湖南電大《地域文化》復(fù)習(xí)資料(任務(wù)一)

地域文化學(xué)習(xí)資料

一、單選題

1、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾2、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤3、理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.《太極圖說(shuō)》

4、西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A.潭州郡

5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿.毛澤東6、激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A.譚嗣同

7、湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期8、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是

A.譚嗣同

9、明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之

10、湖南的行政區(qū)域至（）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。降的種種罪行。C.陳天華

12、被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A.魏源13、以下作品不屬于魏源撰寫(xiě)編輯的是B.《太極圖說(shuō)》

14、民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。B.清代

15、提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是A.毛澤東

16、在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳.蘇耽17、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾18、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A.譚嗣同

19、湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例．距今為1201*年至14000年，這說(shuō)明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A.道縣玉蟾巖遺址20、(單選題)“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

21、（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。C.陳天華

22、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A.周朝

23、史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化24、湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期25、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

26、（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。東

28、《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是B.舜二、多選題

1、以下哪些內(nèi)容說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化ABD

A.毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)的《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在B.新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！�

A.唐才常

A.毛澤

27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A.唐朝

11、是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。

D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。A.黃興

B.蔡鍔

C.陳天華D.宋教仁E.章士釗

2、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有ABCDE3、關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有BCDE

B.毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記

E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書(shū)刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。

化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道。

4、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)法正確的是（）ABCDE

A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。

B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘D.湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展

光大，堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段；

經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果和發(fā)展起來(lái)的。

產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

7、湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋築CD

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹�湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，D.所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟�高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方

同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

8、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和F.湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍進(jìn)行思考。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開(kāi)械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

9、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是ABCDE

A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年C.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。

E.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！痹谫F陽(yáng)刻有船山著作，

想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。10、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。

B.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)C.曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。

A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之B.三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。

C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽�？芍�，

政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。

則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。11、關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說(shuō)法正確的有ABCD名自此始。

零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。

湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。12、下列說(shuō)法正確的有ABC

A.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系

B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。

D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化

精神。

今天已經(jīng)消失了。

13、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。

B.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)C.曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹�湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，

政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。

則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。

14、湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋築CD同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

D.所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟�高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方15、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和F.湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍進(jìn)行思考。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。三、判斷題

1、東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。A.正確

2、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

3、兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確

4、湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)。“舞水文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯(cuò)誤

5、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。A.正確6、湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確7、西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯(cuò)誤

8、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱(chēng)為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。A.正確9、湖湘學(xué)者們?cè)谖�收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。A.正確

10、秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。A.正確

11、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B.錯(cuò)誤

12、黃興是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。B.錯(cuò)誤

13、東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。A.正確

14、周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。B.錯(cuò)誤

15、魏源為了“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來(lái)“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國(guó)圖志》。B.錯(cuò)誤

16、明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。A.正確

17、幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽(yáng)郡府在天岳山南面，因此叫“岳陽(yáng)”。A.正確

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開(kāi)18、兩宋時(shí)期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。A.正確

19、隋唐時(shí)期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書(shū)院，是見(jiàn)諸記載的中國(guó)書(shū)院之始，開(kāi)創(chuàng)了湖湘以重教育著稱(chēng)的先河。

A.正確A.正確

A.正確

20、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。21、湖南的行政區(qū)域至唐代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

22、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱(chēng)為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。A.正確23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。A.正確

24、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。25、湖南地處祖國(guó)內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱(chēng)之為“四塞之省”。A.正確

26、在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開(kāi)化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱(chēng)為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。

A.正確

27、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.正確

28、楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。A.正確

29、賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥(niǎo)賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來(lái)散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確

30、關(guān)于文化的解釋。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。”A.正確

31、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

B.錯(cuò)誤

A.正確

32、在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說(shuō)、辭賦以及文學(xué)理論等方33、在文化傳播過(guò)程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體�？v觀中國(guó)歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。B.錯(cuò)誤

34、秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。A.正確

35、陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。B.錯(cuò)誤36、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。A.正確

37、時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A.正確38、西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯(cuò)誤

39、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

40、湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確

41、湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)�！拔杷�文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯(cuò)誤

42、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.正確43、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

B.錯(cuò)誤

44、從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體

A.正確系，都充滿(mǎn)了求真的勇氣與睿智。B.錯(cuò)誤

45、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。

A.正確

擴(kuò)展閱讀：201*湖南電大《地域文化》形成性考核復(fù)習(xí)資料及答案合集

地域文化學(xué)習(xí)資料

一、單選題

1、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾2、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤3、理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.《太極圖說(shuō)》

4、西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A.潭州郡

5、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿.毛澤東6、激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A.譚嗣同

7、湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期8、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是

A.譚嗣同

9、明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.王夫之

10、湖南的行政區(qū)域至（）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。降的種種罪行。C.陳天華

12、被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是A.魏源13、以下作品不屬于魏源撰寫(xiě)編輯的是B.《太極圖說(shuō)》

14、民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。B.清代

15、提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是A.毛澤東

16、在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳.蘇耽17、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F.秋瑾18、下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是A.譚嗣同

19、湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例．距今為1201*年至14000年，這說(shuō)明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A.道縣玉蟾巖遺址20、(單選題)“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

21、（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。C.陳天華

22、湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。A.周朝

23、史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A.苗蠻文化24、湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期25、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指D.周敦頤

26、（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。東

28、《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是B.舜二、多選題

1、以下哪些內(nèi)容說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化ABD

A.毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)的《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在B.新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！�

A.唐才常

A.毛澤

27、提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A.唐朝

11、是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。

D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。A.黃興

B.蔡鍔

C.陳天華D.宋教仁E.章士釗

2、在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有ABCDE3、關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有BCDE

B.毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科學(xué)社會(huì)主C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記

E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書(shū)刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。

化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道。

4、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是ABCDE5、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有ABCDEF6、關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)法正確的是（）ABCDE

A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。

B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘D.湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展

光大，堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段；

經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果和發(fā)展起來(lái)的。

產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。

7、湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋築CD

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹�湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，D.所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟�高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方

同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

8、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和F.湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍進(jìn)行思考。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開(kāi)械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

9、以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是ABCDE

A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年C.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。

