223團(tuán)201*年度文聯(lián)工作總結(jié)011

二二三團(tuán)二0一一年度文聯(lián)工作總結(jié)

201*年度，在團(tuán)場黨委的親切關(guān)懷和師文聯(lián)的正確領(lǐng)導(dǎo)下，223團(tuán)文聯(lián)團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)團(tuán)場廣大文藝工作者，堅(jiān)持圍繞中心、服務(wù)大局，發(fā)揮好團(tuán)文聯(lián)各協(xié)會的職能優(yōu)勢，積極組織和發(fā)動文聯(lián)會員，充分運(yùn)用群眾喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，大力宣傳黨的十七屆五中、六中全會精神、慶祝建黨90周年、兵團(tuán)黨委六屆六次全委（擴(kuò)大）會精神、農(nóng)二師第十四次黨代會精神和團(tuán)場第六次黨代會精神的要求，切實(shí)落實(shí)“三貼近”，廣泛開展了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)活動，在促進(jìn)團(tuán)場經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主政治建設(shè)和構(gòu)建和諧文化中發(fā)揮了極大的作用。現(xiàn)將223團(tuán)201*年度文聯(lián)工作總結(jié)如下：一、以干部作風(fēng)建設(shè)年活動為契機(jī)，抓好各協(xié)會干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變。結(jié)合全兵團(tuán)上下開展的干部作風(fēng)建設(shè)年活動，223團(tuán)文聯(lián)從提高文聯(lián)干部的綜合素質(zhì)和提高文聯(lián)干部的整體形象著手，完善各項(xiàng)制度，嚴(yán)肅工作紀(jì)律，將“想事、干事、成事”作為推進(jìn)各項(xiàng)工作的根本。始終堅(jiān)持外樹形象、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)的宗旨，通過舉辦業(yè)務(wù)培訓(xùn)班、座談會和撰寫心得體會等形式，不斷強(qiáng)化政治意識、紀(jì)律觀念、作風(fēng)培養(yǎng)、開拓進(jìn)取的精神。并以爭創(chuàng)一流協(xié)會為目標(biāo)，扎實(shí)開展好“干部作風(fēng)建設(shè)年”活動，使文聯(lián)五大協(xié)會的干部和會員在思想認(rèn)識上統(tǒng)一、作風(fēng)上有明顯改進(jìn)、紀(jì)律上有明顯增強(qiáng)、工作上成效顯著，使文聯(lián)組織成為團(tuán)場文化宣傳的重要組成部分。二、以服務(wù)團(tuán)場黨委中心工作為大局，開展了各項(xiàng)綜合性、主題性文藝活動。

1、春節(jié)期間，223團(tuán)文聯(lián)以中華民族傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)為契機(jī)，精心組織、認(rèn)真安排，團(tuán)場黨委在資金和人力上給予大力支持，21個(gè)單位全力配合，選拔出文藝骨干，由專人策劃、編導(dǎo)，認(rèn)真排練。大年二十八在團(tuán)場文化活動中心為各族職工群眾奉上了一道文化大餐。這十四個(gè)文藝節(jié)目,充分反映了團(tuán)場人熱愛生活,勤勞質(zhì)樸的良好精神狀態(tài)。

2、201*年2月1日，223團(tuán)文聯(lián)和工會聯(lián)合舉辦了美術(shù)、書法和手工藝作品展覽活動。許多美術(shù)、書法和手工藝愛好者精心準(zhǔn)備和選題，創(chuàng)造了設(shè)計(jì)新穎、主題突出、內(nèi)容豐富多彩的270多幅（件）文藝作品，在團(tuán)場辦公樓前展覽后，吸引了各族職工群眾前來觀看，不僅豐富了團(tuán)場職工的文化生活，而且增添了節(jié)日的歡樂氣氛。同時(shí)，對評選出的50余幅（件）優(yōu)秀文藝作品給予表彰和獎勵(lì)。

3、大力開展宣傳教育和主題實(shí)踐活動，結(jié)合第十個(gè)公民道德建設(shè)月暨第十五個(gè)三德教育月開展活動。一是與“學(xué)雷鋒、講文明、樹新風(fēng)”活動相結(jié)合。3月7日，由223團(tuán)政工辦、文聯(lián)、工會、團(tuán)委、計(jì)生聯(lián)合組織志愿者服務(wù)隊(duì)分成醫(yī)療、修理和法律法規(guī)三個(gè)小組，走上街頭開展了健康、有益的便民、利民活動，得到了該團(tuán)各族職工群眾好評。這次免費(fèi)看病300多人次，送藥價(jià)值800多元，修理各種車50多輛，發(fā)放法律法規(guī)宣傳單380份。3月13日，223團(tuán)學(xué)校組織30余名團(tuán)員和少先隊(duì)隊(duì)員，組成的志愿者服務(wù)隊(duì)義務(wù)為居住在該團(tuán)綠園社區(qū)的兩位孤寡殘疾老人打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。3月15日，該團(tuán)學(xué)校800多名中小學(xué)生，在班主任老師的帶領(lǐng)下，自帶工具對團(tuán)場主干道和市場進(jìn)行了徹底清掃，使團(tuán)部環(huán)境面貌煥然一新；二是與弘揚(yáng)兵團(tuán)精神，傳承屯墾戌邊光榮使命相結(jié)合，組織老軍墾演講團(tuán)進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)連隊(duì)巡回演講，聆聽的干部職工達(dá)1000余人次，使兵團(tuán)精神深入人心。

