地域文化的學(xué)習(xí)總結(jié)

地域文化學(xué)習(xí)總結(jié)

“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”。西安古稱(chēng)長(zhǎng)安，是中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地之一。遠(yuǎn)古時(shí)代，“藍(lán)田猿人”就在這里繁衍生息，六千多年前半坡先民在這里種植狩獵，開(kāi)掘出了別具特色的“半坡文化”。自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立灃京，揭開(kāi)了西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄踞華夏，成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史。西安成為與雅典、羅馬、伊斯坦布爾等城市齊名的世界歷史古都。直至今天，西安城中的塔與碑，城外的陵與墓，連綿的城垣與宮殿遺址，保存的大量珍貴文物以及周樂(lè)秦聲、漢風(fēng)唐韻等文化藝術(shù)，仍在昭示著這里曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)的尊貴和豪華、開(kāi)放與風(fēng)流。隨著「唐皇城復(fù)興計(jì)劃」大唐芙蓉園、大明宮、曲江池、不夜城等地標(biāo)式建筑，可以夢(mèng)回大唐、穿越歷史。換個(gè)場(chǎng)景，現(xiàn)代文明的高樓林立、立交環(huán)繞、道路縱橫、西安，在古老中洋溢朝氣、厚重中展示等大氣。

話說(shuō)一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)。在中華大地上，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化。八百里秦川文武勝地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的歷史文化名城，有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根基、豐富的文化底蘊(yùn)和久遠(yuǎn)的文明傳承。在中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，古都西安處于極為重要的地位，發(fā)揮了重大的歷史作用，拓印下無(wú)比瑰麗的史詩(shī)和波瀾壯闊的畫(huà)卷。

談西安，不能不談文化取歷史。身為十三朝古都，西安曾確為外國(guó)古代文化的焦點(diǎn)，而今所見(jiàn)西安之一山一水、一磚一瓦，皆可視為古時(shí)文化積淀所成。

而古意尤為盎然者，則為西安之城墻它是外國(guó)保留最完成、最大的古代城墻。此城面南背北，以青磚建就，四周環(huán)以護(hù)城之河。東南西北墻之軸心部位開(kāi)四大門(mén)，于大門(mén)之側(cè)間距數(shù)百米再開(kāi)小門(mén)，門(mén)皆命以極古典之名稱(chēng)，如墨雀門(mén)、南廓門(mén)、玉祥門(mén)、明德門(mén)、尚德門(mén)等等。各大門(mén)之上建以雕梁畫(huà)棟之城樓，各城墻轉(zhuǎn)角處再建角樓，守軍于其上可極目近眺，遲察敵情。墻取河之間尚無(wú)環(huán)城公園，間無(wú)亭臺(tái)樓閣、花卉樹(shù)木；樹(shù)木多蒼老虬勁，無(wú)不顯示一番長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史。

每到西安，一見(jiàn)那古城墻，便讓人的心登時(shí)沉靜下來(lái)，滿身表里，滲入了古意。到春節(jié)之時(shí)，城門(mén)前之道旁會(huì)掛上一色的紅燈籠，而城樓之飛檐角上也會(huì)懸起古時(shí)的營(yíng)燈，一串串地隨風(fēng)飄動(dòng)，不由讓人錯(cuò)覺(jué)那是塞外邊城。城的焦點(diǎn)部位，是全球文明的鐘樓。其建建之精彩、氣焰之宏大，就不必多說(shuō)了。正在鐘樓西北方不近處，隔滅鐘鼓樓廣場(chǎng)，是略小些的鼓樓。朝鳴鐘而暮擊鼓，此所謂晨鐘暮鼓。以致不必親臨那里，只需要略略想象一下，你就可以或許體味獲得那該是多醒人的一幅圖景。

正在城西南，則無(wú)大雁塔，蓋為出名高僧唐三藏的藏經(jīng)之所。塔外經(jīng)幢林立，其間噴香煙繚繞，經(jīng)聲陣陣，磬魚(yú)聲聲，人的心想不靜下來(lái)都難。附近還無(wú)一條仿古街，以青磚鋪就，清涼且寂靜。兩旁皆是仿唐建建斗拱飛檐、墨門(mén)青瓦、木柱鏤窗，多無(wú)復(fù)制古玩出售，價(jià)錢(qián)頗為廉價(jià)，更無(wú)茶館酒肆，皆以古式陳列，小立頃刻，讓人頓生思古之情