E.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！痹谫F陽(yáng)刻有船山著作，

想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。10、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。

B.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)C.曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂。”這就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。

A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之B.三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。

C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽�？芍�，

政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。

則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。11、關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說(shuō)法正確的有ABCD名自此始。

零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。

湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。12、下列說(shuō)法正確的有ABC

A.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系

B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。

D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化

精神。

今天已經(jīng)消失了。

13、能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有BCD

A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。

B.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)C.曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。

A.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。

B.所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹�湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。

C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，

政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。

則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。

14、湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋築CD同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。

D.所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟�高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方15、關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有ABCDEF

的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。端

D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和F.湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍進(jìn)行思考。

科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。三、判斷題

1、東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。A.正確

2、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

3、兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確

4、湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)�！拔杷�文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯(cuò)誤

5、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。A.正確6、湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確7、西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯(cuò)誤

8、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱(chēng)為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。A.正確9、湖湘學(xué)者們?cè)谖�收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。A.正確

10、秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。A.正確

11、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。B.錯(cuò)誤

12、黃興是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。B.錯(cuò)誤

13、東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。A.正確

14、周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。B.錯(cuò)誤

15、魏源為了“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來(lái)“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國(guó)圖志》。B.錯(cuò)誤

16、明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。A.正確

17、幕阜山又名天岳山、天柱山，岳陽(yáng)郡府在天岳山南面，因此叫“岳陽(yáng)”。A.正確

C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開(kāi)18、兩宋時(shí)期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。A.正確

19、隋唐時(shí)期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書(shū)院，是見(jiàn)諸記載的中國(guó)書(shū)院之始，開(kāi)創(chuàng)了湖湘以重教育著稱(chēng)的先河。

A.正確A.正確

A.正確

20、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。21、湖南的行政區(qū)域至唐代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

22、湖南東、西、南三面峰巒起伏，西部為武陵雪峰山脈，南部為五嶺（統(tǒng)稱(chēng)為“南嶺”）山脈，東部為幕阜羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。A.正確23、古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。A.正確

24、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。25、湖南地處祖國(guó)內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱(chēng)之為“四塞之省”。A.正確

26、在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開(kāi)化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱(chēng)為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。

A.正確

27、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.正確

28、楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。A.正確

29、賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥(niǎo)賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來(lái)散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。A.正確

30、關(guān)于文化的解釋。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣。”A.正確

31、在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

B.錯(cuò)誤

A.正確

32、在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說(shuō)、辭賦以及文學(xué)理論等方33、在文化傳播過(guò)程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體�？v觀中國(guó)歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。B.錯(cuò)誤

34、秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。A.正確

35、陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。B.錯(cuò)誤36、“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”的“濂溪”是指周敦頤。A.正確

37、時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。A.正確38、西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州B.錯(cuò)誤

39、唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。A.正確

40、湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。A.正確

41、湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)�！拔杷�文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。B.錯(cuò)誤

42、從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。A.正確43、關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

B.錯(cuò)誤

44、從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體

A.正確系，都充滿(mǎn)了求真的勇氣與睿智。B.錯(cuò)誤

45、在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。

圖示說(shuō)明--恭喜，答對(duì)了！--抱歉，答錯(cuò)了！--您選擇了此項(xiàng)A.正確

[第1題](單選題)湖南獨(dú)立建省是在

A.清朝B.周朝C.漢朝D.明朝[第2題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊�譽(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。

A.左宗棠B.曾國(guó)藩C.魏源D.陶澍[第3題](單選題)（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鳥(niǎo)賦》等名篇。ABCD

A.賈誼B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第4題](單選題)（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。

A.陳天華B.章士釗C.秋瑾D.宋教仁E.蔡鍔F.黃興[第5題](單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是

A.上古本土文化B.楚文化C.中原文化D.吳文化[第6題](單選題)（）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A.歐陽(yáng)予倩B.田漢C.丁玲D.沈從文[第7題](單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了()，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。

A.《海國(guó)圖志》B.《籌河篇》C.《皇朝經(jīng)世文編》D.《籌鹺篇》E.《籌漕篇》[第8題](單選題)對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，一篇是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，一篇是（）的《重修岳麓書(shū)院記》。

A.張B.胡宏C.胡安國(guó)D.王夫之[第9題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A.曾國(guó)藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩燾[第10題](單選題)（）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

A.王夫之B.周敦頤C.張D.胡宏[第11題](多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有

A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華

E.蔡鍔F.黃興[第12題](多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！盋.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。

D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。E.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，[第13題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。

B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D.胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。[第14題](多選題)以下哪些內(nèi)容能說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化A.毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)的《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！盉.新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。[第15題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的是

A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。[第16題](多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴(lài)于主體的“存誠(chéng)”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見(jiàn)解，突破了傳

C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。由此可見(jiàn)，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。[第17題](多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。

潤(rùn)。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。

[第18題](多選題)關(guān)于湖湘教育，下列說(shuō)法正確的有A.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。B.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.東漢時(shí)期，桂陽(yáng)郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人劉常，被稱(chēng)為“當(dāng)世名儒”。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。[第19題](多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：

A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。[第20題](多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有：A.從《宋史》開(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。

態(tài)。B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形C.周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。D.周敦頤的著作不多，今見(jiàn)有《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《岳陽(yáng)樓記》、《通書(shū)》以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。

[第21題](判斷題)周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第22題](判斷題)湖湘四典《懷沙》、《岳陽(yáng)樓記》、《桃花源記》、《愛(ài)蓮說(shuō)》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。

A.正確B.錯(cuò)誤[第23題](判斷題)周敦頤有三個(gè)方面的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。

A.正確B.錯(cuò)誤[第24題](判斷題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國(guó)藩為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。

A.正確B.錯(cuò)誤[第25題](判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。

A.正確B.錯(cuò)誤[第26題](判斷題)湖南行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。

A.正確B.錯(cuò)誤[第27題](判斷題)秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。

A.正確B.錯(cuò)誤[第28題](判斷題)曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。

A.正確B.錯(cuò)誤[第29題](判斷題)時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第30題](判斷題)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，一直居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開(kāi)始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，到了兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，超過(guò)了北方。

