高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四
出題人:賴婷婷審題人:吳玉清201*.10.22
一、社科文閱讀(共6分)
“中庸”辨析張岱年
①以前曾經(jīng)有一種比較流行的見(jiàn)解,認(rèn)為中國(guó)文化的基本精神是“中庸”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,應(yīng)略以辨析。
②“中庸”觀念是孔子提出的,他說(shuō)“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!保ā墩撜Z(yǔ)雍也》)對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋。但是說(shuō)“中庸之為德”,而不是說(shuō)“中庸之為道”,足證中庸是指一種修養(yǎng)境界,而不僅是指一種抽象原則?鬃佑终f(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也!保ā蹲勇贰罚┲行惺禽^高的品德,應(yīng)與中庸同義。孟子說(shuō):“孔子不得中道而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也!保ā睹献颖M心下》)不說(shuō)中行而說(shuō)中道,中行、中道,當(dāng)是同一意義。總之,中庸、中行、中道,應(yīng)具有同一含義,指高于狂狷的修養(yǎng)境界。③《中庸》篇有云:“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎!”所謂執(zhí)兩用中應(yīng)即對(duì)于中庸的解釋!墩f(shuō)文》:“庸,用也。”中庸即用中,指隨時(shí)運(yùn)用中的原則,處事恰如其分?鬃訃L說(shuō):“過(guò)猶不及!保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》)后儒解釋中庸為“無(wú)過(guò)無(wú)不及”,是正確的。
④“中庸”觀念包含一種認(rèn)識(shí),即許多事情都有一定限度,超過(guò)了這個(gè)限度,就和沒(méi)有達(dá)到這個(gè)限度一樣。這就是“過(guò)猶不及”。有些事情,確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類,確實(shí)是“過(guò)猶不及”。但是,許多事情的限度是隨時(shí)代的演進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”,過(guò)去認(rèn)為是必須遵守、不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級(jí)打倒了君權(quán),使人類歷史大大前進(jìn)了一步。又如中國(guó)封建時(shí)代排斥所謂奇技淫巧,阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展;近代西方實(shí)證科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步,技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代,促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上,在一定的范圍內(nèi),超越傳統(tǒng)的限度,往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。如果固守“過(guò)猶不及”的中道,就不可能大步前進(jìn)了。因此,“中庸”觀念,雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。所以,我認(rèn)為,不能把“中庸”看做中國(guó)文化的基本精神。
⑤近代西方國(guó)家都宣揚(yáng)自己的民族精神。如法國(guó)人民鼓吹法蘭西精神,德國(guó)人民提倡日耳曼精神等等。中華民族必有作為民族文化的指導(dǎo)原則的中華精神。古往今來(lái),這個(gè)精神得到發(fā)揚(yáng),文化就進(jìn)步;這個(gè)精神得不到發(fā)揚(yáng),文化就落后。正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族精神之所在,是非常必要的。
1.本文認(rèn)為中庸是指一種修養(yǎng)境界,以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是()
A.孔子提出“中庸之為德”,而沒(méi)有說(shuō)“中庸之為道”,足證中庸是指一種修養(yǎng)境界。B.孔子在《論語(yǔ)雍也》中對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋,可以推測(cè)中庸是指一種修養(yǎng)境界。
C.孔子在《子路》中說(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!”,中行應(yīng)與中庸同義,是較高的品德。
D.孟子說(shuō):“孔子不得中道而與之,必也狂狷乎!”中道與中行和中庸含義相同,指高于狂狷的修養(yǎng)境界。
2.下面對(duì)“中庸”的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()
A.《中庸》說(shuō):“執(zhí)其兩端,用其中于民!彼^執(zhí)兩用中就是對(duì)于中庸的解釋。B.《說(shuō)文》:“庸,用也。”中庸即用中,指隨時(shí)運(yùn)用中的原則,處事恰如其分。C.中庸就是孔子在《論語(yǔ)先進(jìn)》中所說(shuō)的“過(guò)猶不及”。D.后儒提出“無(wú)過(guò)無(wú)不及”,這是對(duì)中庸的正確解釋。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.中庸就是在兩個(gè)極端之間尋求適中的方法,既不要“過(guò)”也不要“不及”,這個(gè)觀念是孔子提
出的。
B.所有事情都有限度,超過(guò)了這個(gè)限度,就和沒(méi)有達(dá)到一樣,這就是“過(guò)猶不及”。C.在歷史上,只有超越傳統(tǒng)的限度,才可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。固守中道,就不可能前進(jìn)。
D.作者認(rèn)為,“中庸”觀念雖然在過(guò)去曾經(jīng)廣泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動(dòng)文化發(fā)展的作用。二、文言文閱讀(共6分)
(公孫丑問(wèn)曰)“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”
曰:“難言也。其為氣也,至大至剛;以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒矣。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰:告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然。宋人有閔,其苗之不長(zhǎng)而揠之者;芒芒然歸,謂其人曰:‘今日病矣,予助苗長(zhǎng)矣!渥于叾曋鐒t槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者,不耘苗者也。助之長(zhǎng)者,揠苗者也。非徒無(wú)益,而又害之!