西安奇跡之多，確實(shí)稀無(wú)。城內(nèi)除城墻鐘鼓樓大雁塔外，更無(wú)小雁塔、大清實(shí)寺、碑林、陜西省博物館、大明宮遺址等等；再往東去，則無(wú)灞橋之柳、驪山、華清池、人盡皆知的戎馬俑、號(hào)稱(chēng)全國(guó)第一險(xiǎn)的東岳華山；往南去，則無(wú)道教圣地末南山、翠華山、湯浴等等；往西去則是另一古都咸陽(yáng)（奇跡亦是寡多）；往北不近便是外華人文開(kāi)山祖師黃帝之陵，實(shí)可謂讓人目不接，逛不勝逛。

西安的小吃寡多，號(hào)稱(chēng)達(dá)數(shù)千類(lèi)。其外最為出名【人文地輿】解讀城市性格系列之西安最古樸的城市-畫(huà)家安君康的是號(hào)稱(chēng)“全國(guó)第一饃”的羊肉泡饃。饃是什么很難注釋?zhuān)�可以或許粗淺地認(rèn)為未經(jīng)發(fā)酵的、烘烤制的面餅，概況脆黃，韌而噴香。食前備一大碗，兩個(gè)饃，本人脫手將饃掐成黃豆大之小塊放于碗外，再交于店家，他會(huì)澆上長(zhǎng)時(shí)間熬制的、噴香濃可口的羊肉湯再還給你。當(dāng)然，也不獨(dú)無(wú)此一類(lèi)食法，還無(wú)用機(jī)制饃的，可讓人免去掐饃的勞動(dòng)；無(wú)煮饃的，正在我看來(lái)更入味一些；還無(wú)插手其它菜蔬的，比如黃花木耳雞蛋之類(lèi)。食前必?zé)o一份辣醬取糖蒜送上，食后再無(wú)一碗清湯用以除膩利口。也無(wú)良多南方朋朋不是太習(xí)慣吃那北方的食物，但因?yàn)榇损x名氣之大，實(shí)正在讓人無(wú)法忍耐不吃它的誘惑，所以分還會(huì)吃上一碗的。當(dāng)然，正在于我，吃泡饃一般是到西安的頭一件大事，幾多年來(lái)皆樂(lè)此不疲。西安泡饃館寡多，幾乎到處可見(jiàn)，其外最負(fù)盛名者乃是位于西大街的老孫家，傳聞其內(nèi)一口公用于燉羊肉湯之大鐵鍋為鎮(zhèn)家之寶，三百缺年明天將來(lái)夜煎熬而從未斷偏激如斯，光那一口鍋就腳以讓食客們簇?fù)矶�至了�?/p>

因?yàn)樾〕怨讯�，故西安的夜市極為發(fā)家。及天黑，小吃街邊紅燈高懸，各路小吃各顯神通，以色味噴香形誘得路人圍立。小吃甚是廉價(jià)，比如烤羊肉串，一小串才索銀女兩角，即便吃上兩百串也不外二十大洋，所以盡可暢懷大吃了。

正在那喧嘩的街道上，夜色里飄動(dòng)滅各類(lèi)誘人的味道，紅燈映照滅各色美食，吵鬧也好，嘈純也罷，都于那幾千年的古城外讓你盡心感應(yīng)感染若是你無(wú)機(jī)緣，西安是必然要去的，哪怕不看奇跡，只是為了吃的啟事！

西安濃厚的文化底蘊(yùn)、西安讓人懷古悠思的文物古跡、西安博大悠遠(yuǎn)的華夏文明、西安古風(fēng)唐韻與現(xiàn)代氣息一體的各類(lèi)文化景觀和建筑，,西安的饕餮盛宴，都會(huì)深深地留在你的記憶中，讓你久久不能忘懷！

擴(kuò)展閱讀：《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)1

《地域文化》課程學(xué)習(xí)總結(jié)