A.正確B.錯(cuò)誤[第31題](判斷題)到目前為止，毛澤東傳世的詩(shī)詞共90首，其中正式公開(kāi)發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無(wú)一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩(shī)詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無(wú)古人的高度，堪稱(chēng)湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。

A.正確B.錯(cuò)誤[第32題](判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)�！板⑺�文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。

A.正確B.錯(cuò)誤[第33題](判斷題)魏源把立言和立功視為經(jīng)世的兩條基本途徑。立言包括立他人之言，立自己之言及立人我結(jié)合之言三類(lèi)。立他人之言指的是將他人蘊(yùn)涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)的著述編輯成書(shū)，用以指導(dǎo)時(shí)人的經(jīng)世實(shí)踐。立人我結(jié)合之言是在吸收他人成果的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的經(jīng)世文論，如《海國(guó)圖志》等。立己之言是指撰文著書(shū)闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致的經(jīng)世之學(xué)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第34題](判斷題)從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿(mǎn)了求真的勇氣與睿智。

A.正確B.錯(cuò)誤[第35題](判斷題)咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國(guó)藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。

A.正確B.錯(cuò)誤[第36題](判斷題)湖湘近代詩(shī)壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩(shī)人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人群體，有以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩(shī)人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩(shī)人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。A.正確

B.錯(cuò)誤[第37題](判斷題)岳麓書(shū)院是我國(guó)宋代四大書(shū)院之一，培育出了王居廣、龔夢(mèng)錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。A.正確B.錯(cuò)誤

[第38題](判斷題)在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說(shuō)、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

A.正確B.錯(cuò)誤[第39題](判斷題)關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

A.正確B.錯(cuò)誤[第40題](判斷題)田漢是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚(yáng)子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》等。

A.正確B.錯(cuò)誤

圖示說(shuō)明--恭喜，答對(duì)了！--抱歉，答錯(cuò)了！--您選擇了此項(xiàng)[第1題](單選題)湖南獨(dú)立建省是在

A.清朝B.周朝C.漢朝D.明朝[第2題](單選題)（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊�譽(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。

A.左宗棠B.曾國(guó)藩C.魏源D.陶澍[第3題](單選題)（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鳥(niǎo)賦》等名篇。ABCD

A.賈誼B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第4題](單選題)（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。

A.陳天華B.章士釗C.秋瑾D.宋教仁E.蔡鍔F.黃興[第5題](單選題)湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是

A.上古本土文化B.楚文化C.中原文化D.吳文化[第6題](單選題)（）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A.歐陽(yáng)予倩B.田漢C.丁玲D.沈從文[第7題](單選題)魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了()，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。

A.《海國(guó)圖志》B.《籌河篇》C.《皇朝經(jīng)世文編》D.《籌鹺篇》E.《籌漕篇》[第8題](單選題)對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，一篇是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，一篇是（）的《重修岳麓書(shū)院記》。

A.張B.胡宏C.胡安國(guó)D.王夫之[第9題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A.曾國(guó)藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩燾[第10題](單選題)（）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

A.王夫之B.周敦頤C.張D.胡宏[第11題](多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有

A.秋瑾B.章士釗C.宋教仁D.陳天華E.蔡鍔F.黃興[第12題](多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。”C.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。

D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。E.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，[第13題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。

B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D.胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。[第14題](多選題)以下哪些內(nèi)容能說(shuō)明湖湘文化是一種有思想深度的文化A.毛澤東為尋求救國(guó)救民之途，博覽中外經(jīng)典，躬身調(diào)查研究。他在為《湘江評(píng)論》所寫(xiě)的《創(chuàng)刊宣言》中說(shuō)：“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理�！盉.新中國(guó)成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家運(yùn)用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國(guó)學(xué)根底相熔鑄，與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)術(shù)文化和經(jīng)世致用傳統(tǒng)向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的重要思想，以此指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐。C.周敦頤與胡安國(guó)、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時(shí)代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認(rèn)識(shí)論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學(xué)。D.湖湘文化以深刻的思想觀念和理論創(chuàng)見(jiàn)為靈魂、為指引。[第15題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的是

A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。[第16題](多選題)關(guān)于王夫之，以下描述正確的有A.王夫之將人性視為與“習(xí)”相結(jié)合的建構(gòu)過(guò)程，把人的先天因素和后天因素統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不會(huì)自動(dòng)發(fā)生，必須依賴(lài)于主體的“存誠(chéng)”功夫。B.王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來(lái)建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見(jiàn)解，突破了傳

C.王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。D.王夫之治學(xué)的初衷在于希望總結(jié)出明王朝滅亡的教訓(xùn)，繼而進(jìn)入到全面系統(tǒng)批判總結(jié)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)。他認(rèn)為要總結(jié)教訓(xùn)，匡正時(shí)弊，最主要的是從根本上解決宋明以來(lái)思想文化界的崇無(wú)蹈虛傾向，使被宋明理學(xué)玄虛化的形而上之道重新回歸到具體的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)。由此可見(jiàn)，王夫之思想的最大特點(diǎn)在崇實(shí)黜虛。E.王夫之早年為抗清救亡而顛沛流離，中年以后，隱居治學(xué)，潛心著述，留下了一百多種、四百余卷、八百多萬(wàn)字的著作。他的學(xué)問(wèn)博大精深，廣泛涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、自然科學(xué)等多個(gè)方面。[第17題](多選題)關(guān)于屈原與湖湘文化，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的有：A.屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問(wèn)題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問(wèn)了172個(gè)問(wèn)題，從追問(wèn)宇宙的起源到詰問(wèn)傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來(lái)的一種嘗試。B.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過(guò)堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過(guò)實(shí)現(xiàn)美政來(lái)拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。

潤(rùn)。C.從西漢起湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，這既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸D.在屈原為后世留下的大量作品中，有相當(dāng)一部分，如《天問(wèn)》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時(shí)所作。而且這些作品大多是屈原的代表作。E.屈原對(duì)宇宙天道、天人關(guān)系、人的主體精神的重視，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想有著深遠(yuǎn)的影響。[第18題](多選題)關(guān)于湖湘教育，下列說(shuō)法正確的有