4、下列句子中,詞的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A、敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)長(zhǎng):擅長(zhǎng)B、必有事焉,而勿正正:預(yù)期C、則塞于天地之間塞:充滿D、今日病矣病:生病5、下列四組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A、以.直養(yǎng)而無(wú)害何以.利吾國(guó)B、天下之.不助苗長(zhǎng)者寡矣獄訟者不之.堯之子而之舜C、今人乍見(jiàn)孺子將入于.井寡人之于.
國(guó)也D、非徒無(wú)益,而.又害之滔滔者天下皆是也,而.
誰(shuí)以易之6、下列對(duì)文本的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()
A、孟子告訴公孫丑,所謂浩然正氣,是最偉大、最剛勁的,如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話,它就會(huì)充塞于天地之間,無(wú)所不在。
B、從文中可看出,孟子認(rèn)為,君子的人格精神和人格力量,只能來(lái)源于自身的正氣,也就是“浩然之氣”,它要靠自身的正直去培養(yǎng),把它與“義”和“道”結(jié)合起來(lái),在長(zhǎng)期的修養(yǎng)中獲得,而不能一蹴而就。
C、孟子對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西,他自己也認(rèn)為難以用言語(yǔ)表達(dá)清楚,所以當(dāng)公孫丑問(wèn)起時(shí),他回答說(shuō):“難言也!钡是浩然之氣作了一番具體的描述。D、孟子用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言,形象地說(shuō)明了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的危害。三、默寫(xiě)1、既自以心為形役,_______________?______________,知來(lái)者之可追。2、外無(wú)期功強(qiáng)近之親,______________,______________,形影相吊。3、詔書(shū)切峻,______________,郡縣逼迫,______________。4、母孫二人,更相為命,______________。5、且臣少事偽朝,______________,本圖宦達(dá),______________。6、_______________,樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及,_______________。7、或命巾車,_______________。_______________,亦崎嶇而經(jīng)丘。8、木欣欣以向榮,_______________。善萬(wàn)物之得時(shí),_______________。9、_______________,臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡,_______________!10、______________,煙光凝而暮山紫。
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四答案
1.B(B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”,推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”,強(qiáng)加因果關(guān)系。)
2.C(C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想,但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”,犯了以偏概全的毛病。)
3.D(A項(xiàng):曲解了原文,“中庸”觀念是孔子提出的,但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋;B項(xiàng):“所有事情都有限度”與原文不符,擴(kuò)大了概念的范圍,應(yīng)為“許多事情都有一定限度”;C項(xiàng):首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”,另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。)
4.D5.A6.D
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四答案
1.B(B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”,推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”,強(qiáng)加因果關(guān)系。)