通過(guò)對(duì)《長(zhǎng)安漢唐歷史文化》的學(xué)習(xí)，我對(duì)漢唐時(shí)期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國(guó)漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點(diǎn)地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成和發(fā)展的客觀事實(shí)，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對(duì)漢唐以及中國(guó)古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶性情，從而使我對(duì)祖國(guó)民族歷史文化有了一定了解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：無(wú)為而治，修養(yǎng)生息。2、社會(huì)基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

4、道德文化基礎(chǔ)：進(jìn)取、包容、開(kāi)放、昂揚(yáng)的漢唐人文精神

二、漢唐文化

漢唐文化，是在兩漢和唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文

化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會(huì)農(nóng)耕文明的顯著特點(diǎn)，它的政治文化具有相當(dāng)穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開(kāi)放、吸納、兼容的氣量和能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：(一)開(kāi)放性。無(wú)論是漢王朝還是唐王朝，毫無(wú)例外的都是以開(kāi)闊的胸襟接納外來(lái)文化，主動(dòng)吸納異域文化的營(yíng)養(yǎng)；（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印

第二章：長(zhǎng)安漢唐文學(xué)

1、了解漢唐文學(xué)的不同時(shí)期的特點(diǎn)；

2、掌握漢代文學(xué)與唐代文學(xué)的代表人物；3、通過(guò)學(xué)習(xí)漢唐文學(xué)了解漢唐文化的基本特征文學(xué)形式辭賦（古代一種文體，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。漢朝人集屈原等所作的賦稱(chēng)為楚辭，后人泛稱(chēng)賦體文學(xué)為辭賦，盛于漢，故世稱(chēng)漢賦）、史傳（歷史散文）、樂(lè)府詩(shī)（以敘事為主、詩(shī)體多樣、語(yǔ)言樸素生動(dòng)）。對(duì)以后魏晉時(shí)期的抒情小賦和唐宋時(shí)期的散文賦產(chǎn)生了積極的影響。司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡，除“馬揚(yáng)班張”四大家外，名家還有枚乘、王褒、劉向、傅毅、崔、馬融、蔡邕等，他們創(chuàng)作了大量辭賦作品。司馬遷《史記》、班固《漢書(shū)》等歷史散文著作。漢武帝時(shí)代樂(lè)府機(jī)關(guān)《樂(lè)府詩(shī)集》（孔雀東南飛）。代表人物漢代的文學(xué)作品，主要有漢賦、散文、漢樂(lè)府詩(shī)三種形式。（一）漢賦與長(zhǎng)安（二）《史記》《漢書(shū)》與長(zhǎng)安