A.從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。B.早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。C.東漢時(shí)期，桂陽(yáng)郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽(yáng)人劉常，被稱(chēng)為“當(dāng)世名儒”。D.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過(guò)考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書(shū)院。[第19題](多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：

A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。[第20題](多選題)關(guān)于周敦頤的描述與評(píng)價(jià)，正確的有：A.從《宋史》開(kāi)始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，到后來(lái)被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱(chēng)為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。

態(tài)。B.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形C.周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。D.周敦頤的著作不多，今見(jiàn)有《太極圖》、《太極圖說(shuō)》、《岳陽(yáng)樓記》、《通書(shū)》以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。

[第21題](判斷題)周敦頤的思想學(xué)說(shuō)是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開(kāi)拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第22題](判斷題)湖湘四典《懷沙》、《岳陽(yáng)樓記》、《桃花源記》、《愛(ài)蓮說(shuō)》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。

A.正確B.錯(cuò)誤[第23題](判斷題)周敦頤有三個(gè)方面的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽(yáng)化生人與萬(wàn)物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。

A.正確B.錯(cuò)誤[第24題](判斷題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。有以魏源為代表的“經(jīng)世派”散文，以曾國(guó)藩為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文，以譚嗣同為代表的維新派散文，以陳天華為代表的革命派散文。

A.正確B.錯(cuò)誤[第25題](判斷題)古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。

A.正確B.錯(cuò)誤[第26題](判斷題)湖南行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。

A.正確B.錯(cuò)誤[第27題](判斷題)秦漢時(shí)期，湖湘地區(qū)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了較大的發(fā)展。主要原因是在當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的背景下，北方、中原及各個(gè)地域的大量移民涌人湖湘，帶來(lái)了包括生產(chǎn)技術(shù)在內(nèi)的不同的地域文化。

A.正確B.錯(cuò)誤[第28題](判斷題)曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。

A.正確B.錯(cuò)誤[第29題](判斷題)時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來(lái)戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第30題](判斷題)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心南移和北方的一些游牧民族不斷騷擾，迫使中原人士紛紛南下，文化也隨之南移。于是，一直居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開(kāi)始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，到了兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，超過(guò)了北方。

A.正確B.錯(cuò)誤[第31題](判斷題)到目前為止，毛澤東傳世的詩(shī)詞共90首，其中正式公開(kāi)發(fā)表的67首。這些經(jīng)他親自審定發(fā)表的作品，無(wú)一不是精品力作，臻于爐火純青的境界，把中華傳統(tǒng)詩(shī)詞推向了新的境界，不少作品達(dá)到了前無(wú)古人的高度，堪稱(chēng)湖湘文化中具有特殊價(jià)值的文學(xué)珍品。

A.正確B.錯(cuò)誤[第32題](判斷題)湖南的舊石器時(shí)代呈現(xiàn)出“澧水文化類(lèi)群”和“舞水文化類(lèi)群”并存的特點(diǎn)�！板⑺�文化類(lèi)群”的石器都是利用遺址附近的礫石簡(jiǎn)單加工而成，石器形體粗大，絕大部分石制品保留著礫石面，典型器物有大石片、各種形式的大尖狀器、似手斧石器和石球等。

A.正確B.錯(cuò)誤[第33題](判斷題)魏源把立言和立功視為經(jīng)世的兩條基本途徑。立言包括立他人之言，立自己之言及立人我結(jié)合之言三類(lèi)。立他人之言指的是將他人蘊(yùn)涵經(jīng)世理論，總結(jié)歷史教訓(xùn)的著述編輯成書(shū)，用以指導(dǎo)時(shí)人的經(jīng)世實(shí)踐。立人我結(jié)合之言是在吸收他人成果的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的經(jīng)世文論，如《海國(guó)圖志》等。立己之言是指撰文著書(shū)闡明自己學(xué)術(shù)與治道一致的經(jīng)世之學(xué)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第34題](判斷題)從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿(mǎn)了求真的勇氣與睿智。

A.正確B.錯(cuò)誤[第35題](判斷題)咸豐年間，一批湖南理學(xué)經(jīng)世派士人為維護(hù)綱常名教、挽救危局、中興清王朝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦濟(jì)世的宏愿而建立湘軍，倡導(dǎo)洋務(wù)。這些人物除了曾國(guó)藩之外，還有左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、劉蓉、羅澤南、彭玉麟、江忠源等。

A.正確B.錯(cuò)誤[第36題](判斷題)湖湘近代詩(shī)壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩(shī)人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人群體，有以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩(shī)人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩(shī)人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。

A.正確B.錯(cuò)誤[第37題](判斷題)岳麓書(shū)院是我國(guó)宋代四大書(shū)院之一，培育出了王居廣、龔夢(mèng)錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。A.正確B.錯(cuò)誤[第38題](判斷題)在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說(shuō)、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。

A.正確B.錯(cuò)誤[第39題](判斷題)關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問(wèn)家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物”。

A.正確B.錯(cuò)誤[第40題](判斷題)田漢是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，歌劇《揚(yáng)子江的風(fēng)暴》、電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》等。

A.正確B.錯(cuò)誤

地域文化綜合練習(xí)題（單選題部分及答案）

1.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是AA魏源B曾國(guó)藩C王夫之D宋教仁2.以下作品不屬于魏源撰寫(xiě)編輯的是D

A《海國(guó)圖志》B《籌漕篇》C《籌鹺篇》D《太極圖說(shuō)》

3.提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說(shuō)和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸茿A毛澤東B魏源C曾國(guó)藩D劉少奇

4.提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是AA毛澤東B魏源C曾國(guó)藩D劉少奇

5.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。AA周朝B夏朝C商朝D漢朝

6.湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。AA商周時(shí)期B元明清時(shí)期C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D唐宋時(shí)期

7.西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是DA武陵郡B桂陽(yáng)郡C零陵郡D、潭州郡8.湖南獨(dú)立建省是在。BA周朝B清朝C明朝D漢朝

9.。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一BA周朝B唐朝C明朝D元朝10.從地形上看，湖南西部為A

A武陵雪峰山脈B五嶺山脈C幕阜羅霄山脈D洞庭湖平原

11.《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是BA堯B舜C大禹D秦始皇

12.在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)锳A蘇耽B蘇東坡C蘇武D蘇秦

13.湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例．距今為1201*年至14000年，這說(shuō)明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。A