2.C(C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想,但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”,犯了以偏概全的毛病。)
3.D(A項(xiàng):曲解了原文,“中庸”觀念是孔子提出的,但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋;B項(xiàng):“所有事情都有限度”與原文不符,擴(kuò)大了概念的范圍,應(yīng)為“許多事情都有一定限度”;C項(xiàng):首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”,另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。)
4.D5.A6.D
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四答案
1.B(B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”,推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”,強(qiáng)加因果關(guān)系。)
2.C(C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想,但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”,犯了以偏概全的毛病。)
3.D(A項(xiàng):曲解了原文,“中庸”觀念是孔子提出的,但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋;B項(xiàng):“所有事情都有限度”與原文不符,擴(kuò)大了概念的范圍,應(yīng)為“許多事情都有一定限度”;C項(xiàng):首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”,另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。)
4.D5.A6.D
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四答案
1.B(B項(xiàng)中由“對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋”,推測(cè)不出“中庸是指一種修養(yǎng)境界”,強(qiáng)加因果關(guān)系。)
2.C(C項(xiàng)“過(guò)猶不及”能夠體現(xiàn)出中庸的思想,但不能說(shuō)“中庸就是‘過(guò)猶不及’”,犯了以偏概全的毛病。)
3.D(A項(xiàng):曲解了原文,“中庸”觀念是孔子提出的,但他對(duì)于中庸的含義無(wú)所解釋;B項(xiàng):“所有事情都有限度”與原文不符,擴(kuò)大了概念的范圍,應(yīng)為“許多事情都有一定限度”;C項(xiàng):首先缺少前提“在一定的范圍內(nèi)”,另外“只有才”的表述太絕對(duì)化。)
4.D5.A6.D
擴(kuò)展閱讀:高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十五
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十五
出題人:賴婷婷審題人:吳玉清201*.10.24
朱元璋刪《孟子》
①在中國(guó)歷史上,有兩位圣人。一位是至圣先師孔子。一位是亞圣孟子。歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道,來(lái)統(tǒng)治老百姓,所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了。供在文廟里,四時(shí)八節(jié)派代表奉祀。不定期地還要御駕出動(dòng)到山東曲阜祭孔,那場(chǎng)面隆重浩大,莊嚴(yán)肅穆,九五之尊的天子陛下,都要朝他們兩位磕頭,以示崇經(jīng)尊儒。因此,孔子有“百代素王”之稱。去過(guò)曲阜的游客,都知道孔廟、孔府的規(guī)格,基本上參照北京紫禁城的規(guī)模,是相當(dāng)富麗堂皇,顯赫威風(fēng)的。
②但是,明朝的開(kāi)國(guó)之君朱元璋,農(nóng)民出身,造反起家,當(dāng)過(guò)和尚,做過(guò)盜賊,對(duì)文明、文化、文人,有一種抵觸情緒,因而,他比較另類,不怎么買圣人的賬,尤其反感孟子。洪武二年,他下令把孟子的牌位,從文廟里撤出來(lái),取消孟夫子的配享資格。滿朝文武都慌了手腳,大家都是孔孟之徒,不執(zhí)行命令不行,執(zhí)行命令又感到極其荒唐。幸虧,欽天監(jiān)的星象專家出來(lái)說(shuō)話了。他說(shuō),熒行于惑,是天要發(fā)怒的先兆,陛下是不是有些什么政策舉措,讓上天感到不安了呀?