4、6月初，223團(tuán)文聯(lián)結(jié)合“熱愛偉大祖國，建設(shè)美好家園”主題教育和“唱響兵團(tuán)精神、牢記歷史使命、實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展、促進(jìn)長治久安”宣傳教育活動，在中小學(xué)和幼兒園舉辦了以“熱愛偉大祖國，建設(shè)美好家園”為主題的文藝演出活動。通過這項(xiàng)活動，使廣大中小學(xué)生和幼兒對熱愛偉大的祖國，熱愛自己的家鄉(xiāng)有了全新的認(rèn)識，對未來美好的生活充滿了憧憬。

5、以建黨90周年為契機(jī)，6月29日，223團(tuán)文聯(lián)組織全團(tuán)干群與庫爾勒監(jiān)獄民警同慶黨的生日，在該團(tuán)文化中心雙方演員以滿懷的激情，用歌聲和舞蹈等表演形式，歌唱偉大的黨、抒發(fā)黨的情懷。演出中，舞蹈《十送紅軍》讓在場的觀眾想起了當(dāng)年軍民之間的情深；歌曲《人民軍隊(duì)忠于黨》更讓人熱血沸騰，心潮澎湃。嘹亮的歌聲和優(yōu)美的舞蹈，使整場聯(lián)誼活動產(chǎn)生了較好的效果。通過這次聯(lián)誼活動，進(jìn)一步加深警民之間的交流和魚水之情。6、各協(xié)會成效凸現(xiàn)。今年以來，223團(tuán)文聯(lián)在上級部門的直接領(lǐng)導(dǎo)下，與場宣傳科聯(lián)合舉班了為期三天的新聞、文學(xué)寫作和攝影培訓(xùn)班，并組織參加培訓(xùn)的學(xué)員深入到田間地頭，職工家中開展采風(fēng)活動，創(chuàng)作了近60多件（幅）作品。截止目前，223團(tuán)在各級報(bào)刊（網(wǎng)絡(luò)）刊登小說、散文、詩歌等文學(xué)作品40余篇（首）。美術(shù)書法協(xié)會積極聯(lián)絡(luò)會員開展創(chuàng)作，向師文聯(lián)選送作品5件參加兵師各級書法展覽。音樂舞蹈協(xié)會：在重大節(jié)慶期間，積極參加由師和相關(guān)部門組織的各類文藝演出活動。在今年6月7日，223團(tuán)文聯(lián)選送的舞蹈《十送紅軍》參加農(nóng)二師老干局舉辦的慶祝建黨90周年文藝活動獲得三等獎；7月1日，223團(tuán)文聯(lián)組織的百人演唱隊(duì)，在農(nóng)二師舉辦的唱紅歌比賽中獲得優(yōu)秀獎。

總之，201*年度223團(tuán)文聯(lián)在抓有影響的活動，抓文藝隊(duì)伍的建設(shè)和作品的創(chuàng)作上狠下功夫，并取得了一定的成績，但是，我們的工作還存在著明顯不足，各協(xié)會骨干潛力將進(jìn)一步挖掘，創(chuàng)新力度不大。對此，在今后的工作中我們將不斷改進(jìn)和提高，力爭使團(tuán)場文聯(lián)各項(xiàng)工作在新的一年取得更好的成績。

二二三團(tuán)文聯(lián)

201*年11月二二三團(tuán)二0一二年文聯(lián)工作計(jì)劃

一、抓好團(tuán)場文聯(lián)各協(xié)會會員的政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，采取各種有效形式，大力加強(qiáng)對黨的十七屆六中會會精神，以及兵師文聯(lián)等相關(guān)文件及會議精神的學(xué)習(xí)，不斷提高政治理論水平和業(yè)務(wù)能力，全面理解和掌握黨的路線方針政策，準(zhǔn)確把握正確宣傳輿論導(dǎo)向，多出精品。

二、深入開展形式多樣，內(nèi)容豐富的展覽、培訓(xùn)、采風(fēng)、交流活動等。1、舉辦兩次新聞寫作、文學(xué)創(chuàng)作、攝影知識培訓(xùn)等；2、舉辦建黨91周年文藝匯演、詩歌、散文朗誦比賽等；3、組織一次采風(fēng)活動，邀請師文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)參加和指導(dǎo)。三、大力加強(qiáng)文聯(lián)硬件建設(shè)，積極向上級部門和領(lǐng)導(dǎo)取得關(guān)心支持，解決人員少和設(shè)備落后等問題。