A道縣玉蟾巖遺址B澧縣的彭頭山遺址C城頭山遺址D九嶷山

14.湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是D

A上古本土文化B楚文化C中原文化D吳文化

15.距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段。AA大溪文化階段B舞水文化階段C澧水文化階段D屈家?guī)X文化階段

16.史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的AA苗蠻文化B巫文化C孝道文化D儒家文化

17.湖南的行政區(qū)域至（）代以后開(kāi)始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生B和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。A周朝B唐朝C明朝D元朝

18.激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是BA林則徐B譚嗣同C王夫之D魏源

19.（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。BA譚嗣同B唐才常C王夫之D魏源

20.在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是F

A黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾

21.（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫(xiě)的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣(mài)國(guó)投降的種種罪行。CA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾

22.（）先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。DA黃興B蔡鍔C陳天華D宋教仁E章士釗F秋瑾

23.下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是DA陶澍B(niǎo)魏源C賀長(zhǎng)齡D譚嗣同

24.魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫(xiě)了(A)，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。A《海國(guó)圖志》B《皇朝經(jīng)世文編》C《籌鹺篇》D《籌漕篇》E《籌河篇》

25.1876年，湖南人（D）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。A陶澍B(niǎo)魏源C賀長(zhǎng)齡D郭嵩燾

26.62.理學(xué)奠基人周敦頤的（D）與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A《仁學(xué)》B《讀通鑒論》C《皇王大紀(jì)》D《太極圖說(shuō)》

27.“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”的“濂溪”是指DA陶澍B(niǎo)朱熹C曾國(guó)藩D周敦頤

28.流寓而定居湖南成為“湖南人”的（D），開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A陶澍B(niǎo)朱熹C周敦頤D胡安國(guó)、胡宏父子E張F(tuán)王陽(yáng)明

29.名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（D）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A明代B元代C唐代D宋代E魏晉南北朝F清代

30.民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語(yǔ)，到了（F）便一改而為“湖南熟，天下足”，說(shuō)明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過(guò)了前此任何一個(gè)朝代。A明代B元代C唐代D宋代E魏晉南北朝F清代

31.明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（D）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。

A胡安國(guó)、胡宏父子B朱熹C周敦頤D王夫之E張F(tuán)王陽(yáng)明

32.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從(A)才開(kāi)始形成的。A宋代B唐代C明代D元代

33.（A）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊�譽(yù)為“五百年來(lái)對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。A左宗棠B曾國(guó)藩C魏源D陶澍

34.（A）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。A王夫之B胡宏C張D曾國(guó)藩

35.（A）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A曾國(guó)藩B魏源C左宗棠D郭嵩燾

36.1897年，在湖南總督（A）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。A陳寶箴B(yǎng)譚嗣同C唐才常D梁?jiǎn)⒊?/p>

37.在馬王堆出土的（A）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱(chēng)、247種藥物名稱(chēng)，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。

A《五十二病方》B《傷寒雜病論》C《天文氣象雜占》D《黃帝內(nèi)經(jīng)》

38.（A）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，

A田漢B沈從文C丁玲D歐陽(yáng)予倩

39.電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》的作者是AA田漢B沈從文C丁玲D歐陽(yáng)予倩

40.（A）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A歐陽(yáng)予倩B田漢C丁玲D沈從文41.土家族文學(xué)的主體形式是（A）A歌謠B故事C傳說(shuō)D神話

42.（A）的小說(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。A張?zhí)煲鞡葉紫C丁玲D沈從文

43.（A）的小說(shuō)以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》。A葉紫B張?zhí)煲鞢丁玲D沈從文

44.（A）從20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

A丁玲B張?zhí)煲鞢葉紫D沈從文45.下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是A

A《莎菲女士的日記》B《邊城》C《長(zhǎng)河》D《蕭蕭》

46.湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說(shuō)家（A），出版了短篇小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》。A陳衡哲B葉紫C丁玲D沈從文

47.（A）出版于1927年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。A謝冰瑩B丁玲C陳衡哲D沈從文

48.近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（A）為代表的桐城派湘鄉(xiāng)派散文。

A曾國(guó)藩B魏源C譚嗣同D陳天華

48..對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，一篇是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，一篇是（A）的《重修岳麓書(shū)院記》。A張B胡宏C胡安國(guó)D王夫之49.唐代（A）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。A元結(jié)B柳宗元C顏真卿D秦觀

50.（A）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鳥(niǎo)賦》等名篇。ABCDA賈誼B柳宗元C顏真卿D秦觀

51.1902年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（A）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱(chēng)“壬寅學(xué)制”。A張百熙B魏源C譚嗣同D陳天華

52.（A）的《仁學(xué)》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A譚嗣同B魏源C曾國(guó)藩D陳天華