③朱元璋愣住了,遲疑了。第一,他終究是個(gè)農(nóng)民,而且是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)下靠天吃飯的赤貧農(nóng)民,因?yàn)榭刻斐燥,從基因中就有這種對(duì)天的敬畏之心,別人是不敢對(duì)他發(fā)脾氣的,但老天爺要發(fā)脾氣,他還是不能不在乎的。第二,他雖然貴為天子,作威作福,誰(shuí)也奈何他不得,可是,他再偉大,再英明,他的命是掌握在老天手里的,閻王要你五更死,決不留你到天明。所以,這位本質(zhì)上的農(nóng)民,讓步了,撤銷圣旨,總算讓孟夫子在祭祀時(shí),可以有一盤(pán)冷羊頭享用。④這位農(nóng)民皇帝撤孟配享的鬧劇,在清人全祖望的《鮚琦亭集》中,有所記載。
⑤在中國(guó)歷史上,帝王下令當(dāng)場(chǎng)拷打臣屬,叫做“廷杖”,打死,打傷,打得終身殘廢者,以朱明王朝最厲害;屢興大案,株連人數(shù)之多,地域之廣,造成“村墟斷炊煙,隴上無(wú)行人”的瘋狂,也以朱明王朝最兇殘;刑罰之殘暴嚴(yán)酷,滅絕人性,例如“剝皮揎草”,例如“腰斬”,也以朱明王朝最為駭人聽(tīng)聞;而宦官之多,特務(wù)之眾,如東廠西廠,殘害百姓,為禍之深,也以朱明王朝創(chuàng)最高紀(jì)錄。
⑥因此,有人說(shuō),朱元璋坐江山后殺掉的人,比他打江山時(shí)殺掉的人還要多,史書(shū)上通常缺乏精確統(tǒng)計(jì),此說(shuō)姑且存疑,但這位歷史上數(shù)得著的暴君,連自己的兒女親家,從他最初起義時(shí)就是親密戰(zhàn)友的李善長(zhǎng),都格殺不論,做他的臣民可想而知是如何的命懸一絲了。那時(shí),大臣早朝,臨行前,全家人都出來(lái)與之揮淚送別,因?yàn)椴恢劳黹g下了朝,他回得了家,還是回不了家。⑦戰(zhàn)國(guó)時(shí)的孟軻,怎么會(huì)把明朝的朱元璋得罪了,在當(dāng)時(shí)沒(méi)有入敢試探一個(gè)究竟的。哪敢啊,弄不好是要掉腦袋的。到了洪武二十二年,距離撤享的二十年以后,滿朝上下,早把此事忘得干干凈凈;沒(méi)料到,小人之記仇,真到了“此恨綿綿無(wú)絕期”的地步,他對(duì)亞圣的憎恨情結(jié)。不知怎么搞的,又一次地神經(jīng)質(zhì)起來(lái)。這回好,朱元璋下令,索性取締《孟子》這本書(shū),人們終于明白,孟夫子是因?yàn)槭裁凑兴暮蘖恕?/p>
⑧在封建社會(huì),科舉年代,《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》,是學(xué)塾的基礎(chǔ)教科書(shū),稱之《四書(shū)》,F(xiàn)在成了《三書(shū)》,到了四年級(jí),無(wú)書(shū)可念,也不是辦法。這位皇帝發(fā)話,另出一本《孟子節(jié)文》,全國(guó)發(fā)行。在這本新版《孟子》里,把他不喜歡,不愛(ài)聽(tīng),反感的,有抵觸的詞句,統(tǒng)統(tǒng)刪節(jié)掉了。他對(duì)主持這項(xiàng)出版重任的編纂者,惡狠狠地咆哮:“如果這老小子活到今天,落在我的手里,不要了他的命才怪!”
⑨看看朱元璋刪掉《孟子》里的章句,如“民為貴,社稷次之,君為輕”;如“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”;如“殘賊之人謂之一夫,聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”。從這些話,就可了解他為什么要跟孟夫子結(jié)下深仇大恨的原因了。因?yàn)槊献拥拿癖舅枷,不太把皇帝?dāng)回事,而把老百姓高看一些。這還了得?居然勝過(guò)他,這可大大觸怒了本是一個(gè)流氓無(wú)賴坐了江山的他,加之他的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子所形成的先天嫉恨,自然要把孟子的牌位撤出文廟了。其實(shí),歷代帝王中,不乏“略輸文采”,“稍遜風(fēng)騷”者,或一介武夫,唯知行伍,或出身草莽,胸?zé)o點(diǎn)墨;蜇湻蜃咦洌坎蛔R(shí)丁,或邊野牧豎,蒙昧未化,這些在精神領(lǐng)域中處于相對(duì)弱勢(shì)地位者,一朝得意,難免會(huì)有一種仇恨知識(shí)的反常心態(tài),嫉惡知識(shí)分子的逆反情緒。但終究是要在文化上不得不補(bǔ)課的,在
文明上不得不追趕的,否則他的統(tǒng)治也維持不下去。漢高祖劉邦當(dāng)皇帝后,還得意洋洋地拿起儒生的帽子作尿壺,可后來(lái),還不是強(qiáng)迫和他一塊打天下的伙計(jì),在那兒學(xué)習(xí)禮儀了嘛?這位亭長(zhǎng)衣錦還鄉(xiāng)回到下邳時(shí)。不也咧開(kāi)大嘴,吼出“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的爛詩(shī),作前衛(wèi)詩(shī)人狀嘛?只有朱元璋,堅(jiān)定地堅(jiān)持著這種殘酷嫉恨的小農(nóng)心理,一直跟孟夫子過(guò)不去。
⑩這本《孟子節(jié)文》,甚至到他的兒孫接班當(dāng)皇帝后,也不怎么強(qiáng)力提倡了。后來(lái),也就漸漸湮沒(méi)無(wú)聞了,后來(lái),大家甚至都忘了曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的這場(chǎng)鬧劇,F(xiàn)在,據(jù)說(shuō)在國(guó)家圖書(shū)館里,還收藏有這本書(shū),那自然是珍本孤本,一般讀者是不會(huì)借到以飽“眼!钡牧。也許這就是歷史的辯證法,任何倒行逆施,擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流。最終只是成為笑柄,留給后人作談資而已。