四、加強(qiáng)與兄弟單位的交流與合作，取長補(bǔ)短、再接再厲，使我團(tuán)文聯(lián)工作在新的一年再上一個(gè)新臺階。

二二三團(tuán)文聯(lián)201*年11月

擴(kuò)展閱讀：201*文聯(lián)論文集—紅梅稿件

百年探索呼喚突破：《青史演義》研究綜評

包紅梅

（內(nèi)蒙古社會科學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）

摘要：蒙古族第一部歷史小說《青史演義》的學(xué)術(shù)研究從國外發(fā)軔到國內(nèi)興盛，至今已度百年春秋。傾注了幾代學(xué)人的心血，茁壯成長的學(xué)苑奇葩《青史演義》研究擁有曾經(jīng)的收獲，也面臨著當(dāng)下的瓶頸。綜評課題開創(chuàng)者們的學(xué)術(shù)高度，意在展望我輩學(xué)人新的跨越，新的突破。

關(guān)鍵詞：《青史演義》研究百年綜評突破

一、蒙古文學(xué)首部歷史小說《青史演義》

近代之前，蒙古族書面文學(xué)以文史交融的史傳作品以及僧侶詩歌作品為主。自十三世紀(jì)到十七世紀(jì)，蒙古文學(xué)史上先后出現(xiàn)了《蒙古秘史》、《諸汗源流黃金史綱》、《大黃冊》、《蒙古源流》、《古代諸汗源流及立國政道黃金史》、《恒河之流》、《水晶念珠》以及《阿拉坦汗傳》、《內(nèi)齊禪師傳》等大量的史傳文學(xué)作品。這些作品以文學(xué)手法記載民族的歷史，形成較為固定的結(jié)構(gòu)模式。直到十九世紀(jì)，蒙古族文學(xué)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)才發(fā)生了根本性的改變。著名文學(xué)家尹湛納希創(chuàng)作的歷史小說《青史演義》，在繼承蒙古族傳統(tǒng)史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上，借鑒漢族歷史著作和文學(xué)著作，為蒙古族文學(xué)文史不分的古老傳統(tǒng)畫出了鮮明的分界線，以一種新的敘事文體揭開了蒙古族文學(xué)史的嶄新篇章。

當(dāng)然，這種文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并不是自然而然發(fā)生，從其實(shí)質(zhì)而言是對傳統(tǒng)進(jìn)行的一次選擇和重構(gòu)。這種轉(zhuǎn)化更需要創(chuàng)作者具備新的思想、新的眼光。因此，尹湛納希和他的《青史演義》一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即成為研究近代蒙古族文學(xué)、文化思想的重點(diǎn)對象，一直受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。尤其是內(nèi)蒙古學(xué)者那木吉樂舍旺在上世紀(jì)三十年代留學(xué)蒙古國期間撰寫的學(xué)位論文《研究》揭開了《青史演義》學(xué)術(shù)研究的序幕。至今，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)幾代學(xué)人的努力，《青史演義》研究已經(jīng)茁壯成長為具有國際影響的學(xué)術(shù)課題。

二《青史演義》研究百年歷程

奠定尹湛納希近代啟蒙思想家地位的歷史小說《青史演義》，早在1892年，就以手抄本形式在國內(nèi)外廣泛流傳。但從學(xué)術(shù)的角度介紹和探討《青史演義》則始于1909年，至今已度百年春秋。綜觀《青史演義》研究百年歷程，大致分為兩個(gè)階段。

第一階段（19091979）《青史演義》研究的開創(chuàng)起步階段

最早從中國境外揭開序幕的《青史演義》研究在其第一階段呈現(xiàn)出“墻內(nèi)開花墻外香”的局面。

1909年蒙古學(xué)專家札木薩諾夫最早向世界公布了彼得堡圖書館收藏有十五卷《青史演義》抄錄本的消息。法國巴黎藏有北京圖書館所收內(nèi)容殘缺十八章十二卷《青史演義》手抄本的影印本。丹麥的哥本哈根圖書館里收藏著二十九章十五卷手抄本《青史演義》的影印本。1923年蒙古國出版的小冊子《圣祖成吉思汗紀(jì)念本》中選載了《青史演義》的部分章節(jié)。1937年，又將《青史演義》的第三和第四兩個(gè)章節(jié)選入蒙古國中學(xué)教材。