53.（A）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。

A魏源B曾國(guó)藩C譚嗣同D陳天華

54.（A）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。A王夫之B周敦頤C張D胡宏

55.（A）的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

A張B周敦頤C王夫之D胡宏

56.（A）對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)的著作是

A《天對(duì)》B《天問(wèn)》C《南軒易說(shuō)》D《皇朝經(jīng)世文編》

湖南電大地域文化201*秋第1次作業(yè)圖示說(shuō)明--恭喜，答對(duì)了！--抱歉，答錯(cuò)了！--您選擇了此項(xiàng)[第1題](單選題)（）先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。A.黃興B.蔡鍔C.陳天華D.宋教仁E.章士釗F.秋瑾[第2題](單選題)《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是[第3題](單選題)理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.堯B.舜C.大禹D.秦始皇A.《太極圖說(shuō)》B.《皇王大紀(jì)》C.《讀通鑒論》D.《仁學(xué)》[第4題](單選題)“吾道南來(lái)原是濂溪一脈，大江東去無(wú)非湘水余波”中的“濂溪”是指A.陶澍B(niǎo).朱熹C.曾國(guó)藩D.周敦頤[第5題](單選題)湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期B.商周時(shí)期C.唐宋時(shí)期D.元明清時(shí)期[第6題](單選題).以下作品不屬于魏源撰寫(xiě)編輯的是A.《海國(guó)圖志》B.《太極圖說(shuō)》C.《籌鹺篇》D.《籌漕篇》[第7題](單選題)名列天下四大書(shū)院的岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院在（）引領(lǐng)著全國(guó)書(shū)院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。A.宋代B.魏晉南北朝C.清代D.唐代E.元代F.明代[第8題](單選題)從地形上看，湖南西部為A.五嶺山脈B.武陵雪峰山脈C.幕阜羅霄山脈D.洞庭湖平原[第9題](單選題)激昂陳詞“宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來(lái)……堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是A.譚嗣同B.魏源C.王夫之D.林則徐[第10題](單選題)西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是A.潭州郡B.武陵郡C.零陵郡D.桂陽(yáng)郡[第11題](多選題)關(guān)于湖湘近代維新人士及活動(dòng)，以下說(shuō)法正確的有A.中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，維新派逐步走上中國(guó)社會(huì)政治舞臺(tái)。湖湘維新派主要代表人物有譚嗣同、唐才常等。B.與經(jīng)世派、洋務(wù)派相比，湖南維新人士主張?jiān)诟�高的層次上和更廣闊的范圍內(nèi)向西方學(xué)習(xí)，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，更多地關(guān)注西方的政治體制。因此，他們更加注重引進(jìn)西方的學(xué)術(shù)思想。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。C.由湖南維新人士譚嗣同、熊希齡、唐才常等創(chuàng)辦和主持的時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂，標(biāo)志著湖南的教育由舊式書(shū)院制庋轉(zhuǎn)向新式學(xué)堂制度，它對(duì)湖南近代教育的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，這也是湖南近代化教育的開(kāi)端D.維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對(duì)“人”的自身存在意義進(jìn)行思考。E.湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。F.湖南人曾國(guó)藩、左宗棠率先將“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)付諸社會(huì)實(shí)踐，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書(shū)，派遣留學(xué)生等來(lái)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。[第12題](多選題)能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有A.章士釗在一篇文章中說(shuō)：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。勢(shì)之B.近現(xiàn)代多次社會(huì)變革，湘人往往首舉大旗、首開(kāi)風(fēng)氣、砥柱中流、引領(lǐng)潮流，就是這種求變趨新湖湘順逆，人之毀譽(yù)，不遑顧也�！蔽幕�的典型體現(xiàn)。C.魏源說(shuō)：“小變則小革，大變則大革；小革則小治，大革則大治�！盌.王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念，自立宗主，大膽提出“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，“道莫盛于趨時(shí)”。[第13題](多選題)關(guān)于五四時(shí)期湖湘文化的描述，正確的有A.章士釗清末任上海《蘇報(bào)》主筆，所著《論中國(guó)政黨內(nèi)閣當(dāng)應(yīng)時(shí)發(fā)生》、《何為政黨》等政治論文，B.毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦文化書(shū)社，并與上海、北京、南京和省內(nèi)各地建立聯(lián)系，發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》、《科對(duì)當(dāng)時(shí)關(guān)心政治制度改革的人們以巨大的啟迪，促進(jìn)了中國(guó)近代先進(jìn)知識(shí)分子群體的形成。學(xué)社會(huì)主義》、《勞動(dòng)界》、《新青年》等書(shū)刊，推進(jìn)五四新文化運(yùn)動(dòng)，宣傳馬克思主義，培養(yǎng)了湖南最早的一批馬克思主義者。C.蔡和森在赴法勤丁儉學(xué)期間，從法文翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等著作，在留學(xué)生中廣為散發(fā)。D.這一時(shí)期的湖湘文化以反孔和傳播馬克思主義為標(biāo)記E.易白沙在《新青年》雜志上發(fā)表《述墨》、《孔子評(píng)議》等多篇論文，向以孔子為代表的封建禮教宣戰(zhàn)，為新文化運(yùn)動(dòng)鳴鑼開(kāi)道。[第14題](多選題).關(guān)于湘軍與湖湘文化，以下說(shuō)法正確的是（）A.湘軍深遠(yuǎn)的影響又成為弘揚(yáng)湖湘文化的動(dòng)力，構(gòu)成推動(dòng)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制。B.湘軍與湖湘文化又是相互聯(lián)系和密不可分的。湘軍可以說(shuō)是湖湘文化的產(chǎn)物；湘軍人物對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與光大，堪稱(chēng)湖湘文化重要發(fā)展階段；C.湘軍人物的這種經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)旨趣、改革政治的經(jīng)世之志，正是嘉道之際以魏源、陶澍、賀長(zhǎng)齡為代表的湖湘經(jīng)世思想的自然延續(xù)，也是他們開(kāi)創(chuàng)的湖湘學(xué)風(fēng)濡染的結(jié)果D.湘軍的興起乃是以曾國(guó)藩為中心的一批湖南洋務(wù)派士人為挽救封建末世、中興王朝、實(shí)現(xiàn)經(jīng)邦治國(guó)的宏愿而建立和發(fā)展起來(lái)的。E.湘軍的興起出現(xiàn)在清朝咸豐年間，這既是該時(shí)期重大的歷史現(xiàn)象，也是主要文化現(xiàn)象，對(duì)湖南百年來(lái)的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。[第15題](多選題)下列說(shuō)法正確的有A.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系B.文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。C.在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨(dú)辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。D.古代湖湘盛行巫風(fēng)巫術(shù)，民間存在泛神祭祀。隨著文化的演進(jìn)，其中體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化今天已經(jīng)消失了。[第16題](多選題)能夠體現(xiàn)“湖湘文化是一種經(jīng)世濟(jì)時(shí)的文化”的事例有A.民主革命先驅(qū)陳天華為祖國(guó)積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國(guó)魂。