傳統(tǒng)文化教育

萊陽市委黨校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動

黨校是培養(yǎng)黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部的主渠道，既是傳播和宣傳馬克思主義的理論陣地，同時也是傳播、宣傳和弘揚中國文化的陣地。傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也是干部文化素質(zhì)的一個重要方面，所以提高干部的文化素質(zhì)，是我們進行干部培訓(xùn)的重要任務(wù)之一。萊陽市委黨校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系列活動，力圖在馬克思主義指導(dǎo)下把傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化成為推動和諧社會建設(shè)的重要力量，取得了良好的效果。

一、展開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究

萊陽黨校加強了對馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有關(guān)問題的研究和了解。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，作為馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，邏輯地包含著馬克思主義與中國革命的具體實踐和民族文化的結(jié)合，我們在研究中發(fā)現(xiàn)當前我們面臨的道德危機、精神文明問題、誠信問題、人際關(guān)系問題等，都可以從傳統(tǒng)文化中尋找答案，通過學(xué)習(xí)利用中華傳統(tǒng)文化，可以幫助創(chuàng)造更加燦爛的社會主義先進文化，指引我們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、事業(yè)觀，在工作生活中更好的把握原則，激發(fā)工作干勁，在干事創(chuàng)業(yè)中少走彎路。

二、進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳

萊陽黨校以展牌和宣傳欄形式，開展“尊師”、“勵志”、“修德”等相關(guān)內(nèi)容的傳統(tǒng)文化宣傳教育活動。并舉行傳統(tǒng)文化圖書展系列活動，挑選50種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)書籍，附上作者和內(nèi)容簡介，在圖書館劃出專區(qū)進行展覽，引導(dǎo)黨校教師和學(xué)員學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化。并在在圖書館主頁建立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)園地，通過網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)學(xué)員了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。并邀請專家學(xué)者進行傳統(tǒng)文化講座，組織全體教師認真學(xué)習(xí)，在各個主題班次課程設(shè)置上增加了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)

萊陽黨校不僅增設(shè)了不少反映重大國內(nèi)國際問題的課程和講座，還專門設(shè)置傳統(tǒng)文化專題講座，系統(tǒng)講授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。內(nèi)容以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會中的作用和傳承傳統(tǒng)文化和拓展現(xiàn)代文明的關(guān)系為主，培訓(xùn)老師以黨校的教師為主，也經(jīng)常聘請校外的知名學(xué)者來為學(xué)員們授課，學(xué)員們能主動地對中國傳統(tǒng)文化在當代文化建設(shè)中的作用進行了比較，增強了對傳統(tǒng)文化傳播的信心與動力，收到了良好的教學(xué)效果。萊陽黨校形成了學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍，把傳統(tǒng)文化教學(xué)打造成黨校建設(shè)的特色與品牌。

擴展閱讀：中國傳統(tǒng)文化教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀40年代鴉片戰(zhàn)爭前的中國文化。因為鴉片戰(zhàn)爭后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響�？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等方面。

二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價值和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學(xué)者從不同的角度對此各抒己見。有些學(xué)者們論證了儒學(xué)教育思想的現(xiàn)實意義。認為儒學(xué)對構(gòu)建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學(xué)倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學(xué)生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對學(xué)生進行儒學(xué)教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學(xué)倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗教育。

〔1〕有學(xué)者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實現(xiàn)人的自由；審美教育與價值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國把美育作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學(xué)導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來實施美育。

〔2〕對于美德作為知識可教性，有學(xué)者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學(xué)劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個體系。他的關(guān)于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊涵的價值。

〔4〕至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學(xué)者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關(guān)系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責(zé)任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實主導(dǎo)價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。

〔5〕現(xiàn)實教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學(xué)者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設(shè)新時期的文化和進行學(xué)校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協(xié)調(diào)價值目標與現(xiàn)實生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學(xué)者對學(xué)校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學(xué)習(xí)階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學(xué)生實際，而要從學(xué)生生活出發(fā)，尊重學(xué)生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

〔7〕在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里和以消費者需求為導(dǎo)向的教育市場化改革的影響下，當代學(xué)校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關(guān)系。學(xué)者認為，當代學(xué)校民族精神教育本身而言，強調(diào)個人自由與國家認同各有優(yōu)缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學(xué)者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學(xué)，通過達致共識的對話教學(xué)來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學(xué)方法，使學(xué)生主動獲得些道德規(guī)范和自己的價值觀。

〔8〕有學(xué)者指出負面道德經(jīng)驗也有其德育價值，負面道德經(jīng)驗是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學(xué)校教育中卻沒有得到應(yīng)有的重視，有人認為負面道德經(jīng)驗會對學(xué)生的道德成長產(chǎn)生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認為負面道德經(jīng)驗一旦被課程化，就會對學(xué)生的道德成長具有積極的影響；有利于發(fā)展學(xué)生處理負面道德經(jīng)驗的意識和能力，適應(yīng)真實的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗也不例外，學(xué)生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經(jīng)驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現(xiàn)負面道德經(jīng)驗與學(xué)校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認為學(xué)生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學(xué)校教育中呈現(xiàn)負面的道德經(jīng)驗不利于學(xué)生的德性成長；有些人認為由于學(xué)生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負面的道德經(jīng)驗。但它們不應(yīng)成為學(xué)校擯棄負面道德經(jīng)驗的理由。學(xué)校德育不只是教師和學(xué)生過道德生活的地方，更是學(xué)生學(xué)習(xí)如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學(xué)生不可能完全封閉在學(xué)校內(nèi)，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學(xué)生就不可避免的遇到負面道德經(jīng)驗。如果學(xué)校不讓學(xué)生掌握面對負面道德經(jīng)驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經(jīng)驗時就會茫然不知所措。所以學(xué)校應(yīng)該將負面道德經(jīng)驗課程化以促進學(xué)生的道德成長。

〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學(xué)者說其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準則。禮儀還通過禮儀活動標準化的語言和動作，使社會道德規(guī)范成為可以習(xí)得的東西。先秦時期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學(xué)者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因為人生禮儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。當然人生禮儀德育功能的實現(xiàn)，要注意在開展禮儀活動時講究實效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化中蘊含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統(tǒng)大同社會理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)當把構(gòu)建和諧社會植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國傳統(tǒng)文化注重“修身”，強調(diào)個人道德人格的培養(yǎng)，對于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。

〔12〕在構(gòu)建和諧社會的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時代內(nèi)容，進一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準則，無疑有利于化解社會矛盾，減少人際摩擦和社會內(nèi)耗，在全社會形成“貴和尚和”的價值取向，增強人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會，是與中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認為包括人類在內(nèi)的自然界基本上是和諧的，傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想雖然是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關(guān)系，對于我們反思現(xiàn)代工業(yè)文明對自然的征服態(tài)度，實現(xiàn)人與自然的和諧相處和經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的啟示。當前，我國正處在工業(yè)化加速發(fā)展的時期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是建設(shè)社會主義和諧社會的必然要求；還有，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會和諧，“民本”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的精神資源，在中國傳統(tǒng)思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻中提到“民”的地方很多。我們只有把構(gòu)建和諧社會植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時代內(nèi)容，才能夯實構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。一個以民為本的社會，才是一個和諧的社會。

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