第三章長(zhǎng)安漢唐哲學(xué)與宗教文化一、漢唐哲學(xué)宗教發(fā)展的脈絡(luò)（一）漢唐哲學(xué)發(fā)展的背景（二）漢唐哲學(xué)發(fā)展概況1、兩漢哲學(xué)2、魏晉玄學(xué)思潮3、隋唐哲學(xué)二、長(zhǎng)安漢唐儒學(xué)的發(fā)展：中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個(gè)階段，是從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。1、董仲舒與新儒學(xué)：董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢武帝時(shí)期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國(guó)家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂(lè)，是推行天道的具體方法。國(guó)家之治關(guān)鍵在于國(guó)君。國(guó)君首要的是用人。用人得當(dāng)，方法正確，國(guó)家就會(huì)大治。反之，國(guó)家就會(huì)大亂。因此他建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，是專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來(lái)的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，吸收法家、道家、陰陽(yáng)家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問(wèn)題，給予了較為系統(tǒng)的回答。新儒學(xué)的主要內(nèi)容第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。第二，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。第四、“三綱五�！崩碚�。三、佛教在漢唐長(zhǎng)安的傳播：佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。佛教在長(zhǎng)安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時(shí)期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。四、道教在漢唐長(zhǎng)安的傳播：創(chuàng)立于東漢時(shí)期，形成于南北朝，隋唐宋元明時(shí)期得到了充分發(fā)展,達(dá)到鼎盛時(shí)期,距今已有1800余年的歷史。了解漢唐帝王陵墓的興建與陵寢制度的變遷①“八百里秦川”：關(guān)中地區(qū)西起寶雞、東至潼關(guān)，南北夾于秦嶺山地和北山山脈之間，屬于廣義的中原文化圈，是中華文明的破曉之地。古代這一帶屬秦國(guó)，長(zhǎng)約七八百里。②“八水繞長(zhǎng)安”：漢唐長(zhǎng)安城選址于陜西關(guān)中的秦嶺北麓、渭河南岸的二級(jí)階地上。灞河、河在東，灃河、澇河在西，水、水繞過(guò)長(zhǎng)安城南，涇水、渭水在城北。③黃土高原：漢唐兩代的帝陵多分布在長(zhǎng)安城周邊主要是渭河北岸的塬上，塬又稱(chēng)黃土塬。漢代帝王陵墓的分布，除漢文帝的霸陵與漢宣帝的杜陵在長(zhǎng)安西南的渭水南岸外，其余九座帝陵均坐落于渭水北岸的咸陽(yáng)原上。唐代帝陵分布，除營(yíng)造在河南偃師的唐昭帝和陵以及山東菏澤的唐哀帝之溫陵，建都長(zhǎng)安的唐代共有十八位皇帝陵墓葬分布于以唐長(zhǎng)安城為中心曲折蜿蜒、形態(tài)獨(dú)特的山丘地勢(shì)，被稱(chēng)為“關(guān)中唐十八陵”。關(guān)中地理漢代帝王陵墓分布唐代帝陵分布昭穆制度我國(guó)古代的宗法制度。宗廟或墓地的輩次排列以始祖居中，二世、四世、六世位于始祖的左方，稱(chēng)昭；三世、五世、七世位于右方，稱(chēng)穆，故亦稱(chēng)左昭右穆制。漢代以前，帝王陵墓一般是按“父為昭，子為穆，孫復(fù)為昭”的昭穆制度下葬�；�本特征是祖孫同列，父子分列。西漢初期沿襲昭穆制度，但是從漢武帝之后，陵墓的安排發(fā)生了較大的變化，可以看出昭穆制度被打破。從這個(gè)變化可以看出武帝以后的政治制度的變革。西漢帝王陵園，除“鑿山為藏”的漢文帝霸陵外，其余均積土為冢，地表有高大的夯筑墳丘，多呈覆斗形。唐代皇陵最突出的特點(diǎn)是“因山為陵”，氣勢(shì)恢弘。唐代初期亦是繼承漢制，積土冢皆坐落于渭北高原上，封土呈夯筑覆斗形，而從唐太宗營(yíng)昭陵始，依山為陵成為新的埋葬形式，到唐高宗與武則天之喬山乾陵，成為定制，并從此奠定了后世山陵體制的基本模式。唐代帝陵是從土陵到因山為陵的過(guò)渡定型時(shí)期。漢代長(zhǎng)安帝王名陵有漢高祖長(zhǎng)陵、漢文帝霸陵、漢景帝陽(yáng)陵、漢武帝茂陵等唐代長(zhǎng)安帝王名陵有唐高祖獻(xiàn)陵、唐太宗昭陵、唐太宗與武則天之乾陵、唐玄宗泰陵等漢代陵寢制度唐代陵寢制度2、漢唐帝王陵墓藝術(shù)的遺存與文化；漢代長(zhǎng)安帝王名陵唐代長(zhǎng)安帝王名陵3、漢唐帝陵形制與文化的發(fā)展與變化第五章：教育制度與科技成就一、長(zhǎng)安漢唐教育（重點(diǎn)）二、選舉制度（網(wǎng)上教學(xué)重點(diǎn)）三、長(zhǎng)安漢唐科學(xué)技術(shù)（重點(diǎn)）（一）漢代官學(xué)與私學(xué)（二）唐代官學(xué)與私學(xué)1、了解漢唐長(zhǎng)安選官制度的發(fā)展；1、漢代文教政策2、漢代中央官學(xué)太學(xué)3、西漢長(zhǎng)安私學(xué)第六章：漢唐長(zhǎng)安城遺址與城市文化1、漢唐長(zhǎng)安城的興建與變遷；漢高祖五年（前２０２）劉邦滅楚后，最初計(jì)劃建都洛陽(yáng)，后來(lái)聽(tīng)從婁敬、張良等人的建議，認(rèn)識(shí)到關(guān)中戰(zhàn)略地位的重要性，遂決定定都關(guān)中。2、漢長(zhǎng)安城遺址與文化和唐長(zhǎng)安城遺址與文化；3、漢唐文化特征及比較1、漢長(zhǎng)安城的城市布局與空間結(jié)構(gòu)長(zhǎng)安城中的里。漢長(zhǎng)安的市場(chǎng)文化與游樂(lè)場(chǎng)第七章：長(zhǎng)安漢唐民俗文化1、漢唐民俗文化的風(fēng)格特征；（一）承上啟下的漢代服飾（二）兼容并包的唐代服飾2、漢唐民俗文化的遺存與文化；3、漢唐民俗文化的發(fā)展與變化：第八章：長(zhǎng)安漢唐文化在當(dāng)代1、漢唐國(guó)際大都市景象；國(guó)際化大都市發(fā)展的基本取向一是建設(shè)生態(tài)城市。二是建設(shè)經(jīng)濟(jì)高端化城市。三是建設(shè)信息化城市。四是建設(shè)創(chuàng)新型城市。五是建設(shè)文化特色城市。六是建設(shè)低碳城市。