1、下列對(duì)本文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()
A.九五之尊的天子陛下,都要朝孔孟兩位磕頭,以示崇經(jīng)尊儒。B.洪武二十二年,朱元璋下令,取締《孟子》這本書(shū)。
C.歷代的皇帝均借助孔孟之道統(tǒng)治老百姓,尤以元明清為重。
D.科舉年代,《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》,是學(xué)塾的基礎(chǔ)教科書(shū),稱之《四書(shū)》。2、下列對(duì)本文的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()
A.孟子的民本思想,不太把皇帝當(dāng)回事,而把老百姓高看一些。
B.孔廟、孔府的規(guī)格,完全參照北京紫禁城的規(guī)模,是相當(dāng)富麗堂皇,顯赫威風(fēng)的。C.新版《孟子》里,朱元璋把他不喜歡,不愛(ài)聽(tīng),反感,有抵觸的詞句,統(tǒng)統(tǒng)刪掉了。D.朱元璋撤孟配享一事,在清人全祖望的《鮚琦亭集》中,有所記載。
3、朱元璋刪《孟子》的原因是什么?
4、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》”一事的,為什么?
默寫(xiě)
1子曰:“_______________,_______________。大車無(wú),小車無(wú),其何以行之哉?2子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。_______________,_______________!3子曰:“_______________,_______________。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。
4子夏為莒父宰,問(wèn)政。子曰:“無(wú)欲速,無(wú)見(jiàn)小利。_______________,_______________!5子曰:“_______________,思而不學(xué)則殆!
6、披繡闥,______________,山原曠其盈視,______________。
7、故夫知效一官,______________,______________,而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。8、至人無(wú)己,______________,______________。
9、_______________,風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路,_______________。10、引壺觴以自酌,_______________。倚南窗以寄傲,_______________。11、園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)。_______________,_______________。12、_______________,鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入,_______________。13、寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí),_______________?胡為乎遑遑欲何之?14、臣無(wú)祖母,______________,祖母無(wú)臣,______________。15、詔書(shū)特下,______________,尋蒙國(guó)恩,______________。
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十五答案
1、【答案】C【思路點(diǎn)撥】文中第一段確實(shí)說(shuō)“歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道,來(lái)統(tǒng)治老百姓,所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了。”但是并沒(méi)有說(shuō)尤以元明清為重啊,再說(shuō)了文中重點(diǎn)闡述了朱元璋排斥孔孟一事,這也是先后矛盾的啊。因此做這類題目稍稍了解文章內(nèi)容,答案便一目了然。
2、【答案】B【思路點(diǎn)撥】文中第一段說(shuō)“孔廟、孔府的規(guī)格,基本上參照北京紫禁城的規(guī)模,是相當(dāng)富麗堂皇,顯赫威風(fēng)的!薄盎旧稀倍恰巴耆薄K宰鲞@類題目除了要理解和分析文章的能力外,還需要的是細(xì)心,有時(shí)答案就在文中,只是換了個(gè)詞,換了個(gè)說(shuō)法,意思就迥異了啊。
3、朱元璋刪《孟子》的原因是什么?