B.被稱(chēng)為“睜眼看世界第一人”的魏源以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫(xiě)下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。C.曾國(guó)藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬(wàn)物之囂�！边@就比傳統(tǒng)文化中的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”更進(jìn)了一步。D.湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡安國(guó)以“康濟(jì)時(shí)艱”作為治學(xué)宗旨。[第17題](多選題)以王夫之為代表的早期湖湘啟蒙思想對(duì)于近代湖湘文化的的影響深遠(yuǎn)，以下說(shuō)法正確的是A.辛亥革命的宣傳家大多愛(ài)看《船山遺書(shū)》，辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行革命，民國(guó)初年，劉人熙等人在長(zhǎng)沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國(guó)粹。B.以譚嗣同、唐才常等為代表的維新派也接受了船山學(xué)說(shuō)的影響，故而極端推崇王夫之，譚嗣同甚至說(shuō)：“五百年來(lái)學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已�！盋.賀長(zhǎng)齡、魏源、鄧顯鶴等人最先接受王夫之思想，并極力宣傳船山學(xué)說(shuō)。除鄧顯鶴刻《船山遺書(shū)》外，賀長(zhǎng)齡也在貴陽(yáng)刻有船山著作，D.魏源還專(zhuān)門(mén)研究過(guò)王夫之的著作，其《詩(shī)古徽》即附了船山的《詩(shī)廣傳》。E.以曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、彭玉麟等為代表的理學(xué)經(jīng)世派，其學(xué)術(shù)思想同樣受到王夫之的影響，如曾國(guó)藩等理學(xué)經(jīng)世思想就是來(lái)源于船山理學(xué)思潮中的儒家倫理內(nèi)核“內(nèi)廣外禮”以及“明體達(dá)用”的學(xué)術(shù)思想。[第18題](多選題)湖湘大地，從古至今就被稱(chēng)為“古道圣土”、“屈賈之鄉(xiāng)”、“瀟湘洙泗”。這是因?yàn)椋篈.湖湘文化是具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。B.所謂“瀟湘洙泗”，是因?yàn)楹�湘大地是光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學(xué)脈的地方。C.所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因?yàn)檫@里是屈原、賈誼憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的地方，是他們心系天下萬(wàn)民、求索國(guó)家前途之方的地方，同時(shí)更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。D.所謂“古道圣土”，是因?yàn)檫@里是炎帝、舜帝傳播中華道德古訓(xùn)、培育中華倫理文明的主要地方。[第19題](多選題)在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下被認(rèn)為是近代湖湘革命派人物的有A.黃興B.蔡鍔C.陳天華D.宋教仁E.章士釗F.秋瑾[第20題](多選題)關(guān)于湖南的歷史沿革，以下說(shuō)法正確的有A.唐太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。B.三國(guó)時(shí)期，湖南為蜀漢和東吳角逐之地，曾經(jīng)零陵、武陵郡屬蜀，長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)郡屬吳。C.秦朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽(yáng)郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。D.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽�？芍�，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。[第21題](判斷題)兩宋時(shí)期是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。A.正確B.錯(cuò)誤[第22題](判斷題)屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌體例，對(duì)后來(lái)的漢賦以及五言詩(shī)、七言詩(shī)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。A.正確B.錯(cuò)誤[第23題](判斷題)陳天華先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。A.正確B.錯(cuò)誤[第24題](判斷題)理學(xué)奠基人周敦頤的《太極圖說(shuō)》與《通書(shū)》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A.正確B.錯(cuò)誤[第25題](判斷題)湖湘學(xué)者們?cè)谖�收和批判佛、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過(guò)重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。A.正確B.錯(cuò)誤[第26題](判斷題)中原文化主要通過(guò)王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。A.正確B.錯(cuò)誤[第27題](判斷題)從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿(mǎn)了求真的勇氣與睿智。[第28題](判斷題)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點(diǎn)，楚人的入湘帶來(lái)了楚人的宗教信仰與神話傳說(shuō)。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話。A.正確B.錯(cuò)誤A.正確B.錯(cuò)誤[第29題](判斷題)在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨(dú)立建省。A.正確B.錯(cuò)誤[第30題](判斷題)楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時(shí)也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿(mǎn)著神奇色彩的精神文化。A.正確B.錯(cuò)誤[第31題](判斷題)“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的精神。A.正確B.錯(cuò)誤[第32題](判斷題)史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。A.正確B.錯(cuò)誤[第33題](判斷題)明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人王夫之是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。A.正確B.錯(cuò)誤[第34題](判斷題)賈誼在長(zhǎng)沙王太傅任內(nèi)的活動(dòng)和著述，政治見(jiàn)解及其代表作《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥(niǎo)賦》等，對(duì)于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。A.正確B.錯(cuò)誤[第35題](判斷題)南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。A.正確B.錯(cuò)誤[第36題](判斷題)在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。A.正確B.錯(cuò)誤[第37題](判斷題)流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的胡安國(guó)、胡宏父子，開(kāi)創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為“湖湘學(xué)派”的奠基者。A.正確B.錯(cuò)誤[第38題](判斷題)1876年，湖南人郭嵩燾被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。A.正確B.錯(cuò)誤[第39題](判斷題)湖南省居南部中央，位于長(zhǎng)江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱(chēng)湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡(jiǎn)稱(chēng)“湘”A.正確B.錯(cuò)誤[第40題](判斷題)在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開(kāi)化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱(chēng)為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。A.正確B.錯(cuò)誤[第1題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