二十世紀(jì)三十年代，匈牙利蒙古學(xué)家路易斯李蓋提撰寫論文《內(nèi)蒙古初游記》，介紹了最早版本北京版《青史演義》。1943年，德國著名的蒙古學(xué)學(xué)者瓦爾特海希西在北京天主教大學(xué)發(fā)刊的叢書第八期上發(fā)表了題為《關(guān)于重現(xiàn)元朝蒙古人歷史的青史（演義）的幾點(diǎn)觀察》的論文。1964年，他又出版專著《蒙古歷史與文化》一書，介紹了后來被我們稱之為異文本《青史演義》的版本狀況，并著重描述了《青史演義》在當(dāng)時(shí)蒙古地區(qū)所起的提高民族文化的自信心，加強(qiáng)民族凝聚力等積極的社會效用。

1960年，蒙古學(xué)者札木蘇榮加卜發(fā)表論文《論尹湛納希的長篇小說》，分析了《青史演義》等作品中的人物形象及尹湛納希的創(chuàng)作手法。俄羅斯學(xué)者СЮ涅克柳多夫撰寫論文《蒙古古代散文中敘事散文的的形成過程》，內(nèi)容涉及《青史演義》的結(jié)構(gòu)和情節(jié)。美國學(xué)者杭錦貢布扎卜從1963年起著手研究《青史演義》，并把八篇《青史演義綱要》翻譯成英文，向西方世界介紹了這部蒙古人自主創(chuàng)作的文學(xué)巨著。

國內(nèi)，1938年，由王寅侯的北京蒙文書社將《青史演義》的前十二章分五冊石版印刷出版，并定名為《元朝史》。開魯蒙文學(xué)會在1939年將全部六十九章《青史演義》連同序言和綱要分十三冊石版印刷出版。1944年，張家口首席長官印刷處將六十九章《青史演義》的前十八章連同序言和綱要合為一本鉛版印刷出版。這部較完整的六十九回開魯本《青史演義》的出版，是蒙古族文學(xué)史上的一件幸事，為后來的研究工作提供了資料保障。1957年，內(nèi)蒙古人民出版社就在原開魯本的基礎(chǔ)上，參照其它版本和手抄本分三卷鉛版出版了六十九回本《青史演義》，并在1979年經(jīng)過部分改動后予以再版。作為比較完整的版本，六十九回本《青史演義》成為后世學(xué)術(shù)研究最可靠的文本材料，受到學(xué)術(shù)界重視至今。1985年，黑勒、丁師浩又將該版本翻譯成漢文出版發(fā)行。⑴

但是，《青史演義》研究第一階段具有實(shí)際學(xué)術(shù)深度和系統(tǒng)性的新氣象是從內(nèi)蒙古學(xué)者那木吉樂舍旺開始的。他在1955年至1959年在蒙古人民共和國攻讀碩士學(xué)位期間，通過較充分的田野調(diào)查⑵撰寫的學(xué)位論文《〈青史演義〉研究》，從《青史演義》哲學(xué)內(nèi)涵、主題思想和藝術(shù)手法以及民族特性等四個(gè)角度逐層論證了《青史演義》的文學(xué)性、思想性和民族性等關(guān)鍵屬性問題。

縱觀那木吉樂舍旺自19581988年相繼發(fā)表的多篇議題明確、觀點(diǎn)獨(dú)到的學(xué)術(shù)論文⑶，總結(jié)他從事《青史演義》研究的四十年歷程，我們不能僅僅停留在蓋棺定論，賦予他開創(chuàng)者的榮譽(yù)上。為了《青史演義》研究的未來發(fā)展和后輩學(xué)人的增進(jìn)突破，更需要我們具體梳理他昨日的艱辛和貢獻(xiàn)。

貢獻(xiàn)一、首次明確論證了《青史演義》的文學(xué)性質(zhì)。

那木吉樂舍旺是第一個(gè)論證《青史演義》文學(xué)性質(zhì)的學(xué)者。他在學(xué)位論文《研究》中，從理論上區(qū)分了史傳作品與歷史小說的各自特性，并通過解析原作者的思想動力和作品的藝術(shù)手法，從本源上去論證了《青史演義》的文學(xué)性質(zhì)，確定其體裁為歷史演義小說。

一部文學(xué)作品，尤其像《青史演義》這部被原作者一再強(qiáng)調(diào)為“正史”的著作，確定其文學(xué)性質(zhì)在學(xué)術(shù)上具有界定研究范圍，明晰發(fā)展方向的重要意義。

那木吉樂舍旺在研究中敏銳地意識到《青史演義》中的成吉思汗形象在整個(gè)課題研究中的特殊意義。因?yàn)樵谀撤N意義上，如何評價(jià)成吉思汗形象是事關(guān)如何正確評價(jià)《青史演義》乃至尹湛納希歷史地位的核心問題。那木吉樂舍旺通過比

較《青史演義》中的成吉思汗形象與歷史人物成吉思汗之間的區(qū)別，明確提出尹湛納希筆下的成吉思汗是一個(gè)負(fù)載作者現(xiàn)實(shí)理想的文學(xué)典型形象，是凸顯歷史小說特色的功能化的藝術(shù)形象。