【答案】①因?yàn)槊献拥拿癖舅枷,不太把皇帝?dāng)回事,而把老百姓高看一些。如“民為貴,社稷次之,君為輕”、“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”等等。②朱元璋是農(nóng)民出身,造反起家,當(dāng)過(guò)和尚,做過(guò)盜賊,對(duì)文明、文化、文人,有一種抵觸情緒。③朱元璋自身的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子形成一種先天嫉恨,自然要把孟子的牌位撤出文廟了。
【思路點(diǎn)撥】首先得弄清每段分別講什么內(nèi)容,其次確定答案的大致范圍,最后篩選信息,概括答案。我們不難發(fā)現(xiàn)此題的答案范圍重點(diǎn)在第2自然段與第9自然段。
4、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》”一事的,為什么?
【答案】①作者認(rèn)為這是一出鬧劇,是倒行逆施,是擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流,最終只是成為笑柄,留給后人作談資而已。②亞圣孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想,提倡“王道”,主張“仁政”,如“民為貴,社稷次之,君為輕”、“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”、“殘賊之人謂之一夫,聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”等等。③孟子的民本思想是以民為本,是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。④任何違背歷史潮流的倒行逆施最終只能徒給后人留下一笑柄而已。
【考點(diǎn)】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,能力層級(jí)為C級(jí)!舅悸伏c(diǎn)撥】作者的觀點(diǎn)是非常明確的,在最后一段即可看出。至于原因則集中在之前的幾個(gè)段落中。
贛縣中學(xué)北區(qū)高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十五答案
1、【答案】C【思路點(diǎn)撥】文中第一段確實(shí)說(shuō)“歷代的皇帝都需要借助于孔孟之道,來(lái)統(tǒng)治老百姓,所以對(duì)這兩位圣人恭敬得不得了!钡遣](méi)有說(shuō)尤以元明清為重啊,再說(shuō)了文中重點(diǎn)闡述了朱元璋排斥孔孟一事,這也是先后矛盾的啊。因此做這類題目稍稍了解文章內(nèi)容,答案便一目了然。
2、【答案】B【思路點(diǎn)撥】文中第一段說(shuō)“孔廟、孔府的規(guī)格,基本上參照北京紫禁城的規(guī)模,是相當(dāng)富麗堂皇,顯赫威風(fēng)的。”“基本上”而非“完全”。所以做這類題目除了要理解和分析文章的能力外,還需要的是細(xì)心,有時(shí)答案就在文中,只是換了個(gè)詞,換了個(gè)說(shuō)法,意思就迥異了啊。
3、朱元璋刪《孟子》的原因是什么?
【答案】①因?yàn)槊献拥拿癖舅枷耄惶鸦实郛?dāng)回事,而把老百姓高看一些。如“民為貴,社稷次之,君為輕”、“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”等等。②朱元璋是農(nóng)民出身,造反起家,當(dāng)過(guò)和尚,做過(guò)盜賊,對(duì)文明、文化、文人,有一種抵觸情緒。③朱元璋自身的文化劣勢(shì)對(duì)知識(shí)分子形成一種先天嫉恨,自然要把孟子的牌位撤出文廟了。
【思路點(diǎn)撥】首先得弄清每段分別講什么內(nèi)容,其次確定答案的大致范圍,最后篩選信息,概括答案。我們不難發(fā)現(xiàn)此題的答案范圍重點(diǎn)在第2自然段與第9自然段。
4、作者是如何看待“朱元璋刪《孟子》”一事的,為什么?
【答案】①作者認(rèn)為這是一出鬧劇,是倒行逆施,是擋不住滾滾向前的時(shí)代潮流,最終只是成為笑柄,留給后人作談資而已。②亞圣孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想,提倡“王道”,主張“仁政”,如“民為貴,社稷次之,君為輕”、“君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇”、“殘賊之人謂之一夫,聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”等等。③孟子的民本思想是以民為本,是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。④任何違背歷史潮流的倒行逆施最終只能徒給后人留下一笑柄而已。
【考點(diǎn)】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度,能力層級(jí)為C級(jí)!舅悸伏c(diǎn)撥】作者的觀點(diǎn)是非常明確的,在最后一段即可看出。至于原因則集中在之前的幾個(gè)段落中。
友情提示:本文中關(guān)于《高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四》給出的范例僅供您參考拓展思維使用,高二語(yǔ)文備課組晨讀訓(xùn)練十四:該篇文章建議您自主創(chuàng)作。
來(lái)源:網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明:本文僅限學(xué)習(xí)分享,如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題,請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。