2漢唐文化的當(dāng)代意義和西安城市精神的形成；國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的《關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》總思路是，“建設(shè)大西安，帶動(dòng)大關(guān)中，引領(lǐng)大西北”。所謂“建設(shè)大西安”，就是要實(shí)現(xiàn)西咸一體化，都市區(qū)人口1.將西安城市定位提升至要超過(guò)１０００萬(wàn)人，主城區(qū)面積要達(dá)到８００平方千米。所謂“帶動(dòng)大關(guān)中”，就“現(xiàn)代化國(guó)際大都市”是國(guó)家是要構(gòu)建“一核（經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心，即為西安和咸陽(yáng)兩市）、一軸（發(fā)展軸）、三輻射應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略部署（陜南、陜北和隴東隴南）”格局，帶動(dòng)大關(guān)中城市群發(fā)展，并輻射陜南、陜北和隴東隴南。所謂“引領(lǐng)大西北”，就是引領(lǐng)包括陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、內(nèi)蒙古、西藏七省區(qū)的大西北開(kāi)發(fā)。2.將西安城市定位提升至從區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略看，國(guó)家在我國(guó)西部地區(qū)規(guī)劃了環(huán)北部灣（廣西）、成渝、關(guān)中“現(xiàn)代化國(guó)際大都市”是實(shí)現(xiàn)天水等三個(gè)重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)區(qū)。其中關(guān)中天水經(jīng)濟(jì)區(qū)在全國(guó)具有獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì)，具西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)振興的重大舉有歷史文化的至高性、科技教育的領(lǐng)先性、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的高端性和所處地域的戰(zhàn)略性。措西安作為關(guān)天經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心城市，扮演著關(guān)中創(chuàng)新引領(lǐng)者的角色。3將西安城市定位提升至首先，打造國(guó)際化大都市是對(duì)西安發(fā)展理念的戰(zhàn)略提升。其次，為西安發(fā)展開(kāi)“現(xiàn)代化國(guó)際大都市”給西安辟了廣闊的政策空間。再次，將推動(dòng)西安步入新的歷史發(fā)展平臺(tái)。帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇3、重點(diǎn)西安國(guó)家大都市的建設(shè)1、發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢(shì)2、發(fā)揮科教優(yōu)勢(shì)3、發(fā)揮社區(qū)等組織區(qū)位優(yōu)勢(shì)縱上所述：以人文為經(jīng)、建筑為緯，城市空間的兩大載體是物質(zhì)建筑與人文文化，建筑與人文作為城市空間的內(nèi)容，貫穿人文神韻，展現(xiàn)人文風(fēng)貌，人文文化對(duì)城市建筑的影響是相當(dāng)巨大的。物質(zhì)建筑是文明的物化，人文文化是物質(zhì)的神韻。由城、街、坊、巷組成的城市地域空間，形成不同等級(jí)的人文社區(qū)。不同的社區(qū)，凝聚著不同的社區(qū)人文文化。以歷史文明為縱、現(xiàn)代文明為橫“縱向”要重點(diǎn)考慮歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三者的關(guān)系，即要兼顧歷史、立足現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)�！皺M向”要考慮西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、市民素質(zhì)、建筑風(fēng)格、城市雕塑、人造景觀等所體現(xiàn)的西安城市精神。

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