歷史小說中的人物與歷史人物之間的關(guān)系一直是文學(xué)研究領(lǐng)域深受關(guān)注的理論命題之一。那木吉樂舍旺的論證，明確了小說《青史演義》中成吉思汗形象的文學(xué)性質(zhì)，打消了讀者的欣賞困惑，從理論上凸現(xiàn)了這部歷史小說的審美價(jià)值。

貢獻(xiàn)二、首次論證了尹湛納希寄托《青史演義》所表達(dá)的近代啟蒙思想，肯定了作品的時(shí)代進(jìn)步意義。

那木吉樂舍旺在學(xué)術(shù)追求中明確提出“文學(xué)作品的思想是文學(xué)作品的命脈”⑷的觀點(diǎn)，并圍繞這一理論命題展開了《青史演義》的研究。

他把《青史演義》內(nèi)容與近代蒙古社會現(xiàn)實(shí)背景相聯(lián)系，逐層解析，具體論證，縱深發(fā)掘了《青史演義》所寄寓的時(shí)代進(jìn)步意義。他曾撰寫數(shù)篇旨在論證《青史演義》思想性的專題論文，明確指出：《青史演義》的批判鋒芒是直指近代中華民族與帝國主義之間的侵略與反侵略的民族矛盾；尹湛納希針對時(shí)弊用心良苦，用文學(xué)作品來揭發(fā)佛教的虛幻性，呼喚民族的振興，巧妙地傳達(dá)了自己反對封建專制，反抗民族壓迫，呼喚民族平等的思想追求；尹湛納希是民族文化的“啟蒙者”，他的思想追求在中世紀(jì)終結(jié)時(shí)期的蒙古地區(qū)具有重要的民族文化啟蒙意義。

貢獻(xiàn)三、通過《青史演義》的研究，首次對作者尹湛納希做出了文學(xué)家、文論家和民族思想家的準(zhǔn)確定位。

那木吉樂舍旺是最早發(fā)掘尹湛納希的文論思想，并予以系統(tǒng)論述的學(xué)者。他從1958年開始發(fā)表《論尹湛納希在文藝方面的理論觀點(diǎn)》、《研究》等論文，主要從《青史演義》的藝術(shù)手法和《青史演義綱要》中所體現(xiàn)的文學(xué)觀點(diǎn)兩方面著手梳理出定位尹湛納希為文學(xué)家、文論家的事實(shí)依據(jù)。如今，我們根據(jù)尹湛納希針對文學(xué)作品的創(chuàng)作手法、創(chuàng)作者的文采和創(chuàng)作能動性以及文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系所表述的諸多精辟論斷，評價(jià)他是近代杰出的蒙古族文論家、文學(xué)家。毋庸贅言，這也歸功于最早發(fā)現(xiàn)尹湛納希這一閃光點(diǎn)的前輩學(xué)者那木吉樂舍旺敏銳的學(xué)術(shù)眼光。

青史演義序前的八篇綱要不僅是理解《青史演義》創(chuàng)作初衷的窗口，更是解

開尹湛納希思想寶庫的一把鑰匙。那木吉樂舍旺是最早發(fā)現(xiàn)《青史演義綱要》的價(jià)值，并從中努力發(fā)掘尹湛納希哲學(xué)思想、社會思想的學(xué)者。

他從《青史演義綱要》中提煉出尹湛納�！拔镔|(zhì)第一，意識第二”的樸素唯物主義思想意識、“有”“無”并存的辯證觀點(diǎn)以及萬物無恒，變化不止、自然和社會各有規(guī)律，萬物之靈的人能夠掌握這些規(guī)律等等認(rèn)識論思想。那木吉樂舍旺根據(jù)這些哲學(xué)內(nèi)涵，評價(jià)尹湛納希為“雖然沒有受過馬克思主義的教育，但是已深諳辯證法的基本規(guī)律，是個(gè)具有唯物主義思想傾向的人�！雹�

顯然，尹湛納希的哲學(xué)思想屬于樸素唯物主義和樸素辯證法的范疇。那木吉樂舍旺對尹湛納希哲學(xué)思想的研究在當(dāng)時(shí)雖然沒有達(dá)到較高的理論水平，但是他的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識仍不失為一項(xiàng)開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)研究，為后輩學(xué)人縱深挖掘尹湛納希哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。依據(jù)這些多角度的論證，他認(rèn)為“尹湛納希不僅是文學(xué)作家，在文論和哲學(xué)方面造詣?lì)H深，是當(dāng)時(shí)蒙古族最杰出的思想家之一�！雹蔬@一評價(jià)對確定尹湛納希在蒙古族文學(xué)史和蒙古族哲學(xué)史上的地位而言無疑是個(gè)準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

貢獻(xiàn)四、最早關(guān)注《青史演義》蒙漢文化交融的特色，傾力肯定了《青史演義》在繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)方面的積極意義。