A.王夫之B.胡宏C.張D.曾國(guó)藩[第2題](單選題)（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

A.王夫之B.B胡宏C.張D.曾國(guó)藩[第3題](單選題)（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鳥(niǎo)賦》等名篇。ABCD

A.賈誼B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第4題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A.曾國(guó)藩B.魏源C.左宗棠D.郭嵩燾[第5題](單選題)（）出版于1927年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。

A.謝冰瑩B.丁玲C.陳衡哲D.沈從文[第6題](單選題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開(kāi)始形成的。

A.宋代B.唐代C.明代D.元代[第7題](單選題)（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。

A.魏源B.曾國(guó)藩C.譚嗣同D.陳天華[第8題](單選題)（）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A.歐陽(yáng)予倩B.田漢C.丁玲D.沈從文[第9題](單選題)唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。

A.元結(jié)B.柳宗元C.顏真卿D.秦觀[第10題](單選題)（）的小說(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。

A.張?zhí)煲鞡.葉紫C.丁玲D.沈從文[第11題](多選題)關(guān)于貶謫文人與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的有：A.被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來(lái)到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫(xiě)探索宇宙天道與忠君愛(ài)國(guó)的篇章，成就了他們?cè)谖幕�史上的地位�?/p>

源。B.被貶而流寓湖南的官員帶來(lái)了以儒家內(nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資C.歷史上貶官和流寓湖湘學(xué)者中最著名的是屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等人。

D.湖南在歷史上被稱(chēng)為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。[第12題](多選題)下列描述正確的有：

態(tài)。A.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開(kāi)始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形B.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。

C.柳宗元根據(jù)屈原的《天問(wèn)》專(zhuān)門(mén)作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問(wèn)，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。D.柳宗元在劉禹錫“天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。[第13題](多選題)王夫之對(duì)湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在A.確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。

B.強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見(jiàn)的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。C.傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；D.注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；[第14題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說(shuō)法正確的是

A.屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱(chēng)為“屈賈之鄉(xiāng)”。B.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。C.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開(kāi)其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。D.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。[第15題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：

A.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張為代表的，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。B.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。C.把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書(shū)院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。D.胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作《論語(yǔ)解》、《孟子說(shuō)》、《南軒易說(shuō)》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。[第16題](多選題)湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)術(shù)追求表現(xiàn)在：

A.具有偏向佛學(xué)，融合佛學(xué)的傾向B.堅(jiān)持“體用合一”、心性之學(xué)與經(jīng)世致用結(jié)合、內(nèi)圣與外王并重的學(xué)風(fēng)。C.以形而上與形而下為一體的存在論。D.以性為宇宙本體，提出了性本論的理學(xué)體系。[第17題](判斷題)丁玲從20世紀(jì)20年代后期開(kāi)始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了丁玲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

A.正確B.錯(cuò)誤[第18題](判斷題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說(shuō)家謝冰瑩，出版了短篇小說(shuō)集《小雨點(diǎn)》。

A.正確B.錯(cuò)誤[第19題](判斷題)柳宗元貶謫長(zhǎng)沙期間，寫(xiě)下了《吊屈原賦》和《鳥(niǎo)賦》等名篇。前者借對(duì)屈原不幸遭遇的悲悼抒發(fā)個(gè)人郁積，頗有《離騷》的神韻；后者排遺作者心中憂(yōu)愁，成為漢代散體賦的先聲。

A.正確B.錯(cuò)誤[第20題](判斷題)湖湘學(xué)派“體用合一”思想，要求把內(nèi)圣追求與外王事功有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這既是以性為宇宙的本體，堅(jiān)持道器一體的理論主張的邏輯結(jié)果，又對(duì)湖湘士風(fēng)與學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了決定性的影響。

A.正確B.錯(cuò)誤[第21題](判斷題)王夫之對(duì)湖湘文化的影響是多方面的，概括起來(lái)，集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；二是傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；三是強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見(jiàn)的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第22題](判斷題)譚嗣同的《新學(xué)偽經(jīng)考》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛(ài)的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A.正確B.錯(cuò)誤[第23題](判斷題)從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中分化出來(lái)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。

A.正確B.錯(cuò)誤[第24題](判斷題)田漢是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等，京劇《孔雀東南飛》、《漁夫恨》等，桂劇《木蘭從軍》、《梁紅玉》等在中國(guó)現(xiàn)代戲劇史上都很有影響。A.正確B.錯(cuò)誤

[第25題](判斷題)張?zhí)煲淼男≌f(shuō)以描寫(xiě)市民生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。葉紫的小說(shuō)以描寫(xiě)大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見(jiàn)長(zhǎng)，如《豐收》。

A.正確B.錯(cuò)誤[第26題](判斷題)“晚清湖湘維新派”，是近代湖湘出現(xiàn)的第一個(gè)人才群體，其中包括陶澍、賀長(zhǎng)齡、賀熙齡、魏源、湯鵬、鄧顯鶴、唐鑒、劉蓉等。

A.正確B.錯(cuò)誤[第27題](判斷題)賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來(lái)，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。

A.正確B.錯(cuò)誤[第28題](判斷題)湖湘近代詩(shī)壇隨著文化環(huán)境的變化和政治、學(xué)術(shù)主張的關(guān)聯(lián)，形成了一個(gè)又一個(gè)個(gè)性鮮明的詩(shī)人群體，有以魏源、湯鵬為代表的“經(jīng)世派”詩(shī)人群體，有以何紹基、王閩運(yùn)、王先謙為代表的學(xué)者型詩(shī)人群體，有以曾國(guó)藩、左宗棠為代表的湘軍儒將詩(shī)人群體，有以譚嗣同、唐才常為代表的維新派詩(shī)人群體，有以黃興、寧調(diào)元為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命家詩(shī)人群體，與近代湖湘學(xué)術(shù)人才群體、政治人才群體交相輝映。

A.正確B.錯(cuò)誤[第29題](判斷題)《國(guó)語(yǔ)》中的《申叔時(shí)論傅太子》是一篇關(guān)于教育的專(zhuān)論，比我國(guó)的老子、孔子、屈原，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等中外著名教育家的論述分別早一到三個(gè)世紀(jì)。

A.正確B.錯(cuò)誤[第30題](判斷題).譚嗣同是中國(guó)古代思想和宋明理學(xué)的集大成者，也是湖湘學(xué)術(shù)思想的集大成者，是古代湖湘學(xué)術(shù)思想向近伐轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵人物。

A.正確B.錯(cuò)誤[第31題](判斷題)謝冰瑩出版于1927年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。

A.正確B.錯(cuò)誤

友情提示：本文中關(guān)于《湖南電大《地域文化》復(fù)習(xí)資料(任務(wù)一)》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，湖南電大《地域文化》復(fù)習(xí)資料(任務(wù)一)：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 免責(zé)聲明：本文僅限學(xué)習(xí)分享，如產(chǎn)生版權(quán)問(wèn)題，請(qǐng)聯(lián)系我們及時(shí)刪除。

《湖南電大《地域文化》復(fù)習(xí)資料(任務(wù)一)》由互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)整理提供,轉(zhuǎn)載分享請(qǐng)保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.taixiivf.com/gongwen/617793.html

• 上一篇：大學(xué)個(gè)人自評(píng)
• 下一篇：四川電大地域文化(本)