充分肯定了追求自身利益的合法性,刺激了勞動(dòng)者的積極性,促進(jìn)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,另一方面,有利于市場經(jīng)濟(jì)條件下,改善人們的精神風(fēng)貌,推行以德之國,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存,對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要“取其精華,去其糟粕,批判繼承,古為今用”,在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合時(shí)代要求的創(chuàng)新,服務(wù)于有中國特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。
綠園區(qū)正陽小學(xué)
姜玉俠
論中國傳統(tǒng)文化與教育理念的
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學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)
在中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中讓我了解到,中國傳統(tǒng)文化的精華在于修生養(yǎng)性,提高自身素質(zhì)!格物致知,發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)!而我在對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中我最感興趣的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方面的知識(shí),因?yàn)閭鞒凶屛覀兏永硇缘牧私鈿v史而發(fā)展會(huì)要我們更加理性的創(chuàng)造未來。因?yàn)槲幕绊懼髞碚,后來者又傳承、修正并補(bǔ)充著文化。在歷史進(jìn)程中,文化在碰撞中平穩(wěn)地發(fā)展與進(jìn)步著,波瀾不驚。而現(xiàn)代的社會(huì)越來越多的人
提起傳統(tǒng)文化,成長于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說:中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長;也有人可能會(huì)說:在現(xiàn)今時(shí)代,傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了,太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了?對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值?我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益:
類歷史上的四大文明古國,只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達(dá)五千年,對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國,卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本,在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí),繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化,以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表,近期統(tǒng)計(jì)表明,其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安,有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體,倡導(dǎo)競爭的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系,美國政府還設(shè)立專門的基金,組織學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì),有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn):“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題,唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法!笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人,我們不要手捧著金飯碗,在外流浪找飯吃啊。
傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長治久安,可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎?
一個(gè)民族如果沒有自己的科技,可能會(huì)亡國;一個(gè)民族如果喪失了自己的文化,就要亡種,而亡種比亡國更可怕。迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化,一棒子打死,妄自菲薄、數(shù)典忘祖,搞歷史虛無主義是不行的;但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收,大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此,理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。二、加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在,以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ),而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
(一)重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展,但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色,是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此,加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大;摒棄糟粕,以史為鑒。
(二)保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂;文化的“形”是文化的“神”的載體,要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力,就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此,一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn),使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用;另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”,對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造,融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念,及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向,使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力,使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
(三)重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要,必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí),弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí),堅(jiān)持取其精華、去其糟粕,古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大,應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國化,成為中國文化中渾然天成的一部分,使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前,中國人就提出“天地之間,莫貴于人”、“民惟邦本,本固邦寧”,主張治國須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就是要堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享,把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋V笖?shù),最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息!疤煨薪,君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大,歷經(jīng)挫折而不屈,屢遭坎坷而不餒,靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期,中國人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力,在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量,正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。
中國傳統(tǒng)文化注重“和而不同”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想,追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界,崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格,向往“人人相親,人人平等,天下為公”的理想社會(huì)。今天,我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一,便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
中國傳統(tǒng)文化注重“協(xié)和萬邦”,強(qiáng)調(diào)親仁善鄰。中華民族歷來愛好和平。中國在對(duì)外關(guān)系中始終秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神,提倡“海納百川,有容乃大”的胸懷,主張吸納百家優(yōu)長、兼集八方精義。今天,我們繼承愛好和平的優(yōu)良傳統(tǒng),就是要高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟,奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路,既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己,又通過自身的發(fā)展來促進(jìn)世界和平,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。
中國傳統(tǒng)文化注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。中華民族自古以來便是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的大家庭,很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念。經(jīng)過幾千年的發(fā)展,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的意識(shí)深深積淀、內(nèi)化在中國人的文化心理之中。中華民族萬眾一心、自立自強(qiáng)的民族精神具有堅(jiān)不可摧的力量,近代歷經(jīng)屈辱的中華民族經(jīng)過全民族百年抗?fàn)幹匦抡玖⑵饋怼=裉,中國始終堅(jiān)持維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一,始終堅(jiān)持從本國國情出發(fā),探索出一條獨(dú)立自主的發(fā)展之路。
同時(shí),我們應(yīng)當(dāng)看到,作為歷史產(chǎn)物的中國傳統(tǒng)文化也有其歷史局限性,它既包含有許多優(yōu)秀成分,也不可避免地混雜著某些糟粕成分。特別是中國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì),封建主義思想文化根深蒂固。這種糟粕成分,集中表現(xiàn)為封建主義腐朽思想文化。比如,官僚主義、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、迷信活動(dòng)等。在當(dāng)今社會(huì),這些腐朽思想文化的影響依然存在。封建主義腐朽思想文化腐蝕人的心靈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣,影響和阻礙社會(huì)發(fā)展。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,抵制封建主義腐朽思想文化,關(guān)鍵是要對(duì)豐厚的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘、科學(xué)梳理,在繼承中創(chuàng)新,在實(shí)踐中發(fā)展。在對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度上,我們要采取“古為今用、推陳出新”,“取其精華、去其糟粕”的方針,自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法,辨析、剔除傳統(tǒng)文化中所包含的封建主義腐朽思想成分,同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征,繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。
中國傳統(tǒng)文化塑造了中華民族醇厚中和、剛健有為的人文品格和道德風(fēng)范,不僅對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響,為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了歷史基礎(chǔ),而且對(duì)人類文明的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重要影響。中華文化是我們共同的驕傲、共有的財(cái)富,是抹不去的生命“痕跡”。每一個(gè)中華兒女都是中華文化的承載者、傳播者,有責(zé)任、有義務(wù)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使照耀中華數(shù)千年的文明之光在當(dāng)代中國熠熠生輝、發(fā)揚(yáng)光大。學(xué)習(xí)體會(huì):在還沒有是上中國傳統(tǒng)文化的這門課程的時(shí)候,就會(huì)覺得他是一門很無聊很乏味的課程。而在自己真正的學(xué)了這們課程之后才發(fā)現(xiàn)自己原來的想法是錯(cuò)的。中國傳統(tǒng)文化他是一門不需要去死記硬背,不需要去絞盡腦汁的計(jì)算,他只需要你用心的去理解就夠了的一門課程。他不僅教會(huì)了我們知識(shí),更教我了我們要如何思考及應(yīng)該怎樣思考。老師在上課時(shí)會(huì)把一個(gè)個(gè)枯燥乏味的東西以小故事或視頻的形式向我們呈現(xiàn)。它不會(huì)讓你感覺到壓力,但卻會(huì)讓你產(chǎn)生興趣。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化這門課程不僅讓我體會(huì)到中國傳統(tǒng)文化的魅力,也了解到了他的精華及典故。更讓我體會(huì)到了他不僅是門課程更是一個(gè)催人進(jìn)步的啟明燈,指導(dǎo)著我們前進(jìn)的方向。
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