1960年，那木吉樂舍旺發(fā)表了題為《論歷史演義小說的民族形式》的學(xué)術(shù)論文，從《青史演義》散韻結(jié)合的敘事形式、韻文詩歌的民族特色、活潑生動的民族語言、豐富精彩的民間傳說故事和《青史演義》所體現(xiàn)的民族風(fēng)俗、宗教意識、民族經(jīng)濟(jì)形式以及民族文化思維等多層面、多角度挖掘了《青史演義》文體形式上的民族性問題。他認(rèn)為，《青史演義》繼承了“蒙古民族從歷史中選取文學(xué)題材的古老文化習(xí)慣”⑺，“發(fā)揚(yáng)和發(fā)展了蒙古族自13世紀(jì)以來文史交融的創(chuàng)作傳統(tǒng)”⑻，是“蒙古民族文史交融傳統(tǒng)的巔峰之作�！雹�

眾所周知，在文學(xué)中，文體不是一個(gè)簡單的技巧問題，而是一部作品的話語體式，是一個(gè)民族文化的表征。文體能反映出作者把握與表現(xiàn)生活的藝術(shù)方式和對文化傳統(tǒng)的理解方式。因此，那木吉樂舍旺從《青史演義》的文體入手，論證作品的民族性，探究其民族文化的傳統(tǒng)本源，無疑是針對《青史演義》的文化歸屬所進(jìn)行的積極努力。

尹湛納希、《青史演義》研究中，我們不能回避蒙漢文化交流問題�？v觀那

木吉樂舍旺近40年的《青史演義》研究歷程，不可否認(rèn)，對于《青史演義》中漢文化的借鑒問題著墨不多。僅在論文《尹湛納希撰著歷史小說的藝術(shù)特色》一文中，惜墨如金，用短短的千余字談及有關(guān)《青史演義》學(xué)習(xí)和借鑒漢族文化的問題。他認(rèn)為，尹湛納希在《青史演義》的創(chuàng)作中“學(xué)習(xí)和借鑒漢民族的古典小說”是為了豐富作品的藝術(shù)手法，增強(qiáng)作品的文學(xué)魅力。如，《三國演義》中有諸葛孔明借助大霧草船借箭，《青史演義》中有木華黎趁著風(fēng)高月黑出奇兵得鐵箭無數(shù)；漢族的古典小說有龍門陣、天門陣、長蛇陣等兵術(shù)記載，《青史演義》中也有駿馬陣等精彩描述。因此，尹湛納希“借鑒和引用漢民族古典小說的某些故事情節(jié)”，經(jīng)過再創(chuàng)作，融入自己的作品，不僅毫無唐突造作之感，更是借力發(fā)揮，加強(qiáng)了作品的民族文化特色。⑽

對比后輩學(xué)者們圍繞尹湛納希、《青史演義》在蒙漢文化交流史上的重要地位問題進(jìn)行的既有深度又具廣度的研究而言、前輩學(xué)者那木吉樂舍旺把《青史演義》中漢文化的影響問題僅僅局限在藝術(shù)手法的豐富性上，從研究角度而言不無狹窄之嫌。但是，這并不表明他缺乏正視和接納《青史演義》中漢文化影響的學(xué)術(shù)胸懷。因?yàn)樵谠撜撐牡慕Y(jié)尾處他寫道：“從較高文化水平的民族借鑒不足為奇，奇的是要看如何引來為我所用”。⑾從這句適用于一切文化交流的點(diǎn)睛之語，可窺測那木吉樂舍旺對不同民族間文化交流的思考軌跡。

民族文化只有在他文化的參照下才受到高強(qiáng)度的關(guān)注和提倡。那木吉樂舍旺投入畢生的精力，發(fā)掘和論證《青史演義》的民族性，探究生成這部蒙古民族第一部歷史小說的文化本源，也是間接地突出了這部作品中不容回避的漢文化影響問題之重要性。這一點(diǎn)也是做為前輩開創(chuàng)性研究者為后輩學(xué)人留下研究線索，留下探索空間的意義所在。

第二階段（1980201*）《青史演義》研究繁榮發(fā)展階段

前輩學(xué)者們的開創(chuàng)為基礎(chǔ)，《青史演義》研究的第二階段在研究角度和研究方法上均呈現(xiàn)出豐富多樣的喜人局面。

從上世紀(jì)八十年代開始，國內(nèi)眾多學(xué)者聚焦尹湛納希和《青史演義》。他們不斷拓展研究領(lǐng)域，研究的角度和方法更是日趨豐富和完善，使得《青史演義》

研究成為當(dāng)時(shí)“國際尹湛納希研究”大課題中最具聲勢的中堅(jiān)力量。

1981年，學(xué)者賀寶音巴圖出版專著《論尹湛納希及其〈青史演義〉》⑿，系統(tǒng)論述了《青史演義》的所有相關(guān)元素。尤其是，他從《青史演義》中提煉出民族主義、民主主義和改良主義，評價(jià)其為作者尹湛納希進(jìn)步思想的精髓。這種對尹湛納希及其《青史演義》創(chuàng)作思想進(jìn)步性的積極肯定與第一階段前輩學(xué)者的研究成果相呼應(yīng)，表現(xiàn)出研究思想可貴的承繼性。

1990年，學(xué)者德斯來扎布出版了專著《論與十部史書的關(guān)系》⒀。他針對尹湛納希如何利用歷史著作的問題，依據(jù)《青史演義綱要》中所提到的“《盛世青史》、《無敵圣主之源》、《蒙古圣主傳》、《皇子簡史》、《達(dá)賴?yán)�嘛所著青年之婚》、《金婚之樂》、《成吉思汗散史》、《成吉思汗傳說》、《大元朝正史》、《朱子通鑒綱目》”等十部書，分別突出一個(gè)研究焦點(diǎn)，一一與《青史演義》進(jìn)行了對比研究。如，在與《盛世青史》的比較中突出了《青史演義》對傳統(tǒng)史學(xué)精神的繼承。在與《無敵圣主之源》的比較中，論述了《青史演義》在思想內(nèi)容、故事情節(jié)、語言藝術(shù)方面與它存在的實(shí)際聯(lián)系。德斯來扎布先生的研究，不僅論證了《青史演義》與歷史著作之間實(shí)際存在的影響與接受關(guān)系，更是在研究角度上對確定《青史演義》的文體性質(zhì)、文化所屬具有究根溯源的意義。

1991年至1994年間，學(xué)者扎拉嘎相繼出版了兩本學(xué)術(shù)專著：《尹湛納希年譜》⒁和《尹湛納希評傳》⒂，為尹湛納希研究整體框架樹起了兩個(gè)重要的支架。《尹湛納希年譜》中，經(jīng)過全面梳理和嚴(yán)密考證有關(guān)尹湛納希的現(xiàn)有資料，第一次系統(tǒng)提出尹湛納希家世、生平的詳細(xì)脈絡(luò)和主要作品的創(chuàng)作年代，將關(guān)于尹湛納希生活環(huán)境、生活經(jīng)歷和作品創(chuàng)作背景的研究推進(jìn)到新階段�！兑�湛納希評傳》對尹湛納希的生平和作品進(jìn)行了比較全面的評析。扎拉嘎先生在研究的總體思路上，視尹湛納希的創(chuàng)作活動為他全部生活歷程的有機(jī)組成部分，對尹湛納希作品的創(chuàng)作年代進(jìn)行總體性考察。他在研究中，從尹湛納希的家世、生平、創(chuàng)作道路和具體歷史環(huán)境著手匯集各種點(diǎn)滴資料，通過互相印證，襯托尹湛納希小說的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。尤其是，他系統(tǒng)地匯集有關(guān)尹湛納希生平的各種史料和尹湛納希所處特殊歷史環(huán)境相關(guān)的資料，更使尹湛納希研究趨于系統(tǒng)化和進(jìn)一步的完善，把尹湛納希研究推進(jìn)到一個(gè)新的高度。扎拉嘎先生的研究不僅把尹湛納希放置在近代中國的時(shí)代大背景中，縱深挖掘其思想內(nèi)涵的閃光點(diǎn)，更重要的是，他

把尹湛納希作品的研究與蒙漢兩種民族文化的交流相聯(lián)系，以詳實(shí)的材料論證了尹湛納希作品與漢文小說之間的借鑒與創(chuàng)新關(guān)系，明確指出尹湛納希在蒙漢文化交流史上的重要地位。他通過分析漢儒家思想對《青史演義》的審美取向、思想內(nèi)涵方面所產(chǎn)生的重要影響，肯定了尹湛納希用文學(xué)創(chuàng)作的方式加強(qiáng)舊民主主義革命時(shí)期漠南蒙古與內(nèi)地在思想文化方面的聯(lián)系以及在推動蒙漢文化交流的發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)。

扎拉嘎的研究成果從三個(gè)點(diǎn)上把尹湛納希、《青史演義》研究提升到一個(gè)新的高度。

（一），從蒙漢民族文化交流的多元語境中探討尹湛納希的文學(xué)作品，以詳實(shí)的論據(jù)明晰了尹湛納希作品與漢文小說之間的借鑒與創(chuàng)新關(guān)系，肯定了尹湛納希在蒙漢文化交流史上的重要地位。

（二），從中國近代社會宏觀背景中探討尹湛納希的文學(xué)創(chuàng)作，定位其《青史演義》等蒙古文作品為打破十九世紀(jì)中葉中國小說創(chuàng)作總體沉寂狀態(tài)的真正具有思想價(jià)值的小說，肯定這些作品是多民族中國文學(xué)史上的不朽篇章。

（三），從《青史演義綱要》中提煉出尹湛納希有關(guān)多民族國家內(nèi)部民族關(guān)系問題的思想追求，肯定了尹湛納希近代反封建的民主主義啟蒙思想家的歷史地位。

隨著《青史演義》研究逐漸升溫，國內(nèi)各院校逐年培養(yǎng)出多名從事尹湛納希、《青史演義》研究的高學(xué)歷年輕學(xué)者，使跨世紀(jì)的《青史演義》研究呈現(xiàn)出隊(duì)伍年輕化，內(nèi)容縱深化、方法多樣化的可喜局面。如，伍月的專著《尹湛納希及其作品研究》、包紅梅的學(xué)位論文《論蒙古史傳文學(xué)向歷史小說的轉(zhuǎn)型〈青史演義〉與相關(guān)歷史著作的比較研究》、吳塔娜的學(xué)位論文《〈青史演義〉文獻(xiàn)史科學(xué)研究》以及扎拉嘎的專著《比較文學(xué)：文學(xué)的平行研究》、哈日夫的專著《蒙古文學(xué)敘事學(xué)》⒃等諸多學(xué)術(shù)作品標(biāo)志著本世紀(jì)《青史演義》研究在文學(xué)領(lǐng)域所取得的豐碩成果。

三結(jié)語

我們仰望課題開創(chuàng)者們的學(xué)術(shù)高度，緬懷他們論證《青史演義》文學(xué)性、民族性和思想性所付出的艱辛，用意在于激勵(lì)我輩繼續(xù)充實(shí)和拓展《青史演義》研

究的學(xué)術(shù)新領(lǐng)域。

當(dāng)下，經(jīng)過百年的探索，收獲了前兩個(gè)階段豐碩成果的《青史演義》研究正處于發(fā)展的“瓶頸”困惑中，急需開創(chuàng)具有跨越性、突破性的研究新階段。有道是：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。《青史演義》研究的新階段需要我們跳出純文學(xué)的界框，從更廣闊的人類文化宏觀語境中縱深發(fā)掘《青史演義》的文化意義。譬如，已往研究所忽略的尹湛納�！肚嗍费萘x》及其它作品中的民俗、民風(fēng)等民間文化內(nèi)容所蘊(yùn)含的文化意義、尹湛納希在蒙漢文化交流中的文化選擇與文化意識所潛藏的民族文化交流的本質(zhì)規(guī)律等等。這些新的線索、新的視野許是今后尹湛納希、《青史演義》研究課題的突破所在，也是我們學(xué)人的展望所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見包紅梅：《論蒙古史傳文學(xué)向歷史小說的轉(zhuǎn)型〈青史演義〉與相關(guān)歷史著作的比較研究》中國社會科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，201*。

[2][3][4][5][6][8][10][11][16]楚魯注釋整理：《那木吉樂舍旺文集》Ⅰ海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，201*，62頁，49頁，335頁，340-341頁，341頁，72頁，277頁，277頁，15-17頁。

[7][9]楚魯注釋整理：《那木吉樂舍旺文集》Ⅱ海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社201*，388頁。

[12]賀寶音巴圖著：《論尹湛納希及其〈青史演義〉》（蒙古文）呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981。

[13]德斯來扎布著：《論與十部史書的關(guān)系》（蒙古文）海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1990。

[14]扎拉嘎著：《尹湛納希年譜》呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1991。[15]扎拉嘎著：《尹湛納希評傳》呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，1994。

InitiatetoBreakthrough:ReviewtheHundredyear’sStudyon"The

RomanceoftheBlueHistory"

InmemoryofNaMujleshewangwhowastheinauguratorofthestudyon"TheRomanceof

theBlueHistory"BAOHong-mei

(InnerMongoliaacademyofsocialsciences,Hohhot010010,China)

Abstract:AsthefirstMongolianhistoricalnovel,"TheRomanceoftheBlueHistory"hasbeenstudiedformorethanonehundredyearsfromthebeginninginforeigncountriestotheprosperityinChina.Itembodiesthepainstakingeffortsofseveralgenerationsofscholars.Althoughgreatprogresshasbeenmadeonthestudyof"TheRomanceoftheBlueHistory",itisalsonowconfrontedwithmanydifficultiesinthedevelopmentofthisstudy.Byrecallingtheacademicachievementstheresearchinauguratorsmade,wenewgenerationscholarswouldmakeaqualitativeleapandbreakthroughinthestudyof"TheRomanceoftheBlueHistory".

Keywords:initiate;breakthrough;studyon"TheRomanceoftheBlueHistory";onehundredyears;review

作者單位：內(nèi)蒙古社會科學(xué)院文學(xué)研究所

聯(lián)系電話：13947150651

作者簡介：包紅梅女（1972）內(nèi)蒙古通遼人。文學(xué)博士。主要研究方向?yàn)?/p>

比較文學(xué)、文化人類學(xué)。

登載處：內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)第三期

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